4. Describa brevemente los cuatro niveles de estructura cultural.
Sobre la estructura de la cultura, hay dos teorías: la cultura material y la cultura espiritual; la teoría de tres niveles: material, sistema y espíritu; costumbre, pensamiento y valor; Seis teorías de subsistemas de material, relaciones sociales, espíritu, arte, integración del lenguaje y costumbres; Espere un minuto. Lo discutimos aquí en cuatro niveles.
(1) Capa de cultura física: se compone de varios artefactos creados por la naturaleza humana, es decir, "poder de conocimiento materializado". Es la suma de las actividades de producción material humana y sus productos, formando la base de toda la creación cultural. La cultura material tiene como objetivo satisfacer las necesidades de supervivencia más básicas de los seres humanos: alimentación, vestimenta, vivienda, transporte y objetivos de comportamiento. Refleja directamente la relación entre los seres humanos y la naturaleza, la profundidad de la comprensión, la comprensión, la utilización y la transformación de la naturaleza. el nivel de desarrollo de la productividad social.
(2) Capa de cultura institucional: Consta de diversas normas sociales en la práctica social humana.
(3) Capa de cultura conductual: Consiste en los estereotipos habituales establecidos por los seres humanos en la práctica social, especialmente en las interacciones interpersonales. Aparece en forma de costumbres populares y se ve en acciones de la vida cotidiana, con características distintivas nacionales y regionales.
(4) Capa de mentalidad y cultura: Consiste en los valores, gustos estéticos y formas de pensar que los seres humanos han desarrollado durante un largo período de tiempo en la práctica social y las actividades conscientes. Esta es una parte central de la cultura. La cultura psicológica se puede dividir en psicología social e ideología social.
¿Qué es la cultura? Dé ejemplos para ilustrar los niveles de estructura cultural. Como una especie de cultura local en sí misma, contiene un sinfín de historias como religión, costumbres, imágenes de seres vivos, canciones populares, buenas costumbres y hábitos.
Nuestro país es una civilización antigua con una larga historia, y cada provincia y ciudad tiene ricos recursos culturales e históricos. Cómo ver el papel de estos recursos culturales e históricos en la educación artística es una nueva pregunta planteada por los estándares del currículo de arte. En el proceso de implementación de estándares curriculares de arte, hay tres conceptos que deben aclararse. Una es: ¿no hay galerías de arte ni museos en muchas áreas, por lo que no hay recursos curriculares? No, por ejemplo, las casas locales, las calles antiguas, las tallas de madera, las tallas de ladrillo, las esculturas de arcilla, los bordados, la ropa, los clavos de caballo, los puentes, los arcos, las ferias de los templos, los mercados e incluso algunas actividades populares son recursos artísticos muy vívidos.
Otro entendimiento es que sólo aquellas artes populares muy famosas, como los juguetes de escultura de arcilla en Gaomi, Shandong, el corte de papel en Yuxian, Hebei y Da'afu en Wuxi, pueden considerarse recursos curriculares. -Los recursos culturales e históricos conocidos no pueden considerarse recursos curriculares. Esta comprensión hará que algunas personas no puedan ver los recursos del curso que los rodean. ¿No hay de repente menos recursos para los cursos?
El tercer entendimiento es que los recursos culturales locales son cosas con la palabra "viejo", como casas antiguas, marcas antiguas y juguetes antiguos. De hecho, los recursos culturales locales no son necesariamente antiguos. Muchos recursos culturales modernos también son recursos de cursos de arte y, a veces, siguen siendo recursos muy importantes. Un edificio emblemático en la Plaza Cultural Xidan de Beijing es una escultura moderna que ha sido aceptada por las masas. Hace unos años, Guangzhou compiló un conjunto de libros de texto de arte locales que incluían muchas cosas modernas como recursos para cursos de arte. Los recursos culturales locales no son necesariamente antiguos.
La provincia de Taiwán ha realizado algunas investigaciones sobre materiales didácticos locales en los últimos años, lo que debería inspirar positivamente nuestra comprensión de los recursos culturales locales. Chen Chaoping de la Universidad Normal de Pingtung divide los materiales de enseñanza de arte local en cuatro categorías:
1. Costumbres y costumbres: paisajes naturales especiales, sitios históricos, parques, áreas de juego, edificios importantes, mercados, áreas rurales, fábricas, transporte. etc.
2. Aplicación de la vida diaria: diseño de embellecimiento del campus, paisajismo, diseño y producción de modelos tridimensionales.
3. Folclore tradicional: un tema que ayuda a los niños a comprender las artes tradicionales y las necesidades de la vida en la comunidad. Este tipo de temática es principalmente arte popular, y los residentes tienen diferentes clanes, orígenes ancestrales y religiones, como el pueblo Gaoshan, los Hakkas, el pueblo Hokkien, el budismo, el taoísmo, el islam, el cristianismo, el catolicismo, etc. , estos varían mucho y tienen poco que ver con la región. Templos, edificios de iglesias, decoraciones y vasijas rituales, sitios históricos, edificios antiguos, así como agricultura tradicional, herramientas, muebles, etc.
4.Arte Contemporáneo-Temas que ayuden a los niños a comprender el aporte del arte a la vida comunitaria.
Este tipo de materiales didácticos se centran principalmente en las bellas artes y artes aplicadas de la comunidad actual. Artistas contemporáneos y sus obras en la comunidad, obras de arte recopiladas por miembros de la comunidad, estatuas, murales, edificios característicos, arcos, monumentos, vitrinas, letreros, empaques de exhibición de productos, equipos de iluminación, etc. en lugares públicos.
Los recursos humanos son muy importantes. Mucha gente siempre se olvida de las personas cuando se habla de recursos culturales. De hecho, las personas son el factor más importante de la cultura. Sin personas no hay cultura. La cultura la crean las personas y la cultura local debe resaltar a las personas. Cuando la gente en la antigüedad hablaba de Zhejiang, siempre decía que era "rica en recursos, hermosa en gente y dotada de gente excepcional". Simplemente conectan el cielo, la tierra y la gente para ver el problema. Por ejemplo, Wuzhen es una famosa atracción turística con los escritores Mao Dun y Feng Zikai cerca. Hablando de Shaoxing, naturalmente tenemos que mencionar a Lu Xun, Qiu Jin, Xu Qingteng y otros. Entre los recursos de las celebridades, debemos prestar especial atención a los artistas populares. Son una riqueza cultural especial y la cultura local no puede prescindir de ellos. Necesitamos comprender el entorno creativo de estas celebridades, cómo se embarcaron en el camino del arte y, si es posible, lo mejor es que comprendamos sus experiencias de vida.
¿Cuál es el contenido importante de la estructura cultural? Hay tres niveles directos para los cambios en la estructura cultural: la capa material es la capa más externa, la capa institucional es la capa intermedia y la capa espiritual es el núcleo. .
1. Describa brevemente la idea básica de la jerarquía del sistema de almacenamiento. Hay tres cuestiones que restringen el diseño de la memoria de la computadora: ¿Cuál es la capacidad? ¿Qué tan rápido? ¿Qué tan caro es?
Parece que no hay límite en cuanto al tamaño que puede tener la capacidad. No importa cuán grande sea la capacidad, se deben desarrollar aplicaciones para utilizarla. La pregunta de qué tan rápido es, en cierto sentido, más fácil de responder. Para conseguir un mayor rendimiento, la velocidad de la memoria debe poder seguir el ritmo de la velocidad del procesador, es decir, cuando el procesador ejecuta una instrucción no queremos que deje de esperar instrucciones u operandos. También debe considerarse una última cuestión. Para un sistema práctico, el precio de la memoria debe ser razonable en relación con otros componentes.
Como era de esperar, existe un equilibrio entre las tres características clave de la memoria: precio, capacidad y tiempo de acceso. En un momento dado, se encuentran disponibles una variedad de tecnologías para implementar sistemas de almacenamiento. En este campo técnico existe la siguiente relación:
Cuanto menor sea el tiempo de acceso, mayor será el precio por persona;
Cuanto mayor sea la capacidad, menor será el precio por persona;
Cuanto mayor sea la capacidad, mayor será el tiempo de acceso;
Obviamente, el problema para los diseñadores es que no sólo necesitan una gran capacidad, sino que también necesitan un precio bajo por bit, por lo que Quieren utilizar tecnología que proporcione memoria de gran capacidad. Sin embargo, para cumplir con los requisitos de rendimiento, los diseñadores deben utilizar memoria costosa, de pequeña capacidad y de rápido acceso.
La solución a este problema es adoptar una jerarquía de memoria en lugar de depender de un único componente o tecnología de almacenamiento. El siguiente diagrama muestra la jerarquía de almacenamiento general. De arriba a abajo, ocurrirán las siguientes situaciones:
El precio per cápita disminuye;
La capacidad de producción aumenta;
El tiempo de visita aumenta;
Disminuye Esto aumenta la frecuencia con la que el procesador accede a la memoria;
Por lo tanto, una memoria más pequeña, más cara y más rápida se puede utilizar como complemento de una memoria más grande y más lenta. La clave del éxito de esta organización es la última, reducir la frecuencia con la que el procesador accede a la memoria.
La base efectiva de la condición 4 es el principio de localidad de acceso. Durante la ejecución del programa, las instrucciones y los datos a los que accede el procesador tienden a agruparse (bloques) en la memoria. Los programas suelen contener muchos bucles y subrutinas iterativos, y una vez que se ingresa a un bucle o subrutina, es necesario acceder repetidamente a un pequeño conjunto de instrucciones. De manera similar, las operaciones en tablas y matrices incluyen el acceso a grupos de datos. Con el tiempo, los clusters utilizados cambiaban constantemente; durante cortos períodos de tiempo, el procesador accedía principalmente a clusters fijos en la memoria.
Así, al organizar los datos en una estructura jerárquica, puedes mantener el porcentaje de acceso a los niveles inferiores por debajo del porcentaje de acceso a la memoria del nivel superior. Considere el ejemplo de memoria secundaria que acabamos de dar. Deje que el almacenamiento secundario contenga todas las instrucciones y datos del programa. El grupo actual se coloca temporalmente en el primer nivel, y algunos grupos del primer nivel volverán al segundo nivel de vez en cuando para dejar espacio para los grupos que están a punto de ingresar al primer nivel. Sin embargo, en promedio, la mayoría de los accesos son a instrucciones y datos del primer nivel.
Este principio se puede aplicar a más de dos niveles de memoria. Si observamos la jerarquía que se muestra en el diagrama, la memoria más rápida, más pequeña y más cara son los registros internos del procesador. Las siguientes dos capas son la memoria principal, que es el sistema de memoria principal de la computadora. La memoria principal suele ampliarse mediante cachés más rápidas y más pequeñas.
(Se puede encontrar en muchos libros relacionados con la arquitectura o los principios de composición. La respuesta es aproximada. Le sugiero que consulte "Computer Organization and Architecture" de William Starling. Este libro tiene una respuesta completa a esta pregunta. )
¿Cuál de los siguientes niveles no está incluido en la teoría de los tres niveles de la estructura cultural? En las contradicciones materiales, la situación de lucha de las contradicciones es incondicional y absoluta, mientras que la identidad de las contradicciones es condicional y relativa.
¿Qué incluyen estos cuatro niveles de estructura cultural? Hay cuatro niveles de estructura cultural: 1) Nivel de cultura material: se refiere a la suma de las actividades de producción material de las personas y sus productos, que son cosas visibles y tangibles como la ropa, los alimentos, la vivienda y el transporte de las personas. 2) Capa de cultura institucional: se refiere a las normas establecidas por las personas en la práctica social para regular su propio comportamiento y regular las relaciones mutuas. 3) Cultura conductual: se refiere a los hábitos y costumbres formados por las personas en interacciones sociales a largo plazo. Es un comportamiento social colectivo, no el libre albedrío de un individuo. 4) Mentalidad y capa cultural: se refiere a la psicología social y la ideología social de las personas, incluidos los valores, los gustos estéticos, las formas de pensar y las obras literarias y artísticas resultantes. Espero que esto te ayude a responder, ¡gracias!
Describe brevemente los niveles y la naturaleza de la cultura. Los niveles de cultura se dividen en cultura material, cultura institucional, cultura conductual y cultura espiritual.
La naturaleza se divide en artificialidad, socialidad, universalidad, diversidad, herencia y variabilidad.
¿Describe brevemente los niveles estructurales de la cultura corporativa? ¿Qué es la cultura corporativa? Siempre hay opiniones diferentes. Algunos dicen que se refiere a la imagen y ambiente de la empresa, algunos dicen que se refiere a la calidad de los empleados, y algunos dicen que se refiere a la filosofía empresarial de la empresa... ¿Son correctas estas afirmaciones? Se puede decir que ambas tienen razón, pero también están incompletas.
La cultura en sentido amplio se refiere a la suma de riqueza material y riqueza espiritual creada por el ser humano. Por tanto, la cultura corporativa en un sentido amplio se refiere a la suma de riqueza material y riqueza espiritual creada por una empresa. Esta "armonía" incluye la imagen corporativa, el comportamiento corporativo, la filosofía corporativa y el espíritu corporativo.
El contenido de la cultura corporativa es tan extenso, ¿en qué niveles se puede dividir? ¿Qué pasa con la estructura entre estas capas?
El nivel de cultura corporativa se puede representar mediante "cuatro círculos concéntricos":
La capa más externa es la imagen corporativa. Esto incluye el nombre de la empresa, el logotipo, los productos, la estructura, la popularidad, la reputación, etc., es decir, todo lo que las personas pueden percibir directamente.
El segundo nivel es el comportamiento corporativo. Esto incluye la operación de diversos vínculos, como la configuración organizacional, la gestión empresarial, la producción y las ventas, es decir, diversos comportamientos implementados por la empresa.
El tercer nivel es el concepto de empresa. Esto incluye el concepto de calidad, el concepto de eficiencia, el concepto de cliente, el concepto de gestión, etc., que es la visión de la empresa sobre diversos temas relacionados.
La capa más interna es el núcleo del espíritu corporativo. Esto incluye el propósito de la empresa y las actividades de vida de los empresarios y empleados. Este es el propósito más fundamental de la empresa (o el "objetivo de valor último").
¿Cuál es la relación entre estos cuatro niveles? En resumen, la capa interior es la base de la capa exterior; la capa exterior es la representante de la capa interior. Para ser claros, la imagen de una empresa está determinada por su comportamiento; el comportamiento de una empresa está determinado por su filosofía y su filosofía está determinada por su núcleo espiritual; Por otro lado, los valores fundamentales de la empresa (núcleo espiritual) determinan las ideas de la empresa sobre diversos temas; las ideas de la empresa sobre diversos temas dominan las acciones de la empresa en todos los aspectos para dar forma a la imagen específica de la empresa;
La estructura jerárquica de la cultura corporativa también se puede explicar mediante un gran árbol: la imagen corporativa es como una "corona"; el comportamiento corporativo es como una "rama"; la filosofía corporativa es como un "baúl"; El núcleo del espíritu emprendedor es como la "raíz de un árbol". La "corona" cubre la "rama"; la "rama" crece en el "tronco";
Aunque "corona", "rama", "tronco" y "raíz" tienen cada uno un significado específico, lo más importante es "raíz" porque es la fuente de vida de todo el árbol.
Por lo tanto, el estudio de la cultura corporativa debe tener un concepto global, es decir, no importa qué imagen corporativa, modelo de gestión o filosofía empresarial se estudie, debe quedar claro en qué nivel se encuentra. toda la cultura corporativa. ¿Cuál es la estructura de sus correspondientes capas interna y externa? ¿Corresponde al núcleo espiritual de la empresa?
No existe absolutamente ningún modelo de gestión o diseño de imagen que sea adecuado para todas las empresas del mundo. No importa cuán buenas sean las cosas de otras personas, no se pueden copiar. Sólo se pueden "injertar", es decir, combinar orgánicamente con las "raíces" del propio núcleo espiritual para formar un todo.
"Servir a la sociedad y beneficiar a la humanidad" es el objeto social de la empresa, que está estrechamente relacionado con la ambición del Sr. Xue de "bendecir a todos los seres vivos y beneficiar a la sociedad". El propósito y la voluntad de Wayne constituyen el núcleo espiritual de Wayne.
Los conceptos de interés, competencia y ganancias de Wayne son la "columna vertebral" de la cultura corporativa de Wayne, y crecen naturalmente desde la "raíz" de este núcleo espiritual.
Obviamente, el comportamiento corporativo y la imagen corporativa de Wayne también deben integrarse orgánicamente con las raíces del núcleo espiritual de Wayne, formando un árbol imponente lleno de vitalidad que integra raíces, tallos, ramas y hojas.
Vale la pena enfatizar que la raíz del núcleo espiritual de Wayne es la "raíz del bien" y la gran "raíz del bien". Ésta es la ventaja única de la cultura corporativa de Wayne. Con esta "buena raíz", es posible cultivar "buenos tallos", "buenas ramas" y "buenas hojas" y dar abundantes "buenos frutos". Cuando aprendemos de la cultura corporativa de Wayne, debemos trabajar duro para lograr los objetivos. Objetivo de "buenos tallos", "buenas ramas" y "buenas hojas". Las "buenas raíces" de En cultivan "buen trabajo", "buenas ramas" y "buenas hojas", lo que le permite dar innumerables "buenos frutos" año tras año. y recompensar continuamente a la sociedad y a la humanidad.
Otra explicación
Capa material: Esta es la parte más superficial de la cultura corporativa y las condiciones para formar la capa institucional y la capa espiritual. Se refiere principalmente al entorno pobre y pequeño. la fábrica. El aspecto y embalaje del producto, las características del equipamiento técnico de la empresa, la imagen y características típicas de los empleados. La capa material es la manifestación externa directa de la cultura corporativa. Por ejemplo, productos y servicios de alta calidad, héroes, revistas corporativas, fábricas de jardinería, actividades culturales y deportivas, etc.
Nivel institucional: se refiere principalmente a las diversas normas y reglamentos de la empresa y el grado de reconocimiento de estas normas y reglamentos por parte de los empleados de la empresa. La capa institucional se refiere principalmente a las normas y reglamentos, códigos de conducta, ética y costumbres de la empresa.
Tres capas espirituales: Esta es la capa central de la cultura corporativa, que incluye los valores corporativos, los objetivos corporativos, la filosofía empresarial, la ética corporativa, el espíritu corporativo y la moda. La capa espiritual es la base y el principio que forma la capa institucional y la capa material de la cultura corporativa, y determina la cultura institucional y la cultura material de la empresa. La capa espiritual es la capa central de la cultura corporativa. Incluye principalmente valores corporativos, filosofía empresarial, ética corporativa, estado mental de los empleados, etc.
Clase social: Es el desbordamiento de la cultura corporativa y la encarnación del valor formado por la retroalimentación mutua entre la empresa y su entorno social, incluido el reconocimiento de la sociedad a la empresa y la actitud de la empresa hacia la sociedad.
O:
1. Cara-producto, taller, imagen logotipo, diseño, forma, estructura, decoración, etc. Empresas materiales y culturales, porque la conciencia espiritual está unida a la materia. La forma inicial de cultura corporativa es un código de conducta invisible que no está escrito en papel. Los empleados que no cumplen con este código de conducta invisible no son aceptados por la empresa.
2. Capa superficial: la cultura corporativa que muestran las empresas culturales en su producción y operaciones. Tales como el modelo de gestión empresarial, los métodos de producción, las normas técnicas en el campo de la producción y el trabajo, el nivel de modernización, el estado mental de los empleados, el estilo de trabajo, las normas de comportamiento, etc. Cuando la cultura corporativa se sublima al segundo nivel, muestra su actitud hacia todo lo relacionado con la empresa. Actitud positiva, enfocada y confiada hacia la empresa. Esta actitud impulsa a las empresas de pequeñas a grandes, de malas a buenas. 3. Nivel medio: diversas reglas y regulaciones de las empresas de cultura institucional, como el sistema de responsabilidad laboral, el sistema de responsabilidad laboral, el sistema de responsabilidad económica, la disciplina laboral, las convenciones de vida, el servicio y compromiso externos, etc. Cuando la cultura corporativa se eleva al tercer nivel, significa que todo el equipo tiene el mismo entusiasmo por el aprendizaje y la innovación, y se libera de una atmósfera empresarial que se centra en los intereses propios y del equipo, así como en los intereses y desarrollo de los demás, del medio ambiente y de la sociedad. Una vez que la cultura corporativa se ha elevado a este nivel, es muy estable.
4. Profundo: la filosofía de gestión, la orientación de valores, los objetivos y los estándares morales de las empresas espirituales y culturales.
：Jizhihui.
/qiwen3.htm
Describa brevemente los cuatro niveles y las cinco características de la cultura del té;
1. Cultura física: la cultura física es la suma de las actividades y productos de las personas en la producción de té, es decir. es decir, el cultivo, la fabricación, el procesamiento, la conservación, la composición química y la investigación de la eficacia del té, incluido el té, el agua, los juegos de té, las mesas, las sillas, los salones de té y otros elementos tangibles y edificios utilizados para la degustación de té.
2. Cultura institucional: La cultura institucional se refiere a las normas de comportamiento social formadas por las personas en el proceso de producción y consumo de té.
3. Cultura conductual: La cultura conductual es el patrón de comportamiento establecido en el proceso de producción y consumo de té, generalmente expresado en forma de ceremonia del té, costumbres del té, arte del té, etc.
4. Cultura de la mentalidad: La cultura de la mentalidad son factores subjetivos como valores, gustos estéticos y formas de pensar que las personas desarrollan en el proceso de beber té.
Cinco características de la cultura del té:
Historicidad: La cultura del té tiene una larga historia de formación y desarrollo.
Era: El desarrollo de la civilización material y la civilización espiritual ha inyectado nueva connotación y vitalidad a la cultura del té. En la nueva era, la forma de comunicación de la cultura del té muestra la tendencia de escala, modernización, socialización e internacionalización. Su connotación se está expandiendo rápidamente, su influencia se expande día a día y atrae la atención mundial.
Carácter nacional: a todos los grupos étnicos les encanta beber té. El té se combina con la vida cultural nacional para formar su propia ceremonia del té, arte del té, costumbres de beber té, bodas festivas y otras características nacionales. El arte nacional del té se forma mediante el procesamiento artístico y el templado sobre la base de los métodos nacionales de consumo de té. Es más animado y cultural, y muestra la diversidad del consumo de té y los coloridos intereses de la vida.
regional: té famoso, montañas famosas, aguas famosas, celebridades, lugares escénicos, diversas culturas regionales del té. China tiene un vasto territorio, una amplia variedad de tés, diferentes costumbres de consumo de té y diferencias en historia, cultura, vida y economía, etc., formando una cultura del té con características locales. En las grandes ciudades que son centros económicos y culturales, también se ha formado una cultura urbana única del té con sus ventajas únicas y ricas connotaciones.
Internacionalidad: la antigua cultura tradicional china del té se combina con la historia, la cultura, la economía y las humanidades de otros países, y ha evolucionado hacia la cultura del té británica, la cultura del té japonesa, la cultura del té coreana, la cultura del té rusa, y la cultura del té marroquí.
¿Describe brevemente la estructura social de dos niveles de Marx? Sociología respondió con las propias palabras de Marx:
Mi especialidad era originalmente derecho, pero la estudié como una materia auxiliar después de filosofía e historia. Durante 1842-1843, como editor del Rheinische Zeitung, encontré por primera vez la dificultad de expresar una opinión sobre los llamados intereses materiales. La Asamblea Provincial del Rin discutió el robo de bosques y el análisis inmobiliario. El entonces gobernador provincial del Rin, von? Los debates oficiales entre Herr Schappe y el Rheinische Zeitung sobre la situación de los campesinos de Moser y, finalmente, los debates sobre el libre comercio y la protección arancelaria fueron los primeros impulsos que me llevaron a estudiar los problemas económicos. Por otro lado, en una época en la que el deseo de "avanzar" por las cosas buenas pesaba mucho más que el conocimiento práctico, podía escuchar ecos del socialismo y productismo francés con un ligero sabor filosófico en el Rheinische Zeitung. He expresado mi objeción a comentarios tan superficiales. Pero al mismo tiempo, en mi debate con el Informe General de Augsburgo, admití francamente que mis estudios anteriores no me permitían juzgar el contenido de la corriente de pensamiento francesa. Me gustaría pensar como el editor del "Rheinische Zeitung". Si la actitud del periódico es moderada, la ilusión de que la pena de muerte que aparece en los titulares puede ser revocada puede devolverse a la investigación desde el escenario social.
Para resolver los problemas que me preocupaban, el primer libro que escribí fue "Análisis crítico de la filosofía del derecho de Hegel". Se publicó una introducción a este libro en el "Anuario alemán y francés" publicado en París en 1844. Mi investigación lleva a la conclusión de que las relaciones entre leyes, al igual que la configuración de un Estado, no pueden entenderse ni en términos de sí mismas ni en términos del llamado desarrollo general del espíritu humano. Más bien, están arraigados en las relaciones de la vida material. Basándose en los precedentes de Inglaterra y Francia en el siglo XVIII, Hegel resumió la suma de esta relación de vida material como "sociedad civil", y la economía política debería buscar diseccionar la sociedad civil. Empecé a estudiar economía política en París y más tarde, a causa de la expulsión del señor Guizot, me trasladé a Bruselas, donde continué mis estudios.
Una vez obtenidos los resultados generales que obtuve y utilicé para guiar mi trabajo de investigación, se pueden enunciar simplemente de la siguiente manera: En la producción social en la que viven las personas existe cierta relación inevitable que no depende de su propia voluntad, es decir , es adecuado para relaciones de producción en las que las propias fuerzas productivas materiales se han desarrollado hasta cierto punto. La suma de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. Es decir, se erige sobre él una superestructura jurídica y política y existe una base realista para la ideología social. El modo de producción de la vida material restringe todo el proceso de la vida social, la vida política y la vida espiritual. No es la conciencia humana la que determina la existencia humana. Al contrario, es la existencia social humana la que determina la conciencia humana. La productividad material de la sociedad se ha desarrollado hasta cierto punto. Entra en conflicto con las relaciones de producción o relaciones de propiedad existentes (que es simplemente el término legal para las relaciones de producción) en las que han estado activas. Como resultado, estas relaciones pasaron de ser una forma de desarrollo de la productividad a convertirse en grilletes de la productividad. En este momento ha llegado la era de la revolución social. A medida que cambia la base económica, todas las grandes superestructuras cambian, lenta o rápidamente. Al examinar estos cambios siempre debemos distinguir entre cambios materiales en las condiciones económicas de producción, que pueden expresarse con la precisión de las ciencias naturales, y aquellos en los que la gente reconoce este conflicto e intenta resolver un problema jurídico, político, religioso, artístico o filosófico. forma de superar este conflicto. En resumen, no podemos juzgar a una persona basándonos en sus propias opiniones y, de la misma manera, no podemos juzgar una era en constante cambio basándonos en su conciencia. Por el contrario, esta conciencia debe explicarse a partir de las contradicciones de la vida material y los conflictos entre la productividad social existente y las relaciones de producción. Cualquiera que sea el tipo de forma social, nunca perecerá antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que puede albergar; en el embrión de la vieja sociedad, las relaciones de producción nuevas y superiores nunca morirán antes de que maduren sus condiciones materiales. Por lo tanto, los seres humanos siempre proponen sólo tareas que pueden resolver, porque si miras con atención, encontrarás que la tarea en sí sólo se creará cuando las condiciones materiales para resolverla ya existan o al menos se estén creando. En general, los modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden verse como varias evoluciones de formas económicas y sociales. Las relaciones de producción burguesas son la forma final de antagonismo en el proceso de producción social. El antagonismo aquí no se refiere al antagonismo personal, sino al antagonismo que surge de las condiciones personales de la vida social. Sin embargo, las fuerzas productivas desarrolladas en el embrión de la sociedad burguesa también crearon las condiciones materiales para resolver este enfrentamiento. Por tanto, la prehistoria de la sociedad humana terminó en esta forma social. ("Prefacio" de Marx, volumen 2, Beijing, Editorial del Pueblo, segunda edición, 1995, págs. 31-33.)