35 Adiós al historiador, Rima en blanco y "Li Sao"——También sobre el contenido ideológico de "Registros históricos"

Los "Registros históricos" registran la historia desde el Emperador Amarillo hasta el Emperador Wu de la dinastía Han. El libro consta de ciento treinta capítulos, incluidos diez cuadros, ocho libros, doce biografías, treinta familias y setenta biografías, con un total de 526.500 palabras.

Esta crónica es el esquema del libro. Utiliza el cambio de dinastías y emperadores como pistas para registrar cronológicamente los principales acontecimientos de cada período. Las familias aristocráticas registran la historia de la familia de generación en generación. Las biografías son biografías de varios personajes. El libro registra el desarrollo y los cambios de las leyes y regulaciones, la política social, la economía y la cultura en diferentes categorías, y tiene la naturaleza de una historia especializada.

"Registros históricos" es la primera biografía general de China y es pionera en la práctica de registrar la historia teniendo a las personas como centro. Al mismo tiempo, incluyó todos los aspectos de la política, la economía, la cultura, el derecho, el ejército, la moral, la religión, el origen étnico, la astronomía, la geografía, el mundo académico, etc. en los "Registros históricos", lo que amplió enormemente el alcance de la investigación histórica.

Después de "Registros históricos", la historia oficial de las dinastías pasadas de China siguió básicamente el estilo iniciado por Sima Qian.

Zheng Qiao de la dinastía Song dijo en "Tongzhi": Los "Registros históricos" hicieron imposible que los historiadores después de los Seis Clásicos cambiaran la ley y que los eruditos abandonaran el libro.

Las "Veintidós notas históricas" decían: "Sima Qian tomó en cuenta tanto el pasado como el presente, hizo inferencias de un caso e hizo inferencias sobre otros casos, convirtiéndolo en toda la historia... Los historiadores de las dinastías pasadas no pueden ir más allá de su alcance."

Todo esto muestra que la escritura de registros históricos de Sima Qian se ha convertido incluso en una norma académica.

02 El contenido ideológico de "Registros históricos"

Sima Qian escribió "Registros históricos" para "estudiar el cielo y el hombre, comprender los cambios en los tiempos antiguos y modernos y establecer una tradición familiar." Nunca simplemente registró la historia en "Registros históricos", sino que expresó sus puntos de vista sobre la historia, la sociedad y la vida a través de estos hechos históricos, y expresó sus ideales.

Además, Sima Qian no sólo fue una historiadora y escritora, sino también una pensadora muy profunda. Sus pensamientos eran amplios y profundos, y muchos pensamientos profundos y penetrantes se incorporaron a los "Registros históricos".

En general, los pensamientos de Sima Qian estaban profundamente influenciados por el confucianismo y admiraba mucho a Confucio. Sin embargo, ha absorbido ampliamente los pensamientos y teorías de otras escuelas y tiene sus propias ideas únicas, por lo que sus pensamientos no pueden adaptarse a los pensamientos y teorías de una escuela. Quiere formar una familia.

Por lo tanto, "Registros históricos" registra y encarna los pensamientos y puntos de vista de Sima Qian en muchos aspectos, y su contenido es muy rico y extenso.

Una es la visión progresista de la historia y la otra es el espíritu de los registros históricos.

Una obra histórica siempre debe expresar la visión del autor sobre la historia, especialmente cuando Sima Qian escribió "Registros históricos". Hay varios aspectos de la visión de la historia de Sima Qian que merecen nuestra atención.

02.01, Sima Qian concedió gran importancia al papel de las personas a la hora de investigar las causas del desarrollo histórico.

Él cree que los cambios sociales y el éxito o fracaso profesional dependen enteramente de las personas, no de Dios.

"Chu Yuan Wang Shijia" dijo:

Cuando la fortuna del país sea próspera, debe haber tiempos auspiciosos. Los caballeros los usarán y los villanos se retirarán. Cuando el país esté a punto de perecer, los sabios se esconderán y los ministros atribulados serán nobles. Pídale al rey Chu que no castigue y obedezca sus palabras, y deje que Zhao se proteja del Sr. Yu. ¿Hay algún plan para usurpar el poder y matarlo en beneficio del mundo? sabio sabio. ¿De qué sirve el mal? Es más, "la seguridad está en la orden, la supervivencia está en el lugar correcto", ¡es absolutamente cierto!

No soy tan buena como un ovario, porque soy la ganadora a miles de kilómetros de distancia. Para controlar el país, cuidar a la gente y proporcionar alimentos, el suministro de alimentos es infinito, no soy tan bueno como Xiao He. Incluso si hay un ejército de millones, la batalla debe ganarse y el ataque debe ser ofensivo. No soy tan bueno como Han Xin. Estos tres son personas sobresalientes. Puedo usarlos, así conquisto el mundo. Xiang Yu tenía a Fan Zeng, pero no podía usarlo, así que escapó por mí.

Al mismo tiempo, se resumió Liu Bang.

Estar orgulloso de sus méritos y luchar por la sabiduría personal, pero no aprender de los errores del pasado, se llama asunto del señor supremo y quiere gobernar el mundo por la fuerza. En cinco años, murió en su propio país y en Dongcheng, pero todavía no se sentía culpable, pero tampoco se culpaba a sí mismo. ¡Es una falacia citar: "Si Dios me mata, no es un delito de uso de la fuerza militar"!

Tai Shigong dijo en "Las Crónicas de Xiang Yu": El éxito o el fracaso depende de la ausencia de personas.

Esto señala profundamente que el fracaso de Xiang Yu fue causado por su propia culpa. Él cree que el éxito o el fracaso dependen de los demás.

02.02 En el proceso de examen de la historia, concedió gran importancia al papel de la economía en el desarrollo histórico.

En "La historia de Huo Zhi Zhuan", habló sobre muchos temas económicos, incluidos los grandes empresarios que eran buenos en la gestión. En este artículo, señaló que es parte de la naturaleza humana buscar riquezas materiales y satisfacer los deseos de la vida.

“Los ricos, los sentimientos de la gente, los que no tienen conocimientos ni habilidades, los que quieren”.

Dijo que es naturaleza humana buscar riqueza, y también es naturaleza humana buscar riqueza. perseguir la riqueza sin conocimientos ni habilidades puede hacerlo. Ten este deseo.

En este trabajo, también señaló que es el deseo de las personas de buscar riqueza lo que estimula las actividades económicas de las personas y genera producción e intercambio social. También hizo un análisis detallado de las especialidades de las diferentes regiones de China y luego señaló estos perfiles generales.

Fujian es rico en madera, bambú, bambú y jade; Shandong es rico en pescado, sal, laca, seda y tono; , cinabrio, rinoceronte, carey y perlas, dientes, piel. El cobre y el hierro están a miles de kilómetros de distancia. Éste también es relativamente grande. Todos son amados por el pueblo chino, incluidas las costumbres populares, la comida y la ropa, y las herramientas para la vida y la muerte. Entonces, si tienes que esperar a que los agricultores coman, será peligroso si sales, y eso se hace trabajando y haciendo negocios.

¿Existe hoy un período de conquista política y religiosa en Ning? Cada uno puede hacer lo que pueda y hacer lo mejor que pueda para conseguir lo que quiere. Entonces las cosas baratas son caras y las cosas caras son baratas. Todo el mundo recomienda su industria y la disfruta. Cuando el agua baja, él viene sin ser invitado, y la gente viene sin ser invitado. ¿No es un símbolo del Tao, sino la prueba del mal de la naturaleza?

Sima Qian creía que ésta era la ley objetiva de las cosas.

Se debe decir que los pensamientos de Sima Qian son amplios y profundos. Vio que las actividades económicas están impulsadas por el deseo de la gente de tener vida material y que hay un ajuste espontáneo en las actividades económicas. Esta actividad económica espontánea satisface las necesidades materiales y espirituales de las personas y permite que la sociedad exista y se desarrolle.

Sobre esta base, Sima Qian habló específicamente sobre cuestiones económicas en "Pinghua". Usó el desarrollo económico para explicar el desarrollo de la historia social china antigua.

Gong Yu Jiuzhou, cada uno por su terreno adecuado, número de personas y número de puestos de trabajo. Las deficiencias de Wucheng en la dinastía Tang estaban en constante cambio, lo que hacía que la gente fuera incansable, y cada uno de ellos lo resolvió concienzudamente, pero solo disminuyó más tarde. El duque Huan de Qi aprovechó la estrategia de Guan Zhong para ganar posiciones importantes e importantes, preocuparse por los asuntos de las montañas y los mares y hacerse famoso entre los príncipes.

Wei usó a Li Ke para ser un rey lo más fuerte posible. A partir de entonces, el mundo luchó por la supremacía y el Período de los Reinos Combatientes. Los nobles, engañosos y benévolos, primero se enriquecieron y luego cedieron. Por tanto, la gente común está cansada de ser rica, pero los pobres no están cansados ​​de mimos; hay países fuertes o pequeños grupos de ministros y príncipes, pero los países débiles están extintos. Como resultado, Qin murió y se fue al mar.

Sima Qian registró y analizó los cambios políticos desde una perspectiva económica. "Pinghua" dijo que a principios de la dinastía Han, la economía estaba deprimida y el país carecía de dinero, por lo que adoptó la política de compartir las tasas de interés con la gente. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, la economía se había desarrollado, las finanzas del país eran sólidas y la gente era próspera. Por lo tanto, la política de inacción de principios de la dinastía Han terminó y la corte imperial comenzó a utilizar tropas extranjeras. una gran escala.

Pero Wang Hui estableció un plan para Mayi. Los hunos nunca se besaron e invadieron el norte desde el sur. Los soldados estaban confundidos y el mundo sufría, pero iban al campo de batalla todos los días. Viajeros y residentes hacían regalos, chinos y extranjeros se acosaban e intercambiaban regalos. La gente utiliza métodos inteligentes para suprimir las desventajas, pero sus obligaciones financieras disminuyen en lugar de respaldarlas.

Quienes compren los bienes serán compensados ​​por sus cargos, quienes transporten los bienes quedarán exentos del delito, se retrasará la selección, se aceptarán humillaciones, se utilizarán soldados y las reglas será estricto. Después de eso, los ministros también comenzaron a promover las ganancias.

Tras el parón, la economía entró en crisis debido a políticas prometedoras y al uso del ejército año tras año. Sima Qian reveló profundamente las razones económicas detrás de los cambios políticos en la dinastía Han, mostrando el conocimiento sobresaliente de un historiador.

02.03 Sima Qian mostró una fuerte idea de unificación en "Registros históricos", abogando por la unificación y oponiéndose a la división.

Elogió la unificación de la dinastía Qin y señaló en "La biografía de Qin Shihuang":

"No ha habido ningún rey en los últimos tiempos. Shizhou es humilde, los cinco Los hegemones son destruidos y el mundo no puede tolerarlo. Se basa en el poder de los príncipes para gobernar el país, intimidando a los débiles, las masas tiranizando a unos pocos y los soldados y el pueblo deteniendo los abusos. /p>

Debido a los años de guerra, la sociedad ha decaído. Sima Qian apoyó firmemente la unificación de la dinastía Han. En su "Huo Zhi Zhuan", describió por primera vez la depresión social y económica causada por las sucesivas guerras a principios de la dinastía Han.

" Luego dijo

La prosperidad de la dinastía Han, el mar es uno, el paso de Liang Kailiang y la prohibición de Chishanze se basan en el hecho de que Da Jia, un Rico hombre de negocios, viajó por todo el país, y todo lo que comerciaba no conseguía lo que quería, se mudó a la capital para ampliar su familia.

Elogiaba con entusiasmo a quienes lo mantenían. la unidad del país. En "La biografía de Chao Cuo", elogió la propuesta de Chao Cuo de cortarse la horquilla y elogió su "atrevimiento a hacer muecas y proponer ideas, independientemente de su propia seguridad, para pintar para el país". El emperador Jing de la dinastía Han por sus logros al sofocar la rebelión de los Siete Reinos, y también afirmó al emperador Wu de la dinastía Han una serie de medidas para reducir el número de príncipes.

El pensamiento político de Sima Qian estuvo profundamente influenciado por el confucianismo, especialmente por la Escuela Gongyang de Primavera y Otoño representada por Dong Zhongshu. La idea de Sima Qian de una gran unificación tiene su origen directo en la escuela de Yang Gong, pero también proviene de una investigación histórica. Considera que la unificación representa la tendencia del desarrollo histórico, satisface las necesidades del desarrollo social y puede traer beneficios prácticos al pueblo.

03 El espíritu registrado en "Registros históricos"

"Registros históricos" no solo registra la historia de manera objetiva y verdadera, sino que también encarna un espíritu intrépido. Atrévete a exponer y criticar todo tipo de fealdad, decadencia y oscuridad de la realidad. Al mismo tiempo, también encarna un espíritu de pensamiento independiente y no toma como estándar los estándares del gobernante sobre el bien y el mal.

En "Registros históricos", simplemente describió a Liu Bang como un gamberro y un payaso. Sentía cierta aversión por personas como Liu Bang. Por ejemplo, en "La biografía de Liu Bang", Liu Bang era un holgazán en sus primeros años y no estaba dispuesto a dedicarse a la producción. A menudo iba a hoteles a beber y saldar deudas, pero nunca las saldó.

Más tarde se levantó para resistir a Qin. En el proceso de resistir a Qin, también expuso su egoísmo y cobardía. Por ejemplo, en la guerra, a menudo perdía la batalla y una vez fue derrotado por Xiang Yu y se escapó. Cuando escapó, primero les pidió a sus hombres que fingieran ser él mismo y atrajeran a las tropas de Xiang Yu, luego se subió a un automóvil y se escapó en secreto.

Mientras escapaba, el ejército de Xiang Yu lo alcanzó. Para hacer que el auto fuera más rápido, empujó al niño fuera del auto y se escapó.

Todo esto demuestra su cobardía y egoísmo. Después de convertirse en emperador, se volvió muy arrogante e irracional, incluso hacia su padre. Por ejemplo, una vez en un banquete me emborraché y fui a ver a su papá y le dije que cuando estaba en mi ciudad natal no te gustaba, pero te gustaba la polla de mi hermano. Dijiste que no me gusta el trabajo y que no me importa la industria. Déjame contarte sobre el mío.

No importaba lo que dijera, pero los ministros de abajo hicieron lo mismo, haciendo sonrojar al anciano y a su padre. Eso es lo que es.

En los registros históricos, se registran muchas cosas de este tipo.

Fue él quien mostró falta de respeto hacia el emperador fundador de la dinastía Han. Liu Bang no fue el santo promovido por la dinastía Han. Sima Qian despojó despiadadamente y audazmente el halo del gobernante.

El espíritu de los "Registros históricos" de Sima Qian se refleja más en su crítica al emperador Wu de la dinastía Han.

Grabó muchas cosas en "Registros históricos: biografía del emperador Wu". Recuerda lo supersticioso y egoísta que es. No sólo escribió estas cosas, sino que también criticó audazmente la política de la época. Criticar la cruel política de la época era en realidad una expresión de insatisfacción con la política del emperador Wu de la dinastía Han.

Cabe decir que el emperador Wu de la dinastía Han logró grandes logros en la historia y jugó un gran papel en el desarrollo de la nación china. Pero en los registros históricos, estos logros no están registrados, sólo sus supersticiones, etc. El emperador Wu de la dinastía Han era un confuciano en la superficie, pero en realidad era un legalista.