?Los clásicos confucianos de la dinastía Han influyeron en el desarrollo de la medicina tradicional china
Los antiguos libros de medicina china, especialmente el "Nei Jing", también han experimentado cambios textuales durante las dinastías Qin y Han en el proceso de herencia. En teoría, también comparten las mismas enseñanzas del Yin y el Yang. y los Cinco Elementos como los clásicos de la dinastía Han. Dong Zhongshu fue el primer confuciano en hablar sobre los cinco elementos, enfatizando la "unidad de la naturaleza y el hombre" y conformándose a las leyes de la naturaleza. La medicina tradicional china también pone gran énfasis en la idea de "la unidad de la naturaleza y el hombre", que se materializa en la teoría de la "correspondencia entre la naturaleza y el hombre" del "Huangdi Neijing".
La doctrina de "monarca, ministro, asistente y enviado" es también la manifestación más obvia de la jerarquía feudal en la medicina tradicional china. Refleja la admiración del confucianismo por el orden jerárquico feudal y contiene claramente un énfasis confuciano en el orden.
El origen y clasificación de los clásicos confucianos.
Los clásicos confucianos se originaron en la dinastía Han Occidental. Porque Qin Shihuang adoptó la sugerencia de Li Si de quemar libros y enterrar a los eruditos confucianos, y concentró todos los libros y becas de todo el país en la ciudad de Xianyang. Después de la muerte de Qin, Xiang Yu quemó Xianyang, lo que provocó una gran cantidad de pre-Qin. Los clásicos desaparecieron del escenario histórico. Además del "Libro de los cambios", los Seis Clásicos no sobrevivieron. Al comienzo de la dinastía Han, el gran antepasado Liu Bang no prestó mucha atención a estos clásicos confucianos. A partir del período "Wenjing", se donaron una gran cantidad de libros y se recolectaron algunos libros antiguos. Otros eruditos confucianos a veces recitaban en silencio las escrituras clásicas quemadas, o volvían a exponer los clásicos ocultos de la dinastía Qin y los transmitían al mundo.
La prosperidad de los clásicos confucianos se debió esencialmente al cumplimiento del gobierno feudal, y su desarrollo fue particularmente brillante durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, porque el estatus de los eruditos confucianos se puede ver en el respeto del gobernante. por el confucianismo. Gongsun Hong era un erudito confuciano que fue carcelero para promover el confucianismo, el emperador Wu de la dinastía Han lo ascendió a primer ministro y le concedió el título de marqués de Pingjin en el año 124 a.C. Gongsun Hongqian y los primeros ministros eran todos príncipes y nobles. Gongsun Hong nació en una familia pobre, pero se le concedió el título de príncipe y fue adorado como primer ministro. Por lo tanto, el estudio de "Gongyang" se convirtió en el académico más popular. campo. Todos los eruditos y funcionarios deben estudiar los clásicos confucianos antes de poder ser nombrados o ascendidos. El dominio del confucianismo se ha consolidado aún más.
Los clásicos confucianos se pueden dividir en clásicos antiguos y modernos.
Los clásicos de la dinastía Han se dividen en clásicos antiguos y clásicos modernos. Entre ellos, los libros clásicos recopilados de algunos médicos ancianos de Qin y eruditos confucianos durante el período "Wenjing" tenían diferentes escuelas de pensamiento debido a diferencias en los sistemas de escritura, transmisión e interpretación, pero sus versiones eran básicamente las mismas y luego se denominaron colectivamente. a como textos modernos a través. La característica de Jinwen Jingxue es dilucidar los pensamientos de Confucio de una manera sutil y heredar y llevar adelante el confucianismo.
Los clásicos en los que se basan los clásicos antiguos son generalmente libros antiguos descubiertos entre la gente después de mediados de la dinastía Han Occidental. Debido a que fueron escritos en caracteres antiguos del Período de los Reinos Combatientes y antes, lo son. llamados clásicos antiguos. En los últimos años del emperador Jing de la dinastía Han, el rey Lu Gong construyó un palacio y destruyó la casa de Confucio, y descubrió varios clásicos en las paredes de la antigua casa durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Han, Liu. De, el rey de Hejian, recopiló una gran cantidad de documentos clásicos del pueblo, el más importante de los cuales fue "Zhou Guan". Estaba incluido en el Palacio Secreto (es decir, la biblioteca real oficial durante el reinado del emperador Xuan); Durante la dinastía Han, una mujer de Hanoi irrumpió en la antigua casa y obtuvo varios "Shang Shu". Todos estos documentos desenterrados están escritos en caracteres antiguos del Período de los Reinos Combatientes. En comparación con los populares Cinco Clásicos, no solo son diferentes en el número de artículos y palabras, sino también en el contenido. En adelante, se los denominará colectivamente Clásicos Antiguos. .
En el proceso de estudio, los académicos formaron dos escuelas de pensamiento después del debate mutuo, la penetración mutua y la integración, inicialmente se logró la unificación de los clásicos confucianos. La dinastía Han fue el período más próspero y próspero para el desarrollo de los clásicos confucianos. Durante este proceso, los eruditos confucianos hicieron que los pensamientos de los clásicos confucianos penetraran profundamente en la gente común a través del proceso de elaboración y desarrollo de los clásicos confucianos.
La evolución de los clásicos confucianos y los grandes maestros de los clásicos confucianos
La evolución de los clásicos confucianos es un proceso en el que los eruditos confucianos continúan interpretando y comentando los clásicos confucianos. Con el desarrollo de los tiempos, los clásicos confucianos también han experimentado un desarrollo y un proceso de cambio continuos. Los clásicos confucianos se originaron a partir de los Seis Clásicos "Poemas", "Libros", "Li", "Yi", "Yue" y "Primavera y Otoño" compilados por Confucio como los primeros logros de los clásicos confucianos, los Seis Clásicos. También son los primeros modelos para el estudio de los clásicos. En los primeros años de la dinastía Han Occidental, "Yue" se perdió, mientras que los clásicos confucianos "Poesía", "Libro", "Li", "Yi" y "Primavera y Otoño" permanecen, por eso se le llama los "Cinco". Clásicos de la dinastía Han Occidental". Durante la dinastía Han del Este, además de los Cinco Clásicos mencionados anteriormente, hubo disputas sobre por qué los otros dos clásicos se discutían constantemente. Según el "Examen físico de las dinastías Han y Wei" de Wang Guowei, deberían ser "El Clásico". de la piedad filial" y "Las Analectas de Confucio".
Las dos dinastías, Han y Tang, fueron las épocas de desarrollo económico más prósperas de la historia china y también proporcionaron un buen terreno y entorno para el desarrollo de los clásicos confucianos. A partir de la dinastía Tang, los clásicos confucianos dividieron el "Li" de los Cinco Clásicos en "Ritos", "Ritos Zhou" y "Libro de los Ritos", y "Primavera y Otoño" en "Zuo Zhuan", "Gongyang Zhuan". y "Biografía de Gu Liang", formando los "Nueve clásicos de la dinastía Tang".
Durante el reinado del emperador Wenzong de la dinastía Tang, los clásicos confucianos añadieron "Erya", "Las Analectas de Confucio" y "El Clásico de la piedad filial" a los Nueve Clásicos, y los tallaron en piedra. escrituras, formando así los "Doce Clásicos". Durante la dinastía Song del Norte, se heredó la personalización de los Nueve Clásicos de la Dinastía Tang, pero el estatus de "Mencius" aumentó después de mudarse hacia el sur, el estatus de "Mencius" ha sido inquebrantable y se actualizó a un clásico. y se combinó con los Clásicos de Piedra Kaicheng para formar los Trece Clásicos, que se llaman "Mencius".
La cima del desarrollo de los clásicos confucianos y el marco final de los clásicos confucianos son los "Cuatro libros y los cinco clásicos". Este marco fue establecido por Zhu Xi, y los "Cuatro libros" se agregaron al mismo. Cinco clásicos Con la prosperidad de los estudios de Zhu Xi, este también se ha convertido en un clásico confuciano. El método de compilación más famoso sentó una buena base para el desarrollo de las generaciones posteriores.
Los clásicos confucianos tienen influencia en el desarrollo de los clásicos confucianos
El desarrollo de un estudio requiere el pensamiento y la promoción de figuras representativas El desarrollo de los clásicos confucianos fue promovido oficialmente por los grandes. El confuciano Dong Zhongshu antes de embarcarse en el camino de desarrollo correcto.
El confucianismo después de Confucio y antes de Dong Zhongshu fue el confucianismo primitivo, que el pueblo Han llamó Pu Xue. Sus características eran que, por un lado, todavía se adhería ideológicamente rígidamente al sistema de señores residuales y no podía satisfacer plenamente las necesidades del nuevo. el gobierno de los terratenientes; por otro lado, el confucianismo era todavía una variedad de Una escuela dentro de una escuela no puede absorber varias escuelas de pensamiento y unificarlas en el confucianismo.
Cuando nació Dong Zhongshu durante el emperador Jing de la dinastía Han y el emperador Wu de la dinastía Han, las condiciones para la unificación política en la dinastía Han Occidental eran maduras, y las condiciones para la unificación académica también eran maduras. El confucianismo fue procesado por Dong Zhongshu, deshaciéndose así de su etapa primitiva y se convirtió en los clásicos modernos de la dinastía Han Occidental que se transformó en yin y yang y cinco elementos, y era completamente adecuado para el gobierno de los terratenientes. Algunos confucianos Han consideran a Dong Zhongshu como el sucesor de Confucio porque creó a Jinwen Jingxue. Dong Zhongshu presentó muchas sugerencias influyentes basadas en sus puntos de vista filosóficos. La mayoría de estas sugerencias fueron adoptadas e implementadas por el emperador Wu de la dinastía Han.
Las principales opiniones de Dong Zhongshu son: Primero, "gran unificación". Dong Zhongshu cree que Confucio consideró la unificación como la cuestión principal al compilar los Anales de primavera y otoño, porque ésta es la forma normal del cielo y la tierra y el significado universal de los tiempos antiguos y modernos. Hoy en día, los académicos tienen opiniones diferentes, el tribunal no puede unificarse, el sistema legal cambia con frecuencia y los sujetos no saben qué seguir. Todas las doctrinas que no pertenecen a los Seis Clásicos y son incompatibles con Confucio deben descartarse y usarse exclusivamente para el confucianismo. En realidad, esto cumplía con las necesidades del gobierno autocrático feudal y atendía la búsqueda del poder imperial supremo por parte de los gobernantes feudales.
El segundo es "cambio". La dinastía Han temprana básicamente siguió el sistema de la dinastía Qin, por lo que se dice que "Han heredó el sistema Qin" y el sistema de prefecturas y condados era excelente. Sin embargo, la dinastía Qin practicaba una política legalista y los castigos eran crueles. Por lo tanto, Dong Zhongshu abogó por la reforma y exigió la sustitución de los duros castigos por la benevolencia y la virtud, es decir, la sustitución del legalismo por el confucianismo.
Una vez más, se trata de "impulsar el yin y el yang de los desastres". En sociedades atrasadas, la adivinación suele ser una guía para las acciones de las personas. Dong Zhongshu tomó los cambios naturales y los desastres registrados en "Primavera y Otoño" y los elaboró ampliamente, haciendo de "Gongyang" un estudio completo del yin y el yang y los cinco elementos. Desde que Dong Zhongshu abrió este camino, los eruditos confucianos de varias escuelas distintas de la familia Gongyang creyeron que este era el camino más oportuno y agregaron una gran cantidad de elementos supersticiosos a los clásicos confucianos para ganarse la confianza de la corte. La integración del yin y el yang en los cinco elementos de los clásicos confucianos se ha convertido en la característica básica de los clásicos confucianos modernos de la dinastía Han Occidental.
También está "Breaking Prison". La discusión del confucianismo sobre el gobierno moral siempre ha estado en oposición a la teoría legalista del castigo. Dong Zhongshu combinó las leyes de la dinastía Han de acuerdo con los clásicos y principios de "primavera y otoño", resolvió muchos problemas difíciles y las dos escuelas de confucianismo y legalismo se fusionaron. Sus sentencias se recopilaron en dieciséis capítulos del "Tratamiento carcelario de Gongyang Dong Zhongshu", que ha circulado durante mucho tiempo. En la dinastía Jin del Este, algunas personas todavía lo citaban para defender su injusto encarcelamiento.
La influencia de los clásicos confucianos en la medicina china de la dinastía Han
La herencia de los clásicos confucianos está relacionada con la línea principal de los académicos chinos Después de que Confucio revisó los Seis Clásicos, Confucio también. Experimentó la sucesión de las dinastías Qin y Han durante el período especial de cambio histórico, y evolucionó hacia dos escuelas de clásicos confucianos con estilos completamente diferentes: clásicos modernos y clásicos antiguos. Una vez que comenzó la disputa entre estas dos escuelas de clásicos confucianos, se volvió imparable y ha continuado desde la dinastía Han hasta el día de hoy.
El Sr. Zhang Taiyan dijo una vez: "Enseñar estudios chinos sin conocer la escuela conducirá a la decepción y a una sensación de pérdida". Los antiguos libros de medicina china, especialmente el "Nei Jing", también lo han hecho. Experimentaron cambios textuales durante las dinastías Qin y Han en el proceso de herencia. En teoría, también hablan sobre el yin y el yang y los cinco elementos como los clásicos de la dinastía Han. Bajo el trasfondo de que los clásicos han dominado el núcleo del chino tradicional. Académicos durante más de dos mil años, los clásicos modernos y antiguos han tenido un impacto importante en la herencia de la medicina tradicional china.
El establecimiento del estatus de los clásicos de la medicina tradicional china y la relación entre los clásicos
Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, cientos de escuelas de pensamiento fueron derrocadas y el confucianismo fue El confucianismo comenzó a convertirse en la ideología dominante del feudalismo durante más de 2.000 años. La admiración por el confucianismo se refleja principalmente en la admiración y anotaciones de los clásicos confucianos. Desde la compilación de los Seis Clásicos de Confucio hasta los Cinco Clásicos de la Dinastía Han Occidental, los Siete Clásicos de la Dinastía Han Oriental y los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos establecidos en la Dinastía Song, los clásicos han seguido desarrollándose y cambiando. Aunque el número ha cambiado, el contenido principal sigue siendo los clásicos confucianos.
Influenciada por los clásicos, la medicina china también valora mucho los clásicos. El clásico médico chino "Huangdi Neijing" es similar a los Cinco Clásicos de los clásicos confucianos y goza de un estatus supremo. Un sabio en el campo de la medicina tradicional china dijo una vez: "Si no lees los clásicos médicos, te convertirás en un maestro y un líder técnico". Cai Luxian también dijo: "Los libros de medicina tienen clásicos, al igual que los libros de medicina". Los seis clásicos confucianos contienen el Tao, "Distinguir el camino entre el caos y la prosperidad. La razón por la que los clásicos médicos son tan prósperos es por esto ...", siendo descuidado y sin romper la anotación, adhiriéndose a la ley de familia. Y adherirse a la ley del maestro, formando una orientación de valores de confiar en los antiguos y ser fiel a Yao y Shun. Aunque "Chun Qiu Fan Lu" de Dong Zhongshu es su propia teoría, no rompe los valores establecidos por el confucianismo. El "Comentario recopilado sobre capítulos y frases de los cuatro libros" de Dong Zhongshu también es una anotación de los clásicos confucianos; y es una herencia constante de las ideas confucianas.
El libro clásico de medicina china "Huangdi Neijing" es similar a los Cinco Clásicos de los clásicos confucianos y goza de un estatus supremo. La medicina tradicional china ha sido comentada en las dinastías pasadas, y el clásico médico chino "Huangdi Neijing" es un clásico médico que marca el ascenso de la medicina china desde la medicina empírica a una nueva etapa de la medicina teórica.
"Difficult Classic" es el primer libro que aclara las dificultades y la esencia de "Huangdi Neijing"; "The Theory of Febril Ming" es una anotación del "Tratado sobre enfermedades febriles" del famoso médico Zhang Jingyue; de la dinastía Ming "Lei Jing" ", es un estudio exhaustivo del Huangdi Neijing. Los médicos de dinastías pasadas han presentado sus propias teorías a través de la práctica clínica o han formado sus propias escuelas, pero el núcleo es inseparable de clásicos como el "Huangdi Neijing".
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, hubo tres escuelas principales de medicina tradicional china: acupuntura, medicación y corte de pulso. En la dinastía Han Occidental, había dos escuelas principales: los clásicos médicos y las prescripciones clásicas.
En las dinastías Jin y Yuan, había cuatro médicos importantes conocidos como las "Cuatro Escuelas", a saber, Liu Wansu, Li Dongyuan, Zhang Zihe y Zhu Danxi. Liu Wansu fundó la teoría del fuego. Li Dongyuan estudió con Zhang Yuansu; centrándose en tonificar el bazo, escribió "Bazo y estómago", "Sobre" Zhang Zihe estableció el método para discutir el mal y tomó la iniciativa, escribió "Sobre el exceso de Yang y la deficiencia de Yin" y "Teoría del bazo"; fase de fuego" y fundó la escuela del yin nutritivo.
El papel de los clásicos confucianos en la promoción del paradigma teórico de la medicina tradicional china
El concepto de unidad de la naturaleza y el hombre
Los valores promovidos por El confucianismo también puede encontrar huellas evidentes en la medicina tradicional china. Por un lado, la nueva interpretación del confucianismo de Dong Zhongshu era cumplir con el gobierno autocrático feudal, defender el "derecho divino de los reyes" y promover la supremacía del poder imperial, que fue muy elogiado por el emperador Wu de la dinastía Han; Por otro lado, el nuevo confucianismo integró los pensamientos de varias escuelas, incluido el taoísmo. En cuanto a la fusión de ideas, Dong Zhongshu fue el primer confucianista en hablar de los Cinco Elementos, enfatizando la "unidad de la naturaleza y el hombre" y amoldándose a las leyes de la naturaleza.
La medicina tradicional china también pone gran énfasis en la idea de "la unidad de la naturaleza y el hombre". El "Huangdi Neijing" defiende la "unidad de la naturaleza y el hombre", que se plasma en la teoría. de "la correspondencia entre la naturaleza y el hombre". "Nei Jing" enfatiza repetidamente que los seres humanos "corresponden al cielo y a la tierra, y corresponden a las cuatro estaciones. Los seres humanos están involucrados en el cielo y la tierra" ("Lingshu·Ci Jie Zhenxie"), y "los seres humanos también están conectados con cielo y tierra" ("Lingshu·Sui Lu", " "Lingshu·Jingshui"), "Uno con el cielo y la tierra" ("Suwen·Mai Yao Jing Mi Lun"). Se cree que el "Cielo" como existencia objetiva independiente de la conciencia espiritual humana y el "Humano" como sujeto con conciencia espiritual tienen orígenes, atributos, estructuras y leyes unificadas.
Por tanto, la visión de la unidad de la naturaleza y el hombre en el "Nei Jing" es la expresión de la visión del cielo.
La teoría de la "correspondencia entre el cielo y el hombre" contenida en el "Nei Jing" puede discutirse desde dos aspectos: primero, desde la perspectiva del gran entorno ecológico, es decir, la naturaleza y el fenómeno del cielo y la tierra (el macrocosmos). "la armonía entre la naturaleza y el hombre"