Poemas sobre poesía, libros, etiqueta y música.
Qin Shihuang "quemó libros y acosó a los confucianos". Se dice que "Le Ji" se perdió después de la dinastía Qin. Sobre esta base, la dinastía Han del Este añadió "Las Analectas de Confucio", "El clásico de la piedad filial" y "Los siete clásicos". En la dinastía Tang, se agregaron "Li Zhou", "Libro de ritos", "Chun Qiu Gongyang Zhuan", "Chun Qiu Gu Liang Zhuan", "Erya" y "Doce clásicos". "Mencius" se añadió en la dinastía Song y, más tarde, las "Anotaciones a los trece clásicos" se transmitieron de generación en generación. Los Trece Clásicos son las obras básicas de la cultura confuciana. En el concepto tradicional, "Yi", "Poesía", "Libro", "Li" y "Chun Qiu" se denominan "Clásicos", mientras que "Zuo Zhuan", "Yang Gong Zhuan" y "Gu Liang Zhuan" pertenecen a el "Período de Primavera y Otoño" La "transmisión" y el "ritual" del Sutra.
Los Cinco Clásicos entre los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos se refieren al "Libro de los Cambios", el "Libro de los Cambios", el "Libro de las Canciones", el "Libro de los Ritos" y el "Zuo Zhuan".
2. Poemas relacionados con los rituales 1. Aunque Jiashan estaba en guerra, su hermano y su sobrino practicaban a menudo rituales y música. ——Dinastía Tang: "Salón del libro del sobrino" de Du Xunhe.
La sombra de bambú fuera de la ventana todavía se balancea sobre el escritorio, y la tinta de la piedra de entintar parece tintinear en la primavera salvaje.
2. Mire los vasos rituales en el templo Zhongni. Todos los estudiantes serán amables con sus familias. ——Dinastía Han: "Oda a la familia de Confucio" de Sima Qian
Después de ver el salón ancestral de Confucio, su automóvil, su ropa y sus utensilios rituales, muchos eruditos confucianos practicaron la etiqueta del tiempo en su casa. .
3. El idiota no entiende la etiqueta de padre e hijo, por eso se enoja y exige comida. ——Dinastía Tang: "Colección de tristeza y muerte" de Du Fu
Solo el tonto tenía hambre inocente, lloraba enojado en la puerta este de la cocina y rogaba comida.
4. Nanyue está equipado con un pájaro rojo, y el orden y la etiqueta son seguidos por cien reyes. ——Dinastía Tang: "Tres poemas sobre la observación de las montañas" de Du Fu (Parte 2)
Se dice que hay pájaros rojos en Vietnam del Sur, desde los emperadores de hace cien generaciones. Ha sido una ceremonia para dividir a Yue.
5. Shao Jun me llevó al Altar de Jade e invitó a verdaderos funcionarios inmortales. ——Dinastía Tang: "Jugando con la luna en el Taoyuan el 15 de agosto" de Liu Yuxi
"Shao Jun" me llevó al altar de jade para rendir homenaje a los dioses en la distancia.
6. La corte imperial preparó obsequios y dio la bienvenida a los condados en los suburbios de Henan. ——Dinastía Tang: "Cuatro sedimentos" de Wang Changling
La corte imperial rindió homenaje al general con intensas ceremonias y todos los condados a lo largo del camino abandonaron la ciudad para despedirlo.
7. Trátense con cortesía y todo será feliz. ——Dinastía anterior a Qin: Zhou Songfengnian, desconocido.
Traducción: Adecuado para festivales, que traen buena fortuna y buena fortuna.
8. No ha habido ningún desastre importante en más de cien años, la ley del tío Sun Xiao He. ——Dinastía Tang: los dos recuerdos del pasado de Du Fu
Durante más de cien años, no ha ocurrido ningún desastre importante. El país es próspero, la gente es fuerte y la política es clara y clara.
9. Xu Lijia Ruzi conoció a Xie Xuancheng en poesía. ——Dinastía Tang: Du Fu acompañó a Pei a la Torre Yueyang
Pei me trató como a Xu Ruzi y yo traté a Pei como traté a Xie Xuancheng.
10. Los rituales y la música aprisionaron a Ji Dan, y los poemas y los libros contuvieron a Confucio. ——Dinastía Tang: "Regalo a las vírgenes" de Wang Ji
Los rituales y la música aprisionaron a Ji Dan, y la poesía contuvo a Confucio.
3. El llamado "no puedo tratar a la gente común con cortesía" en los poemas sobre etiqueta no significa que la gente común sea grosera, sino que la gente común tiene recursos económicos, materiales y de tiempo limitados y no puede preparar regalos. . Más importante aún, la cortesía de los nobles y los médicos no se aplica a la gente común. Por ejemplo, la gente común era sacrificada en camas, pero no había sacrificios en el templo. Confucio (jian) dijo que Yin perdió debido a las ganancias y Zhou perdió debido a las ganancias. A partir de esto, se pueden ver Xia y Yin.
Confucio dijo: "Gobernar al pueblo con paz no es bueno en etiqueta". El "Libro de los Ritos" decía: "La etiqueta es también el mango del rey... por lo que es necesario gobernar Angu". Esto demuestra que la etiqueta es una herramienta importante para que la clase dominante feudal mantenga su dominio. "¡Primero los ritos y luego la política son la base de la etiqueta!" Los confucianos creen que implementar la etiqueta es gobernar. Confucio dijo: "Sé cortés con el país"; Yan Ying dijo: "Los rituales pueden servir al país durante mucho tiempo"; "Zuo Zhuan" citó al caballero diciendo: "Los ritos para el país son para establecer el país"; Su tío Yunqi dijo: "El ritual es para proteger el país, y practicarlo es para proteger al país". Ninguno de los principios de sus leyes se pierde para su gente". Xunzi dijo: "La vida de un país radica en la etiqueta". ". A partir de estas palabras, podemos ver plenamente la estrecha relación entre el ritual y la política. La gobernanza del país depende del ascenso y la caída del ritual. Por eso, Xunzi dijo: "Los eruditos son extremadamente perspicaces, que es la base de un país fuerte, el camino de la majestad y la suma del mérito y la fama. La razón por la que los príncipes ganan el mundo no es para entregar el país". "Si un funcionario pierde su cuerpo, su gobierno perderá su utilidad" si gobierna el país con violencia.
La conclusión es: "Cuando la etiqueta florece, el pueblo gobierna; se puede ver que la sociedad feudal ideal en la mente de los confucianos no puede establecerse y mantenerse sin etiqueta y etiqueta.
El sistema de etiqueta formulado por Zhou El gong era más completo que el de la generación anterior y se desarrolló hasta el punto de que el "talento literario melancólico" (Ocho libros de las Analectas) asombró a Confucio y declaró: "Seguiré a la dinastía Zhou en el período de primavera y otoño". , la familia real había decaído y los príncipes conquistaron el ritual y la música, junto con los ministros. Llevaban a cabo la vida nacional y se estableció la jerarquía feudal porque la etiqueta de la dinastía Zhou estaba profundamente arraigada en los corazones. del pueblo, todavía era admirado por los literatos y trataron de restaurarlo. Los contemporáneos de Confucio, como Shuxiang, Yan Ying, Ji You, etc., hablaban más de etiqueta, pero su primer poema e 799 be 5 baa 6e 78988 e. 69d 833133363356538 recomendó a Confucio. Enseñó a sus discípulos con poesía y música a lo largo de su vida. Hay 34 registros sobre la etiqueta en las Analectas. Explicó teóricamente la importancia de la etiqueta y la necesidad de gobernar el país con etiqueta.
El orden social feudal ideal defendido por el confucianismo es uno de baja aristocracia, baja antigüedad y distinción entre parientes y amigos. Los estilos de vida y los comportamientos de las personas deben ser consistentes con su estatus en la familia y sus diferentes estatus. tienen diferentes normas de comportamiento, lo que significa que la etiqueta tiene características y diferencias de clase distintas. Por lo tanto, los antiguos señalaron que las características de la etiqueta son "diferentes" ("Xun Yuezi Lun") o "diferentes".