Reflexiones sobre la creación de la poesía militar
Para los críticos literarios chinos antiguos, no es fácil obtener libertad emocional personal y trascendencia espiritual en el pensamiento estético. Porque en el contexto dominado por la cultura confuciana, la mayoría de ellos crecieron gracias a la influencia de los clásicos y dogmas confucianos y la influencia del pensamiento confuciano. Trascender es "desviarse de la norma". Liu Xie era así y Wang Changling no fue la excepción. La diferencia es que, aunque Liu Xie completó la transformación fundamental de una imagen filosófica a una "imagen" estética y se dedicó al estudio de los libros clásicos y budistas, la escritura de "Wen Xin Diao Long" coincidió con su búsqueda de la "persuasión moral". ." Tiempos de frenesí. La crítica de Liu Xie a la búsqueda unilateral de una atmósfera formal en el mundo creativo en ese momento fue realmente directa y profunda, pero siempre insistió en "" y "", y "literario" y "literario" no contradicen la "razón". , y "ci" no se aparta de "dao". Por otro lado, Wang Changling se hizo amigo de muchos poetas, como Meng Haoran, Li Bai, Cen Shen, Wang Zhihuan, Wang Wei, Gao Shi, etc. Viajó por todo el noroeste y visitó varios lugares pintorescos. Carrera militar, altibajos políticos, vida dura, etc. , lo que le dio una experiencia de vida más profunda y una visión más amplia. Integró su comprensión de la vida en la práctica artística y la creación estética, brindándole una experiencia más única y sentimientos más profundos sobre la poesía fuera de las situaciones. Es especialmente competente en las escrituras budistas, tiene estrechos contactos con los templos budistas y participa en la creación de poemas zen. Su espacio emocional y libertad espiritual se ampliaron enormemente por la influencia sutil del pensamiento budista del "reino", logrando así su teoría "vertical y horizontal" del "pensamiento del reino". Como dijo Chen, "Wang Changling y otros realmente transformaron el reino budista en el reino de los poetas". (1) Zhang cree que debido a la perspectiva budista, "Shi Pin" de Wang Changling propuso la "Teoría de los Tres Reinos". ②Wang Zhenfu también dijo: "El estilo poético de Wang Changling utiliza el cultivo budista para construir la teoría de que sus poemas tienen tres reinos, especialmente la concepción artística. Esto no es accidental. ③Wang Changling combinó el pensamiento de "imagen" con el pensamiento de "jing". y defendió que con "Xiang" como núcleo se forman "cambios verticales y horizontales", formando tres aspectos de "emoción", "intención" y "Xiang", que él llama "pensamiento contextual". El "entorno físico", la "situación" y la "concepción artística" resultantes reflejan el efecto único de la "idea" y muestran el punto de inflexión histórico del pensamiento artístico poético. En la historia de la teoría estética china, la teoría del "pensamiento" de Wang Changling tiene una importancia histórica.
En cuanto a la contribución de Wang Changling a la poética china, los estudiosos anteriores se centraron principalmente en: 1. La formación del pensamiento de Wang Changling; en segundo lugar, la propuesta del término “concepción artística” y su valor; en tercer lugar, el desarrollo; de la connotación “Teoría de los Tres Ambientes” y su relación. De hecho, el objetivo de prestar atención a un individuo es descubrir su valor histórico. La generación de una idea o un cambio en la forma de pensar suele ser más importante que la formación de un concepto. Este artículo cree que la teoría de la "concepción artística" propuesta por Wang Changling es sin duda su principal contribución, pero su discusión sobre el "pensamiento vertical y horizontal" y el "pensamiento contextual" del pensamiento artístico poético formó el modo de pensamiento básico de la poesía china. modo de pensamiento Se caracteriza por la libertad espiritual y enfatiza la libre expresión de las emociones del sujeto. Se trata de una trascendencia espiritual horizontal del pensamiento estético chino con un alcance histórico, y su valor es mucho mayor que el valor del concepto de "concepción artística".
1. La teoría estética de la “emoción” y el “paisaje” de Wang Changling.
En términos comparativos, la teoría más profunda de la “emoción” de Liu Xie es “escalar alto con sentimientos plenos, mirar el mar con sentimientos plenos” “Amor” (pensamiento espiritual), pero su “amor” romántico lleva una fuerte connotación de “ambición”. De los dos, Liu Xie enfatizó el propósito social del alma, Wang Changling enfatizó la libertad de las emociones individuales y el último estaba más inclinado a "dominar las emociones".
"Shuowen" dice: "Zhi es la intención"; "Qing es el deseo yin de las personas". Se puede ver que existe una diferencia esencial entre "Zhi" y "Emoción". Wang Changling criticó los poemas de Liu Gongqian en "Shi Pin" por "centrarse únicamente en una cosa de principio a fin, que es inferior a los antiguos". Destaca que "la poesía se basa en la ambición, el corazón es la ambición, las palabras son poesía, las emociones están en el corazón y la forma está en las palabras, y luego está escrita en el papel". Las emociones en palabras y libros están escritas en papel. En la superficie, no están dominadas por la "voluntad", sino que se basan en el "destino". Es esencialmente una especie de liberación emocional y la promoción de la libertad espiritual.
"Siento lo lejos que están las cosas, lo generoso que soy y lo nostálgico que soy." (Poesía) Esta es la explicación adicional de Wang Changling de la "emoción principal".
Las "diecisiete tendencias" que resumió se incorporan a la poesía, ya sea volando hacia abajo o desacelerando; "Sentencia" o "Sentencia en el corazón". Cada tipo de "potencial" es la liberación de la energía acumulada por la "emoción" y es una respuesta a la "naturaleza" de la "emoción". Se puede decir que "los objetos falsos se comparan con imágenes" y su "naturaleza". " se revela debido al "potencial". Por eso, dijo: "Desde la antigüedad, los artículos se escriben desde cero, desde la naturaleza y desde la gratitud. Todos están sin modificaciones y el discurso debe ser apropiado". Todo entretenimiento y resentimiento están en el cuerpo, y luego piensa". Al respecto, "Obtén la emoción" (Poesía) Wang Changling citó el poema unas 150 veces, la mayoría de las cuales son obras típicas que utilizan los sentimientos para ganar sentimientos, el destino para ganar impulso, situaciones para guiar las emociones y las emociones para liberarlas. al extremo.
Wang Changling aboga por “dejar ir los sentimientos” y “dar vida al entorno”, afirmando plenamente la iniciativa y la libertad de las emociones del sujeto. El llamado "jing" es un espacio de imaginación artística con sentido tridimensional y significado estético presentado por la "emoción" en la extensión del tiempo y el espacio. Sin la infiltración errante de la "emoción", todas las "cosas" no tienen valor. Por lo tanto, abogó por que el montañismo en el agua debe ser "pausado" e "interesante"; el proceso de concepción debe ser "libre" y "arbitrario"; cuando llegue el interés, "descartará los asuntos y se enamorará a tiempo completo"; ; el proceso narrativo existe la necesidad de "permanecer en el bosque denso"; el alma tiene el interés inmortal de "dejar ir los sentimientos". La mayoría de los ejemplos que citó en los poemas "Shi" tenían como objetivo resaltar las características de la "emoción principal". Por ejemplo, citó su "Envío al Estado": "Sé que estás lejos, pero no sé qué tan profundas son las nubes". Se puede decir que el mar no es profundo: "Adiós"; El río primaveral te despide tristemente y la hierba fragante es fragante". De hecho, es para enviar amor. Deja que Xiaocao se preocupe; "Respuesta del Maestro Daifu Feng": "La intención asesina está estancada, el viento está triste y el el sol está frío. Flota a cuatro millas de distancia, y el vagabundo es infeliz." Debería ser la sangre coagulada por el dolor; "Regalos y restos": "El viento mueve a los invitados a despedirse, y el viento es la cigarra triste. Aún más pesado. "Me siento más apegado a mi familia y conmoví a los fantasmas y dioses". El poema de Wang Wei "Llorando por Yinsi": "Hace frío en los suburbios y no hay gritos en el mar de nubes, y los pájaros no pueden cantar en el frío." ; poema de Yan Yannian: "El viento distante es triste, miles de millas duelen el cuerpo". Los sentimientos tristes persisten sin cesar; Biqing "Río Acacia", el amor fluye sin obstáculos; poema de Changling: "Las hojas de morera están arruinadas y el búho canta en el campo. Cada vez que pasa algo, tengo un largo camino por recorrer. Siento profundamente que las cosas fluctúan con el viento". Hay innumerables ejemplos como este, todos ellos "hipócritas" y "arbitrarios".
"Amor" significa la transformación del pensamiento de "imagen" al pensamiento "ambiental", y significa desapego de todo utilitarismo, como un caballo salvaje sin riendas, dejándolo correr libremente. El "amor" no sólo debe "trascender la imagen", sino también "entrar en el ring". Debe tener tanto la pasión "nostálgica" de Qu Yuan como la apertura mental "despreocupada" de Zhuangzi. Zong Baihua dijo: "La creación de la concepción artística china requiere tanto el patetismo persistente de Qu Yuan como la extraordinaria etérea de Zhuangzi. Sólo la persistencia puede penetrar en el corazón de todas las cosas, el llamado 'entrar en los preceptos'; es súper etéreo, puedes Sé como una flor en el espejo, No hay rastro de la luna en el agua o de la gacela colgando de los cuernos ". Esto es lo que dijo Wang Changling: "Es mejor usar palabras que usar la forma, usar energía que usar. usar el espíritu." Porque ""Dios" es el más libre y el más auténtico, y también el más tenso y comedido. Con "Dios" como línea, puede estar lejos o cerca, entrar y salir libremente y puede subir o bajar. Por lo tanto, Wang Changling propuso además: "Restringir, prohibir y declarar sentimientos sin razón". Evidentemente, se trata de un fuerte desafío a la cuerda de la "restricción de la expresión". Esta propuesta de defender explícitamente la liberación emocional y la libertad espiritual en teoría presenta nuevas ideas para el ámbito estético emocional de la poesía basadas en "la poesía se basa en la emoción" de Zhong Rong y el "vagar entre dioses y cosas, que es la escala lírica" de Liu Xie. raro en la historia de la poesía china antigua.
La comprensión de la "emoción principal" también se puede comparar con Wang Changling y sus comentarios sobre "Fu", "Bi" y "Xing":
Zheng Xuan, un erudito confuciano en la dinastía Han, dijo: "Fu Zhiyan dijo que el bien y el mal de la política y la religión actuales se transmiten directamente; Bi, al ver las pérdidas de hoy, no se atrevió a condenarlas, por lo que utilizó metáforas; Xing, al ver la belleza de hoy, fue demasiado halagador y los persuadió con buenas obras." ("Li" "Zhou·Zhu")
"Wen Xin Diao Long·Bixing" de Liu Xie: "En comparación, aquellos que se levantan lo harán; rise", "Notas de Fu": "Quienes lo dan, lo transmiten, lo transmiten, lo recogen ""
"Prefacio a la poesía" de Zhong Rong: "El texto está agotado pero el significado es más que suficiente; debido a que las cosas son metafóricas, son mejores que otras; la escritura directa es escritura alegórica.
Poema de Wang Changling: "El orden del cielo y la tierra se llama viento. Por encima de la influencia, el viento sigue siendo desenfrenado y el otoño es frío y ventoso. Se dice que los monarcas y ministros no deben subestimar el viento "el dador se mezcla con todas las cosas, y se llama" comparación con la verdad ". al cuerpo, se le llama falso, como 'Guan Guan Yu'."
Zhu "Shi Zhuan": "El dador se llama Chen Qizhi". De verdad. Compara, compara esta cosa con otra. "Cuando esté emocionado, diga algo más que le dé ganas de hablar de ello". Hu Yin, un contemporáneo de Zhu Da, dijo: "Estudiantes de poesía, hay muchos comentaristas en los tiempos antiguos y modernos. como Fu, Bi, Xing, etc., pero Li de Henan es el más famoso. Se dice que la descripción de las cosas se basa en palabras y sentimientos, y los sentimientos son todas las cosas que buscan cosas en proporción a las emociones; , Las emociones están unidas a las cosas; tocar las cosas con emociones se llama prosperidad, y también se citan personas con emociones.
Entre las anotaciones mencionadas anteriormente, la anotación de Zheng Xuan es una teoría completa de la "iluminación"; presta atención al talento literario y "escribir libros con objetos", que tiene un fuerte sabor a los clásicos confucianos; "expresar aspiraciones con objetos" de Zhong Rong tiende a "amor destinado"; Wang Changling dejó de lado la "declaración de ambición" y habló de " el nombre del cielo y la tierra, llamado viento", destacando "dejar que el amor" sea "vertical y horizontal", y también propuso que "los monarcas y ministros no deben subestimar su viento"; Zhu recurrió además al uso de objetos y objetos para "regular el Qi". Hu Yin afirmó más claramente la estética con la "emoción" como núcleo.
Sus anotaciones muestran que desde la teoría de la poesía de Wang Changling, el sabor de la teoría Zhi se ha debilitado y desaparecido gradualmente, y la tendencia de la teoría de las emociones ha surgido gradualmente, convirtiéndose en la categoría principal de la teoría de la poesía, convirtiéndose en "Fu". , "Bi", "la misión principal de "revivir". Se puede ver que la adquisición de la libertad emocional lleva tiempo y requiere avances graduales de innumerables teóricos. La teoría del "entorno de pensamiento" de Wang Changling es un nuevo comienzo. Huang Baozhen cree: "La poética todavía se encuentra en la etapa de desarrollo como vasalla de los clásicos confucianos. No fue hasta que aparecieron los poemas de Zhong Rong que la poética se independizó de los clásicos confucianos ⑤ Las teorías "desenfrenadas" y "Zongheng" de Wang Changling lo son". Teóricamente correcto, la "emoción" tiene una interpretación estética independiente, enfatizando la libre expresión de las emociones del sujeto, marcando el surgimiento formal de la teoría de la "situación" como teoría estética artística y convirtiéndose en una de las características básicas de la teoría de la "concepción artística". . Como dijo Qi Zhixiang: "Aunque la discusión sobre la teoría de la 'situación' existe desde hace mucho tiempo, los dos conceptos de 'emoción' y 'situación' se propusieron en pares... desde la dinastía Tang. A juzgar por la información existente , la poesía de Wang Changling fue la primera en proponer esta teoría: “
La libertad emocional es el requisito previo para que las emociones sean verticales y horizontales, y las emociones verticales y horizontales son las condiciones necesarias para crear una concepción artística. En "Wen Xin Diao Long", Liu Xie explicó la relación entre "emoción", "afecto" y "palabras de amor", mientras que Wang Changling propuso el concepto de "palabras de paisaje" basadas en "dejar ir". De donde proviene la frase de Guowei "todas las palabras humanas son palabras de amor". La teoría de la "situación" de Wang Changling se basa en la libertad emocional, lo que supone un gran avance en el pensamiento artístico de la teoría de la "emoción y el objeto" en "La mente literaria y la talla de dragones".
En segundo lugar, la teoría estética de Wang Changling sobre los "pensamientos ambientales" y el "entorno material"
Wang Changling propuso y elaboró el "pensamiento" y el "pensamiento" desde la perspectiva de la "poesía del paisaje". Teoría de los “pensamientos”. Como fusión de emoción y objeto, la imagen ya no es un objeto real concreto. La connotación de las "imágenes" de Liu Xie se obtiene enteramente del sistema ideológico de Wang Changling.
Herencia. Por ejemplo, hay algunas expresiones en el poema, como "He estado pensando detenidamente durante mucho tiempo, pero me faltan imágenes", "El clima de las cuatro estaciones", "Buscando imágenes", "Cosas falsas". no son tan buenas como las imágenes reales, las cosas falsas buscan imágenes", "No mires nada más que la verdad", "Artículo Es el paisaje, y la búsqueda de imágenes es la base, y depende de Imagen". Se puede ver que Wang Changling no sólo enfatizó "imagen", sino que también "al mismo tiempo, combinó "imagen" con "medio ambiente" y propuso el concepto de "imagen ambiental", que es el llamado “Comprender las imágenes ambientales, tan similares” (Poesía).
Se puede ver que los "paisajes" y los "objetos" de Wang Changling ya no son "tangibles" ordinarios, sino "imágenes" e "imágenes ambientales". Son objetos estéticos visuales abstractos y un reino tridimensional con "imágenes" como base. núcleo. Más allá de la categoría estética material racional de la inercia. Están sujetos a cambios de humor, shocks e inspiración, y contienen personalidades y pensamientos independientes. El dicho de Lu Shiyong de que "la imagen de Changling es profunda" ("Teoría general del espejo de la poesía") es razonable. Por tanto, se puede considerar que las "imaginerías" son otra sublimación de las "imaginerías" en la teoría estética.
La teoría "Xiang" de Wang Changling no se detiene en la herencia, sino que aboga por tomar "Xiang" como punto de partida para expandir "significados verticales y horizontales" y "cambios verticales y horizontales arbitrarios" para buscar un espacio amplio. por la imaginación. Después de pensar vertical y horizontalmente, partiendo de "una cosa" y "una imagen", desarrollamos radialmente asociaciones e imaginaciones multidimensionales y construimos un espacio estético multidimensional e infinito extendido por "cosas" e "imágenes" en el tiempo. y el espacio, lo que él llama el "entorno material" o "imagen". Dijo:
En cuanto a todo, es ligero y vale la pena pensar en ello en este momento. El paisaje debe ser como las cuatro estaciones. Visítalo en primavera, verano, otoño e invierno, abierto a cualquier hora. El significado es que debes tener calma y cautela al usarlo. Cuando lo ves, entras en tu corazón. La mente está conectada con sus objetos y los objetos están conectados con las palabras. Lo que dices debe ser lo que parece. Las palabras deben estar dentro del cielo y el mar, cubriendo cada centímetro cuadrado. Al amanecer, el paisaje lejano y cercano y las maravillas en lugares apartados deben ser arbitrarios. Si quieres escribir una composición, escribe por impulso. ("Poesía")
Wang Changling cree que el proceso de concepción del "entorno material" es "pensamiento ambiental". Del "en cuanto a una cosa" a la "escena" hay un proceso de "pensamiento": "El paisaje debe ser como las cuatro estaciones", lo que significa que el "paisaje" como "forma" debe tener un sentido del tiempo y el espacio, en donde las personas pueden moverse y las emociones pueden fluir libremente. Este es el proceso de "encuadrar" al mismo tiempo, según los "colores de primavera, verano, otoño e invierno", "hacer negocios en cualquier momento" con "similitud", debes calmarte, ver las cosas en tu corazón y lograr una "comprensión de mente a corazón". Este es el proceso de "tomar significado". El siguiente es el proceso de poetizar el "entorno material": "Las palabras deben ser como un paisaje", el lenguaje "debe estar dentro del cielo y el mar, todo puede caber en un centímetro cuadrado" y tiene la capacidad de abarcar el universo. Para "paisajes cercanos y lejanos, maravillas en lugares apartados", hay que "comenzar a voluntad" y "actuar basándose en un pensamiento momentáneo". Sobre esta base, Wang Changling propuso "los poemas son reflexivos":
" Disfrute pensando, piense dos veces, piense tres veces. Utilice pensamientos en lugar de imágenes durante mucho tiempo. Utilice su fuerza y sabiduría para calmarse y pensar en la situación. Explorando el prefacio, planchando el sistema antiguo. Surgen sentimientos. Tres pensamientos. Cuando la mente entra en el reino, Dios debe estar en las cosas. El "pensamiento de vida" se origina en el sujeto y es la iniciativa de ejercer la sabiduría del pensamiento del sujeto para alcanzar el "estado mental" a través del "pensamiento cuidadoso"; toma métodos de la historia, que consisten en "descubrir" la experiencia estética de sus predecesores para obtener iluminación y comprensión; "pensar" para comprender los objetos es "encontrar" a partir de objetos estéticos la intersección entre la mente y el entorno. Dios y las cosas, evoca la autonomía de la mente y obtiene inspiración subjetiva. A través de "Tres Pensamientos", se realiza la combinación de "corazón" y "medio ambiente", y el "espíritu" y las "cosas" nadan libremente. Las personas están en el "medio ambiente" y el corazón está en el "medio ambiente". Este tipo de "Zonghengyi" basado en el pensamiento "Xiang" se construye en un espacio de pensamiento tridimensional que aparece en la forma externa de "entorno físico", es decir, "Xiangjing", que es el resultado estético del "pensamiento Jingjing". Aquí, no sólo hay cosas en la "situación" y sentimientos en la "situación", sino también "imágenes fuera de la imagen", "cosas fuera de la imagen" y "situaciones fuera de la imagen". En todo, se siente refrescante." ". Wang Changling utiliza muy apropiadamente el concepto de "objetos", como objetos, escenas, todas las cosas, objetos correspondientes, objetos adjuntos, objetos encontrados, objetos sensoriales, objetos sonoros y objetos ambientales. Por lo tanto, la explicación de Wang Changling del "entorno material" es:
Condición física 1. Si quieres convertirte en un poema paisajístico, el paisaje del pico Zhang Quan Shiyun es tan hermoso que Dios está en tu corazón. Cuando estás en el entorno, ves el entorno en tu mente, lo sostienes en la palma de tu mano y luego usas tu mente para comprender el entorno, obtendrás la forma. ("Poesía")
El "entorno físico" incluye tres niveles: "entrada" del cuerpo y la mente, "integración" del cuerpo y la mente, y "alojamiento" del cuerpo y la mente. y un mundo espiritual y emocional libre. "Estar en el medio ambiente, ver el medio ambiente en el corazón" es coherente con "el corazón está en el medio ambiente y Dios está en las cosas". Este es en realidad el estado de "todas las cosas son para mí" mencionado por Zhuangzi.
"Ran Ying está en tu palma y luego usas tu pensamiento para comprender la imagen del entorno, de modo que obtengas la forma". Esto muestra que el "entorno material" se condensa en el "pensamiento ambiental" y es una especie de " emoción" sentida, el reino espiritual de transformación y fusión, sólo hay "similitud" entre "objetos" y "emociones".
Hay muchas descripciones del "entorno material" en los poemas de Wang Changling. Por ejemplo, "Si subes a la cima de la montaña, te enfrentarás a todo, como en la palma de tu mano". Mira la imagen como esta, guárdala en tu corazón y úsala aquí. "El 'todo' aquí es en realidad lo que él llama el 'entorno material', que en realidad es la 'imagen ambiental'. En comparación con el" amor que desborda las montañas y los ríos "de Liu Xie y "es decir, que desborda el mar", este tipo de pensamiento que controla libremente el tiempo y el espacio destaca la independencia de la emoción estética "Otras montañas aparecen empequeñecidas bajo el cielo" "El paisaje luminoso y el tiempo a las cuatro están ordenados según el significado, de modo que hay una secuencia, y ambos; Se dice que son lo mismo. Es sorprendente. "Muestra que el 'entorno material' tiene tanto un 'paisaje' espacial como un 'clima' temporal. Es un todo que integra 'cosas' y 'significado', y es un 'orden'. '"El entorno maravilloso' abre un espacio de pensamiento tridimensional que de repente se abre. "Los poemas de Fu, como las cuatro estaciones, también reflejan personas, acontecimientos y lenguaje", indicando que el "entorno humano" y el "entorno objeto" también pertenecen a la categoría de "entorno objeto", integrando la filosofía de "la unidad de las cosas y "Yo mismo" y "la unidad de la naturaleza y el hombre". Los pensamientos se subliman en un reino estético único. Jiaoran integra los "tres reinos" de Wang Changling en el "reino artístico", y su marco se basa en el "reino de los objetos".
El "estilo extranjero" y el "estilo extranjero" de Wang Changling son explicaciones específicas del "entorno físico", que esencialmente se refieren a "entorno de estilo extranjero" y "entorno de estilo extranjero". Se puede ver que el "pensamiento contextual" es otro avance en el pensamiento de "imaginología" en "La mente literaria y la talla de dragones" de Wang Changling.
En tercer lugar, la teoría estética de Wang Changling sobre "vertical y horizontal" y "concepción artística"
Bajo la premisa del "amor libre", Wang Changling aboga además por "vertical y horizontal arbitraria" . Dijo en el poema "Ge": "Ge significa significado. Significa alto, significa bajo. También dijo: "El significado son las reglas, el sonido es la ley, el significado es alto, las reglas son altas". el sonido es claro, las reglas están completas y luego está la melodía: "Si la intención es más alta que la de los antiguos, entonces el reino de los cielos será asombroso". "Abogó por que la "alta concepción artística" debería ser "más alta que los antiguos" y convertirse en un "reino celestial". Este reino infinito que trasciende la historia, la realidad, el tiempo y el espacio es lo que él llama "reino artístico". Respecto a Wang Changling " "Relación de tres reinos", actualmente existe controversia, principalmente en términos de "paralelo" y "nivel". Este artículo cree que la "concepción artística", el "entorno material" y la "situación" de Wang Changling son paralelos y jerárquicos.
Como relación paralela, concepción artística equivale al significado de "concepción artística" en poesía, y también incluye "concepción artística", pero explica principalmente la relación entre "concepción artística" y "paisaje". del "entorno material" citado anteriormente es un ejemplo que prueba aún más su explicación de "situación" y "concepción artística":
“Situación 2. Todos los problemas y quejas en la industria del entretenimiento están ahí, y luego piensa en ello y expresa tus propios sentimientos. Concepción artística tres. También es algo significativo, lo entenderás cuando lo pienses mentalmente. "("Poesía")
En opinión de Wang Changling, la "situación" y la "concepción artística" tienen cada una su propio lugar. Ambas son "interesantes", pero la primera es "cuerpo" y la segunda es " mente" "Pensar". El primero es "obtener la emoción", el segundo es "obtener la verdad". La clave de la connotación de la "concepción artística" de Wang Changling radica en "obtener el Tao", que es la esencia de nuestro comprensión del concepto de "concepción artística" de Wang Changling.
"Verdad" significa verdad, filosofía y verdad. La "concepción artística" de Wang Changling es un ámbito filosófico y poético que integra "paisaje" y "razón". "Declaración", que es la llamada "la poesía es intencional, buena en palabras y extremadamente antigua". Dado que se llama "concepción artística", Wang Changling propuso en "Diecisiete situaciones" "poner la razón en la escena", "poner la escena en la escena" y "poner la escena en el corazón". naturalmente, la razón y la escena. "Hay un cierto período de tiempo en el que la oración está en la etapa del corazón". "El corazón tiene expectativas" puede entenderse como varios deseos, incluida la "ambición", pero es más amplio que la "ambición". ". Por tanto, "razón" y "voluntad". La combinación de "jing" se convierte en "concepción artística", lo que supone una trascendencia de la teoría de la "poesía que expresa ambición"
En cuanto a la relación entre En cuanto a la razón y el paisaje, antes de Wang Changling, no existía la llamada "poesía que expresaba la razón". La "ambición" de "Expresión poética de Chi" se centra en la "ambición" y más en la anotación y el desarrollo de "Fu". "Wen Xin Diao Long" "Li" en "Li" tiene principalmente varios significados: primero, "principio natural" y "principio espiritual". ", como "el sutra de la emoción, la trama de la razón" (emoción) y "la emoción dice la forma, la razón dice el texto" (cuerpo).
El segundo se refiere a "rectitud", refiriéndose principalmente a la "rectitud" de "Xiang" en "Zhouyi" y el "significado" de Wang Bi. Se cree que todo está en "Zhouyi".
Tres se refiere al significado de “reglas” y “reglas”. "Wen Xin Diao Long" contiene "habilidades literarias y racionales" y "las razones y las emociones son fluidas" (Jing Zong). "Santificación" dice que "el conocimiento es tridimensional" y "la esencia es la literatura". "Shensi" también tiene "respuesta del corazón". Estos son “principios” que deben entenderse, dominarse y seguirse. Liu Xie habló más sobre "sentimiento", "arte" y "pensamiento". Pero creía que todo lo que tuviera el significado de "ley" y "reglas" era "racionalidad divina" y "racionalidad natural". Cuarto, se refiere al razonamiento y la argumentación. Hay "razonamiento basado en hechos" en los ensayos, y hay "razonamiento basado en principios", "razonamiento general" y "razonamiento" en biografías históricas, diversos estudiosos, argumentos y eventos, que se refieren principalmente a narrativas y argumentos. Aunque "Li Sao" fue elogiado por Liu Xie, no presentó claramente la relación estética entre "razón" y "paisaje" porque "todas las obras de los poetas tienen resentimiento" (poesía). Wang Changling combinó "razón" y "paisaje" y propuso el concepto de "concepción artística". Zong Baihua dijo: "La concepción artística no es una reproducción natural de un solo plano, sino una creación profunda de un estado. Puede ser desde tres niveles: la formación de sentimientos intuitivos, el intercambio de vida activa y la revelación de la realidad". el reino espiritual más elevado. ”⑦La “concepción artística” de Wang Changling es diferente de la “concepción artística” posterior, pero su teoría de la “idea” resalta la emoción de la “razón” en el “entorno” y fortalece su significado estético artístico.
” "Zonghengyi" fue propuesto por Wang Changling en "Sobre la concepción artística". El concepto de "vertical y horizontal" se ha utilizado muchas veces, por ejemplo, "el significado debe ser importante y luego cambiar vertical y horizontalmente", "no debe". hacerlo siempre vertical y horizontalmente", "debe cambiar vertical y horizontalmente". Sostuvo que “cuando estás componiendo un poema, es un asunto peligroso y no hay que temerle. "Esto muestra que Wang Changling no sólo defiende la libertad emocional de "Zongheng", sino que también defiende la libertad de "Zongheng" para razonar con palabras. Esto requiere trascender todas las limitaciones psicológicas, especialmente deshacerse de las cadenas espirituales políticas y morales, y debe tener un coraje extraordinario y coraje y aún más Lo importante es tener un reino que lo trascienda todo. Los siguientes dos pasajes de Wang Changling ilustran aún más este punto:
Mi marido escribe artículos, pero tiene muchas ideas. sobre tu cuerpo y ser desenfrenado si no llega, debes dejar de lado tus sentimientos pero ser tolerante, para que la situación suceda ("Poesía")
Cuando un marido haga las paces. mente para escribir un poema, para un poema, debe concentrarse en él, presenciarlo, y luego golpearlo con el corazón y profundizar en su territorio... ("Poesía")
Los contemporáneos generalmente consideran. Esta teoría es sólo una teoría estética para absorber y juzgar, pero desde la perspectiva política de la época, este "significado de verticalidad" de otro mundo, al igual que el "Li Sao" de Qu Yuan, inevitablemente corre el riesgo de "perder frente a la escuela original". "
El significado de "Zongheng" también necesita utilizar un escenario basado en una "imagen" para ampliar el espacio de pensamiento de la "razón" mediante el "dejar ir", por lo que Wang Changling explicó el "potencial" y "cuerpo", respectivamente, dijo que aquellos que "aprecian los principios en el paisaje" deben "integrar los principios en el paisaje en todo momento", "el paisaje y los principios no son consistentes, los principios son de mal gusto" y "el El lenguaje del paisaje debe integrarse en el lenguaje de los principios", lo que requiere que "el paisaje lejano y cercano, el paisaje maravilloso en el lugar tranquilo, deben ser arbitrarios". Pero al mismo tiempo debemos “inspirarnos en la naturaleza y estar agradecidos”. También cree que "objetos" y "significados" no pueden ser simplemente un mosaico de formas, sino que deben ser "palabras, objetos y significados independientes unos de otros". Dijo: "Quiero salir del territorio de diez mil personas, mirar debajo de la antigua red y salvar el cielo y el mar". "Es necesario formar un cuerpo que sea "amplio y de gran alcance, y que vea lo grande desde lo pequeño". No tiene precedentes profundizar en la relación estética entre la razón y el paisaje desde diferentes ángulos. Al mismo tiempo, Wang Changling colocado alto estilo, singularidad, pausado y profundo El primero de los cinco tipos de intereses como "dequ", "deli" y "deshi", "deli" es el núcleo. Se puede ver que la "concepción artística" de Wang Changling. Se basa en la "razón", como el "entorno material" y la "situación", y tiene el mismo ámbito estético y un gusto estético consistente. Gufeng cree: "La concepción artística aquí es en realidad un entorno racional. El objetivo de "establecer sutras" no está en el sentido general, sino en el significado profundo de "lo que hay en el corazón". "Por supuesto, decir esto hoy es demasiado absoluto, pero se puede concluir que el tema de la "concepción artística" mencionado por Wang Changling es la "concepción artística". Se puede decir que la contribución más destacada de Wang Changling a la teoría de la La concepción artística es que consideraba la razón y el paisaje como una categoría estética. Está formalmente elaborada y resalta las características estéticas de la razón y el paisaje. Este es otro nuevo avance en el pensamiento artístico de Wang Changling.
Como relación jerárquica, los "Tres Reinos" de "Shige" muestran signos de intersección y tolerancia. El "reino" se debe a la "liberación de la emoción", el "reino material" es la unidad del corazón y la interacción entre Dios y las cosas, el "reino artístico" es también "la iluminación en la mente y el pensamiento en el corazón". ", y los "tres reinos" tienen Las similitudes están arraigadas en el "corazón", nadan en las "cosas" y toman forma en el "medio ambiente". El primero se convierte en la base del segundo, y el segundo contiene el significado del primero. Sin embargo, la lógica de "Shi Ge" es vaga y ambigua, lo que indica que existe una relación "paralela" y contradictoria entre los tres. Esta es también la limitación lógica de "Shi Ge". Esta contradicción fue finalmente resuelta sistemáticamente por Jiaoran. Con la ayuda del Zen, la verdad y la falsedad, Jiaoran integró sistemáticamente los "tres reinos", tomando "xiang" como espíritu, integrando los "tres reinos" en uno, unificando la emoción, la razón y la intención, haciendo la teoría de la "concepción artística". en un sistema marco estereotipado. "Cuatro vistas" de Sikong Tu y "Reino" de Wang Guowei son la expansión y mejora continua de la teoría de la concepción artística de Jiaoran.
En resumen, Wang Changling unificó el pensamiento de "xiang" y el pensamiento de "reino", integró "xiang" y "reino", creó la teoría del "pensamiento de reino" y abogó por "dejar ir". de sentimientos" "Pensando. Fue pionero en el pensamiento estético de "emoción", "imagen" y "significado" en la historia de la teoría de la poesía china, que es mucho más valioso que el término "tres reinos" que propuso. Como dijo Cai Zhenchu , esto "tiene un significado estético que hace época en la historia de la crítica literaria y poética china".
El pensamiento contextual es el método de pensamiento estético de la concepción artística, la combinación de mente y escena es la característica estética de la concepción artística, y vertical y horizontal es el espacio de imaginación estética de la concepción artística. "Pensar en el medio ambiente" también incluye teorías estéticas como "tomar el medio ambiente" y "dirección interesante". Se puede decir que el pensamiento artístico "abierto" sin precedentes propuesto por Wang Changling en su "Sobre los pensamientos" promovió el desarrollo de la creación y la teoría de la poesía durante la dinastía Tang y más allá. Aunque la teoría de la "concepción artística" ha sido integrada, excavada e interpretada continuamente por generaciones posteriores, la connotación de "concepción artística" se ha enriquecido gradualmente y el espacio estético ha seguido ampliándose, convirtiéndose en la categoría central de la teoría estética poética china. , y luego se extendió gradualmente a la música, la pintura, la arquitectura y otros campos artísticos. , pero el sistema de pensamiento nunca se ha apartado de la teoría de "Pensar en el medio ambiente" de Wang Changling.
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