Una revisión de la investigación sobre los libros antiguos de Liu Zhiji

La comprensión de Liu Zhiji de la historia y los cambios historiográficos es multifacética y también es muy prominente entre los eruditos chinos antiguos. Por lo tanto,

es importante estudiar su comprensión de la historia y la historia. La historiografía en este aspecto tiene una importancia muy típica para comprender las opiniones históricas de los eruditos antiguos.

1. El contenido principal de los pensamientos de Liu Zhiji sobre la reforma histórica.

(1) Comprensión de la tendencia general de la reforma histórica china, desde "Shangshu" y "Primavera y Otoño" hasta La dinastía Tang, Liu Zhiji se puede dividir aproximadamente en tres períodos.

El primero es la historiografía anterior a Qin representada por los "Cinco Clásicos". Durante este período, "los generales literarios y la historia siguen el mismo flujo", y la literatura y la historia se volvieron una y la misma cosa. La segunda es la historiografía de la dinastía Han representada por las Tres Historias. No hubo muchas obras históricas durante este período, y los escritos fueron inicialmente hermosos pero aún se basan en hechos. "Registros históricos", "Hanshu" y "Dongguan Hanji" son los representantes de este período. La tercera es la historiografía desde las dinastías Jin, del Sur y del Norte hasta las dinastías Sui y Tang, a las que Liu Zhiji a menudo se refiere como "historias antiguas (o modernas)".

(2) Proponer la idea de que "las similitudes y diferencias entre el presente y el pasado se pueden detectar en cualquier momento".

La historia cambia constantemente y las obras históricas deben ser capaz de reflejar este cambio, conectar el pasado y el presente y permitir que las generaciones futuras comprendan. Los predecesores tenían una verdadera comprensión. Considera que "se puede tomar en cualquier momento, pero no basándose en el pasado". Sólo se puede reflejar la verdadera situación de los cambios históricos. "¿Piedra?" Hay muchas discusiones sobre este aspecto en este libro, y las importantes se pueden resumir en dos partes.

Primero, utiliza el lenguaje de la época y escribe la historia directamente. En segundo lugar, lo que sucedió en la historia anterior no es seguro, pero la historia posterior debe cambiarse.

(3) Sólo aprender del pasado, pero no seguirlo, puede conducir a la renovación y el desarrollo de la historia.

Por un lado, Liu Zhiji enfatizó que los escritos históricos "tomar licencia en cualquier momento" y "no hacer referencia al pasado" Por otro lado, también plantea la cuestión de imitar a los antiguos, es decir, "aprender de los antiguos".

2. La formación del pensamiento de Liu Zhiji sobre la reforma histórica

(1) La historia antigua ha sido aceptada en su mente, lo que sentó las bases para su discusión sobre los cambios y cambios históricos.

Liu Zhiji comenzó a estudiar historia cuando todavía estaba a cargo. Su interés por la historia lo hizo "avergonzarse de que lo llamaran escriba y esperar que se llamara a sí mismo narrador", y estudió historia con diligencia durante la mayor parte del tiempo. su vida. Se dice que sólo aprendiendo y enriqueciéndonos podemos comunicarnos, y sólo comunicándonos podemos ver los cambios. Ésta es la base para la formación de sus pensamientos sobre la reforma histórica.

(2) El método de investigación de distinguir y agrupar es propicio para organizar eventos históricos, resumir ganancias y pérdidas, comparar los tiempos antiguos y modernos y ver cambios graduales

La distinción y la distinción de Liu Zhiji. La agrupación comenzó primero con un análisis específico para aclarar los detalles, los pros y los contras de cada libro histórico, y luego, basándose en una gran cantidad de análisis e investigación, compare, sintetice, clasifique y organice los eventos uno por uno para describir la evolución desde tiempos antiguos hasta la dinastía Tang.

(3) El espíritu crítico de atreverse a hablar sobre los errores del pasado le ayudó a encontrar un gran avance en la reforma histórica.

El pensamiento académico chino siempre ha enfatizado la investigación heredada La llamada tolerancia. es genial y la criticidad de la investigación es menos popular. "Shi Tong" es una obra de crítica histórica que encarna plenamente el espíritu de Liu Zhiji de buscar la verdad y atreverse a criticar.

(4) La época le brindó la oportunidad de exponer sus pensamientos sobre la reforma de la historiografía.

La época en la que vivió Liu Zhiji fue un período en el que la historiografía avanzaba hacia la reflexión consciente. . Liu Zhiji llegó en el momento adecuado y, basándose en los esfuerzos de sus predecesores, llevó a cabo un estudio sistemático de toda la historiografía china, allanando el camino para el futuro desarrollo de la historiografía.

3. Comentarios sobre los pensamientos de Liu Zhiji sobre la reforma histórica

Primero, desde la perspectiva del desarrollo de la historia en su conjunto, los pensamientos de Liu Zhiji sobre la reforma histórica son muy populares entre los antiguos chinos. Destacado por los historiadores, estudió y resumió los cambios en la historia y logró logros considerables. Se debe decir que fue la primera persona.

En segundo lugar, Liu Zhiji prestó especial atención a la conexión con los cambios históricos cuando discutió los cambios en la historiografía. En comparación con Shang Yang, Han Feizi y otros que hablaron casualmente sobre la antigüedad, la Edad Media y el presente, este tipo de comprensión no solo es más consciente, sino también concreta, y tiene un análisis comparativo cuidadoso y detallado. lo que hoy se llama teoría de las etapas del desarrollo histórico.

En tercer lugar, utilizar la crítica como medio de reforma histórica. La discusión de Liu Zhiji sobre la reforma de la historiografía se completó con una crítica de la historiografía anterior, lo que constituye otro rasgo obvio de su teoría del cambio histórico.

Por supuesto, también debemos ver que la teoría del cambio histórico de Liu Zhiji tiene ciertas limitaciones. Liu Zhiji puso demasiado énfasis en seguir ejemplos establecidos al escribir historia y criticó a otros por juzgar el bien y el mal basándose únicamente en ejemplos, sin espíritu de flexibilidad.