¡La historia es urgente en el primer grado de la escuela secundaria! 1

El pueblo chino no se refiere a los agricultores, sino a los esclavos, civiles, artesanos, pequeños propietarios de esclavos y otras personas con menos poder o sin poder, en lugar de solo los agricultores. Eran políticos en esa época. La razón por la que tienen un papel tan importante está estrechamente relacionada con la organización comunal a la que están adscritos. Los "guoren" en "guo" son básicamente los descendientes de los aristócratas propietarios de esclavos de la tribu Zhou y su gente común, aunque también fueron explotados por la clase dominante de aquella época ("Cien Acres y Cien Acres" (. "Mencius Tengwengong 1")), en lo político, tienen los mismos intereses que la clase dominante. Por lo tanto, Su, la historia de la dinastía Jin, dijo: "Las conquistas del pasado fueron para hacer que la gente pensara que eran el pueblo, para que la gente pudiera disfrutarlas, por lo que todos deberían ser leales y trabajar duro hasta la muerte" ( "Guoyu·Jinyu 1"). Los campesinos de las comunas del mismo clan tienen sus propios derechos y obligaciones, y los gobernantes no podrán privarlos ni perjudicarlos fácilmente. Como dijo Zhu Wen Gong: "Estar solo es beneficioso para la gente, y estar solo es beneficioso. Nacer para el pueblo y establecer un rey es para beneficiarlo. Dado que el pueblo se está beneficiando, estar solo debe estar con ellos" ( "Zuo Zhuan" Wen Gong 13º año). Shi Kuang también dijo: "Cuando el rey se establece antes de que nazca el pueblo, debe convertirlo en pastor y no permitir que pierda su naturaleza. Si tiene un rey, debe convertirlo en maestro y hacer que el maestro proteja". él y no se exceda." ("Zuo Zhuan", el año 14 del duque Xiang), Shang Hay un legado del mismo cuerpo. Durante el período de primavera y otoño, el "pueblo" del estado de Ju en la península de Shandong exilió a sus monarcas varias veces, todo porque los monarcas ponía en peligro la existencia de la unidad tradicional. Por ejemplo, en 609 a. C., el duque de Juji "actuó a menudo con rudeza con el país", y el sirviente del príncipe "asesinó al duque Ji por culpa de la gente del país" (Zuo Zhuan, el año 18 del duque Wen).

En 542 a.C., "La gente del país estaba preocupada por el arado que usaba el público", y Zhan Yu "debido a que la gente del país atacó a Ju Zi, lo mató" ("Zuo Zhuan" en el año 31 del duque Xiang). Yue 2 En el decimotercer año, "Juzi Gengyu era un buen espadachín, pero si no podía hacer una espada, pondría a prueba a todos. La gente del país estaba preocupada por ello. " Gengyu incluso quiso formar una alianza con Qi y traicionó al mismo cuerpo. "(Zuo Zhuan, el año 23 del duque Zhao. Los hechos citados anteriormente muestran que cuando los intereses de las "personas" se ven perjudicados, tienen el derecho y). capacidad de resistencia, y los nobles también utilizan el poder del "pueblo" para reemplazar al rey * Los intereses de toda la nación están por encima de todo, y los "compatriotas" de los campesinos comunales del "país" también prueban sus propios intereses. Lo mejor es mantener esta tradición. Sin embargo, debido al avance de la historia, hay muy pocas situaciones como la de Ju, y la mayoría de los países ya han cambiado, antes del Período de Primavera y Otoño, el espíritu básico de unidad del clan todavía. Existía, y sólo este tipo de legado y costumbres podían mantener la existencia de varios estados.

El bajo estatus de los "salvajes" que vivían en ellos. Los "bárbaros" en "salvajes" también son "gente común". y no tienen parentesco consanguíneo con la clase dominante de la dinastía Zhou Occidental. Provienen del pueblo conquistado, y las palabras "gente común" parecen significar humilde, humilde, marginado e inferior. Por ejemplo, el apellido "庶子" o ".庶人" se refiere a personas que son inferiores al hijo mayor y al apellido Ji. En los libros antiguos, a los "bárbaros" también se les llama "gente común", lo que puede tener el significado de ser inferiores a los aristócratas propietarios de esclavos de los Zhou. clan y la gente común del clan Zhou Después de que el rey Wu destruyera la dinastía Shang y ganara la Expedición al Este, llamaron al pueblo Yin que se vio obligado a mudarse a Chengzhou "Yin Shu" o "Shu Yin" ("Shang Shu Zhao Gao". "), y también llamaron a las tribus conquistadas y a los países pequeños. , luego se les llama "la gente común" ("Shang Shu·Zicai") "Zuo Zhuan" dijo en el año 32 de Zhaogong: "Los tres apellidos son ahora gente común". Du Zhu dijo: "La tercera emperatriz, Yu, Xia y Shang". Se puede ver que no solo las personas después de la caída de Yin se convirtieron en personas comunes, sino también las personas después de la caída de Yu y Xia. La gente común de la dinastía Zhou Occidental era diferente de los "guoren". Los primeros eran extranjeros y los segundos. Por esto, sus diferencias de estatus son muy obvias. Aunque los "bárbaros" en ese momento también mantenían una organización comunal. No hay ejemplos de "bárbaros" y funcionarios en el "Liu Sui" de la dinastía Zhou. La mayoría de los deberes mencionados son "a cargo de órdenes políticas", "a cargo de preceptos y asuntos políticos", "a cargo de órdenes religiosas". y asuntos políticos", etc. Nunca ha habido registros como "Kuxu" y "Binxing" debido a "Six Sui". Los "salvajes" de la dinastía Sui sólo se dedicaban a la producción agrícola, por lo que todos los funcionarios pertenecientes a Liusui sólo prestó atención a la gestión de la agricultura. Por ejemplo, el título oficial de "Suishi" decía: "Inspeccionar la paja del cultivo"; el título oficial de "Suidafu" decía: "Para "enseñar manuscritos agrícolas" y "simplificar la granja". utensilios y reparación de la administración agrícola"; el funcionario de "Xianzheng" dijo: "Lleve a los agricultores a cultivar sus cultivos y recompénselos y castíguelos"; el funcionario de "Fengchang" dijo: "Atienda a los agricultores para que cultiven sus cultivos y juzgue los méritos de sus mujeres"; "Li Zai" Zhi Geng dijo: "Para controlar las cosechas". Li) An Mang es pacificado, lo consuelan (y lo alientan a casarse), lo perturban y le enseñan cómo usar la tierra para adaptarla al suelo ( refiriéndose al método de adaptación al suelo, distinguiendo los nombres y objetos del suelo en diez de cada diez, y los objetos en el suelo en diez) para enseñar a la gente a cultivar, para poder prosperar (refiriéndose a la recolección). cavar mijo y distribuirlo a la gente en el momento adecuado para ayudarlos) para beneficiar a la gente, usar herramientas de tiempo (herramientas de fundición para la agricultura) para persuadir a la gente y darle el territorio (Zheng Zhuyun dijo: "Es dijo que la gente tiene energía extra y los campos les son devueltos (If Yu Furan ") Ren Meng. La nota de Zheng Kangcheng dice: "Convertir a la gente en una turba es diferente tanto desde dentro como desde fuera". Todavía estoy confundido e ignorante. "Es muy aconsejable decir que aquí a los "salvajes" no se les llama "gente de campo", pero a "meng" también se les llama "meng" o "meng"②, lo que puede reflejar que los "salvajes" no tenían poder político en el momento. tiempo y no pudieron construir escuelas y recibir educación. La realidad histórica de la educación y la "ignorancia". La diferencia de estatus entre "bárbaros" y "compatriotas" no sólo se refleja en la política, sino también en el estatus de los funcionarios legales y fiscales. /p>

Nube de trabajo "Zhou Li". · Oficial local · Little Situ":

Estar a cargo de las enseñanzas de la fundación de un país... establecer una fuerza militar, hacer servicio de campo, perseguir a sus subordinados y ordenar tributos. Esto significa que la clase civil en ese momento es necesario realizar el servicio militar para la clase dominante, dedicarse a la producción de campo, proporcionar mano de obra y protegerse contra fugas, pero estas cargas. son diferentes para "compatriotas" y "salvajes".

Por lo tanto, al verificar el registro del hogar, se hizo una distinción entre "la familia del marido en el medio del campo y la familia del marido despreciado en los suburbios circundantes" ("Pequeño Situ"). Era una obligación alistarse en el ejército, pero también era un derecho. Sólo los "nacionales" podían "con los militares", los "salvajes" sólo podían hacer "el servicio de campaña". Después de que a Bo Qin del estado de Lu se le concedió el título de Estado de Lu, cuando se estaba preparando para atacar a Huaiyi y Xu Xu, primero hizo un juramento al "pueblo guo" y les pidió que repararan sus armaduras, espadas y arcos; a los "salvajes" de los tres suburbios, les dijo: "Zhi Nai" "Zhen... sólo construyo, y no hay nadie a quien no me atreva a no mantener..." Es el bolo de arroz salvaje, y no hay quien se atreva a no aportar más." ("Shang Shu·Fei Shi"). El arroz salvaje se utiliza para alimentar al ganado y los caballos, y el acero se utiliza para construir ciudades. Los "salvajes" sólo están calificados para realizar trabajos duros y trabajos diversos.

"Zhou Li·Di Guan·Xiang Dafu" dijo:

En el campo, de siete pies a sesenta, de seis pies a sesenta y cinco en la naturaleza, todos son conquistados. . Jia Shuyun: "Siete pies significa que el año es veinte", "Seis pies significa que el año es el decimoquinto". Las edades de servicio en el servicio laboral oscilaban entre los 20 y los 60 años para los "compatriotas" y entre los 15 y los 65 años para los "salvajes". Había una diferencia de diez años. Se puede observar que el trabajo realizado era relativamente ligero o pesado. por la clase dominante.

El título de "Zhou Li·Di Guan·Junren" también dice:

Todos son responsables de la administración (impuesto), dependiendo de la edad. Si hay un buen año, se utilizarán tres días para el décimo día oficial; para años intermedios, se utilizarán dos días para el décimo día oficial; si no hay año, se utilizará un día para el décimo día oficial; Si el clima es malo (lo que significa que el grano no está maduro y prevalecen las enfermedades), no habrá ganancias ni riqueza. Este registro indica que el alcance del servicio laboral proporcionado por los "guoren" al Reino de Zhou Occidental puede limitarse a tareas como "construir murallas de la ciudad", "limpiar caminos" y "hacer vigas" (Guoyu·Zhou Yuzhong). le debe un comienzo. Sin embargo, el trabajo de los "salvajes" no tiene regulaciones en cuanto a tiempo, tipo y severidad. La descripción específica en "El Libro de los Cantares · Youfeng · Julio" es la prueba. El poema dice que entre los agricultores comunales en la zona "salvaje", los hombres cultivaban y las mujeres tejían, una vez terminada la cosecha de cereales, servían inmediatamente a los nobles propietarios de esclavos y necesitaban volver a cultivar inmediatamente después de la primavera. "Oye, granjero, tengo los mismos cultivos, así que fui al palacio a hacer mi trabajo. Durante el día estaba en el techo de paja y por la noche hacía cerámica. Estaba ansioso por entrar a la casa, y comencé a sembrar cien granos." En la fría temporada invernal de diciembre, el hielo se "cortaba" y se "cosechaba en el cielo frío" para prepararlo para que los nobles propietarios de esclavos lo disfrutaran el próximo verano. Los "salvajes" cultivaban para los aristócratas propietarios de esclavos durante todo el año y trabajaban para los aristócratas propietarios de esclavos, por lo que el trabajo ya no importaba.

La diferencia de estatus entre "nacionales" y "salvajes" también se puede ver en las normas sobre exención del servicio.

La descripción del trabajo de "Zhou Li·Di Guan·Xiang Da Fu" dice:

Los que están exentos de ello son los nobles, los sabios, las personas capaces, los que sirven en los asuntos públicos. , los ancianos, los que están enfermos deben ser abandonados. Como se mencionó anteriormente, los "salvajes" mayores de sesenta y seis años, los "nacionales" mayores de sesenta años y los enfermos están todos exentos del servicio militar. También se dice aquí que en el "país" hay nobles, virtuosos, capaces. y personas de servicio público que puedan obtenerlo. El privilegio de estar exentos del servicio militar. No importa cuán cierto sea este registro, siempre puede reflejar el hecho de que el estatus de los "bárbaros" era inferior al de los "compatriotas" durante la dinastía Zhou Occidental. Dado que el estatus de los "salvajes" o "gente común" es inferior al de la "gente común", muchos camaradas creen actualmente que la gente común es esclavos. Una de las bases principales para que describan a la "gente común" como esclavas es una frase en la inscripción de "Da Yu Ding":

Yi (Xi) mujer Bangsi Sibai (tío), la gente se controla a sí misma. En cuanto a la gente común, hay seiscientos cincuenta y nueve maridos; Yi Shi (Yi) Si Wang y los ministros son diez y tres Bai (bo), y el pueblo son Ge Qian y Wu Fu.

Dicen que los "renge" son esclavos, y "controlarse ante la gente común" están todos incluidos en "renge", por lo que todos se convierten en esclavos. De hecho, puede que este no sea el caso. Los nombres Bangsi, Yisi, Renge, Yu y Shuren en la inscripción se basan en su estado antes de ser capturados. Después de que el emperador Zhou los recompensara a los nobles, ¿se convirtieron todos en esclavos? No hay explicación en la inscripción. Aunque se hayan convertido en esclavos, no se puede demostrar con esta inscripción que la gente común sea esclava①. Algunas personas creen que la gente común es esclava basándose en el registro de recompensas para la gente común en el "Yihou Shi" (es decir, "Zuhou Gui") publicado en el condado de Dantu, Jiangxi, en junio de 1954. El rey de Zhou recompensó a Yihou con campos, ciudades y gente. Después de la conquista de la dinastía Shang a principios de la dinastía Zhou, este era un estado feudal. Si los destinatarios de las recompensas son todos esclavos, los esclavos no pueden tener apellidos y no puede existir el principio de "gente talentosa" o "gente común". El "Dian" en la inscripción es "Zheng", y el "Qianyouwufu" conferido junto con "Dian Qibai (tío)" debe ser la gente común a la que pertenecen. La concesión de tierras y personas aquí se refiere a la colocación por parte del emperador Zhou de las áreas conquistadas bajo el dominio de los enfeudados. Los "trabajadores caiyi", "gente común yi" y "Zheng Qibo" en la inscripción definitivamente no son esclavos. A juzgar por las inscripciones conocidas en vasijas de bronce, la escala de recompensas dadas por el rey Zhou a los esclavos es muy pequeña, como por ejemplo: "Aprende de (yo) su esposa (ru) las diez familias de ministros" ("Ling Ding" ), "Yi (Xi)... ministro "Cinco familias" ("Bu Ying Rui"), "Yi (Xi) mujer (Ru) cadáver (Yi) ministras y diez familias" ("") y así sucesivamente. Este tipo de "hombre de hojalata" probablemente era sólo un esclavo de los nobles propietarios de esclavos y no necesariamente se dedicaba a la agricultura. En cuanto al pueblo Jinwenxi, sólo "Maizun" tiene un registro de otorgar 200 familias. La inscripción dice:

El rey Yu acaba de llegar, ya era de noche, y las 200 familias de ministros que cambiaron. (Xi) fueron . Este "Chen" puede estar relacionado con la inscripción en "Shu Yi Zhong" "Yi Yi (Xi) carros y soldados femeninos (Ru) Li (Lai) sirvientes trescientas cincuenta familias, mujeres (Ru) Taiwán (para) Jie Rong (hecho) Los "soldados y sirvientes militares" en "con mando de tropas" y los "soldados y sirvientes militares" también tienen la naturaleza de "ministros tigre", no esclavos comunes o trabajadores de la tierra. Dado que los guerreros pueden ser recompensados, se puede ver que los registros de los "hombres de hojalata" en las inscripciones de bronce no pueden considerarse recompensas para los esclavos.

Los esclavos no tienen derecho a la vida.

Por ejemplo, para incriminar a Shen Sheng, Li Ji envenenó la carne sacrificada en Quwo y se la presentó al duque Xian de Jin "El lugar del sacrificio público, la tumba: con perros y perros; con ministros menores, los ministros menores murieron. " ("Dejó la "Biografía" del cuarto año del Duque Xi). Se puede observar que los estatus de "pequeño ministro" y "perro" no están muy separados. Otro ejemplo es que Chong'er está en Qi. Tiene a Qi Jiang como esposa y tiene veinte caballos. Está feliz pero no piensa en Jin. El seguidor quería enviar a Chong'er de regreso a la dinastía Jin. Él "conspiró bajo la morera, pero la concubina estaba allí y nadie sabía que ella estaba allí. La concubina informó a la familia Jiang y la familia Jiang la mató". (Guoyu·Jinyu: 4). La esclava transmitió una palabra y perdió la vida. Sin embargo, en los libros antiguos no hay ningún registro de "salvajes" o "gente común" asesinados arbitrariamente por nobles propietarios de esclavos. Se puede ver que los "salvajes" o la "gente común" no son esclavos. En las sociedades antiguas donde todavía existían comunas, los campesinos de las comunas no eran completamente libres. Estaban atados a las comunas y no podían moverse a voluntad. Por lo tanto, "Zhou Li·Di Guan·Bi Chang" afirma: "Si te mudas al centro del país o a los suburbios, recibirás el título correspondiente". Si te acercas a él, lo harás por el bien de la integridad de su clan. Si no hay guía, no habrá integridad. Entonces es sólo dentro del círculo del suelo. "El Jefe Vecino" también dice:

Si te mudas a otro pueblo, te darán el título. En cuanto al fenómeno de que los campesinos comunales a veces sean tratados como propios por aristócratas propietarios de esclavos y sean intercambiados fuera del dominio de recompensa, hay muchos ejemplos en el antiguo Egipto y en algunos países de Mesopotamia.