03# Historia del confucianismo: la integración de la metafísica confuciana en las dinastías Wei y Jin y el confucianismo, el budismo y el taoísmo en las dinastías Sui y Tang en las dinastías del Sur y del Norte
Observando la historia de la evolución del confucianismo desde las dinastías Wei y Jin hasta las dinastías Sui y Tang, no es difícil ver que el confucianismo de este período no sólo tenía características diferentes al confucianismo de las dinastías Pre-Qin y Han, pero también tenía sus propias leyes a seguir. Esto se refleja principalmente en:
En primer lugar, el desarrollo del confucianismo está en su punto más bajo.
La llamada marea baja, a juzgar por todo el proceso de desarrollo del confucianismo antiguo, es que el patrón ideológico de la unificación del confucianismo de la dinastía Han se vio afectado y restringido por muchas ideas. y perdió el impulso de un desarrollo vigoroso como el de la dinastía Han. Al mismo tiempo, en comparación con el rápido desarrollo del budismo y el taoísmo en ese momento, el confucianismo tradicional no se desarrolló a pasos agigantados durante este período. Su estatus social sigue decayendo y su papel está muy debilitado. Las razones del declive del confucianismo son muy complejas. Aunque la razón fundamental radica en sus condiciones sociales específicas, el desarrollo de contradicciones internas en el pensamiento social de esa época también fue una de las razones importantes. Es decir, los factores negativos de los clásicos confucianos tradicionales y la influencia del budismo y el taoísmo hicieron que el confucianismo se desarrollara. perdió sus condiciones de pensamiento social normales e independientes y, en última instancia, se embarcó en un tortuoso camino de desarrollo. Sin embargo, el declive del confucianismo no es un estancamiento del desarrollo. La tradición del confucianismo no se ha interrumpido y el confucianismo todavía desempeña un papel importante en la sociedad. El estudio de los clásicos confucianos no se ha detenido y se han hecho las debidas contribuciones. Se puede decir que este es un período de transición de la depresión al avivamiento.
En segundo lugar, aunque se ha roto el monopolio del confucianismo, no se ha perdido el estatus de soberanía confuciana.
La formación de la disputa entre las tres religiones durante las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang hizo que el confucianismo perdiera su monopolio tras el emperador Wu de la dinastía Han. Aunque su estatus ha disminuido y su papel se ha debilitado, su estatus como soberano en el pensamiento social todavía es difícil de mantener. En la disputa entre las tres religiones, aunque los gobernantes de este período dudaron en construir nuevas ideas gobernantes, finalmente optaron por una política de utilizar el confucianismo como pilar, el budismo y el taoísmo como complementos, y utilizar las tres religiones simultáneamente. El emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte midió las tres religiones y afirmó claramente que "el confucianismo es lo primero" como prueba. Adorar a Dios y a Confucio siguió siendo una actividad diaria básica para muchos gobernantes. La ética universal del confucianismo sigue siendo la ideología rectora básica para el gobierno y la seguridad de cada dinastía. Los gobernantes todavía se refieren principalmente a los clásicos confucianos como base para formular programas políticos, emitir edictos, memoriales y proclamaciones. Los clásicos confucianos se incluyeron en casi todas las dinastías; En ese momento, el contenido designado de la educación nacional también se utilizó como contenido básico y estándar de evaluación del examen imperial durante las dinastías Sui y Tang. La ética confuciana de lealtad, piedad filial y justicia siguen siendo las normas de comportamiento básicas que la gente sigue en la sociedad. Se puede ver que el estatus soberano del confucianismo no se perdió durante este período.
En tercer lugar, enfatizar la aplicación e ignorar la búsqueda del espíritu confuciano ha restringido en gran medida el desarrollo del confucianismo, que también es una de las características del confucianismo en este período.
Durante las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang (especialmente las dinastías del Sur y del Norte), la etiqueta confuciana recibió gran atención. La mayoría de los eruditos confucianos se centran en el estudio de los tres ritos, y los gobernantes a menudo utilizan los ritos como base teórica y unilateralmente actúan cobardemente como "santos internos y reyes externos".
Se puede decir que Xunxue, en lugar de Meng Xue, se desarrolló rápidamente durante este período, y fue el "rey externo" en lugar del "sabio interno". En el confucianismo tradicional, el énfasis está en "cultivar el cuerpo" y "tomar el aprendizaje como base", centrándose en el cultivo moral interior, la búsqueda de los ideales de vida y la perfección de la personalidad moral. El reconocimiento general del confucianismo ni siquiera ha formado la base. conciencia para desarrollar este espíritu confuciano. Ya sea la anotación metafísica de que "los sabios no tienen cuerpo" o "los sabios tienen sentimientos pero nunca se cansan de ellos", o la explicación budista de "el budismo es interno y el confucianismo es externo", o el modelo taoísta de "el taoísmo al final del confucianismo", existe una falta de comprensión del confucianismo tradicional. Este tipo de espíritu sustantivo puede ser adecuadamente excavado, comprendido y ejercido profundamente, incluso por aquellos que estén interesados en restaurar los clásicos confucianos, como Fan Ning, Xu Zunming, etc. A mediados de la dinastía Tang, Han Yu, Li Ao, Liu Zongyuan y otros que siguieron el antiguo movimiento de la prosa ya eran conscientes de este sesgo y comenzaron a defender la media dorada y el camino de la universidad, y a prestar atención al " estudio de la mente". Sin embargo, desde la perspectiva general del pensamiento social de este período, muchas personas, incluidos algunos eruditos confucianos, tendían hacia el vacío de la metafísica en sus búsquedas espirituales, o hacia el vacío del budismo y la connotación del confucianismo. En un período de agitación política, frecuentes cambios de régimen y la tarea principal de gobernar el país y garantizar la paz y la estabilidad, la etiqueta confuciana debe tomarse en serio, y defender el camino de los "reyes extranjeros" se ha convertido en una tendencia inevitable. Quizás sea precisamente porque los eruditos prestan más atención a este aspecto que, aunque hubo muchos confucianos en este período, ninguno de ellos pudo establecer un estatus elevado, superar a todos los confucianos y hacerse popular entre la gente. Esto demuestra que aunque el confucianismo existía en. este período, pero parece ser una situación inagotable y frustrante.
En cuarto lugar, la anotación de los clásicos confucianos ha roto el método tradicional de estudio familiar y ha surgido una variedad de métodos de anotación.
La aplicación del método de interpretación de las escrituras por su significado en las dinastías Wei y Jin fue una negación de las anotaciones académicas de los clásicos confucianos en la dinastía Han. Su libertad de pensamiento, liberación espiritual y cambio de estilo académico aportaron gran vitalidad al mundo ideológico. Al mismo tiempo, estimulado por los métodos de enseñanza budista, también surgió el estudio de Yishu. Los "Cinco clásicos de la justicia" escritos por Kong durante la dinastía Tang son un resultado importante de la aplicación de nuevos métodos de interpretación clásicos. Desempeñaron un cierto papel en la popularización y promoción del confucianismo y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo del confucianismo. especialmente después de las dinastías Song y Ming.
En quinto lugar, desde las dinastías Wei y Jin hasta las dinastías Sui y Tang, las disputas y la integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo fueron el tema principal de este período.
Desde la perspectiva de la relación externa entre los tres, el confucianismo y el taoísmo (taoísmo) se originaron en el mismo trasfondo cultural y tienen los mismos intereses políticos. Hay más coordinación e integración entre ellos, pero menos impacto. El conflicto y la integración entre el confucianismo y el budismo es un aspecto destacado de la relación entre el confucianismo y el budismo. A medida que se profundizaba la contradicción entre el confucianismo y el budismo, el confucianismo se dio cuenta gradualmente de que era inútil simplemente rechazar el budismo. La expansión del budismo era un hecho inevitable. Rechazarlo no podrá resistir el impacto del budismo y también se convertirá en un obstáculo y una traba para el desarrollo del confucianismo mismo. Sólo afrontando su existencia y respondiendo positivamente a ella podremos salir del aburrido laberinto y recuperar la vitalidad. Por lo tanto, desde Su Chuo y Yan Zhitui hasta Wang Tong, desde Fu Yi hasta Han Yu, Li Ao y Liu Zongyuan, todos cambiaron su oposición al confucianismo. O respetaban el confucianismo y suprimían el budismo, o respetaban el confucianismo y unificaban el budismo, o decían que "las tres religiones pueden unificarse", o ayudaban directamente al budismo a convertirlo en confucianismo. El confucianismo también absorbió los métodos especulativos budistas y la teoría de la mente, e integró la cosmología taoísta. Los conflictos externos entre las tres religiones terminaron finalmente en una penetración e integración mutuas. El confucianismo no sólo se cambia entre sí, sino que también se transforma y se enriquece, permitiéndole desarrollarse en el debate y la integración de las tres religiones.
En resumen, el confucianismo en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, Sui y Tang, debido a las características anteriores, experimentó un proceso de desarrollo tan tortuoso, convirtiéndose así en un importante período de transición para la herencia del confucianismo. de la dinastía Han e ilustrando el confucianismo de las dinastías Song, Ming y Nuevas. Fue precisamente el tortuoso desarrollo del confucianismo en las condiciones especiales de este período lo que permitió que el confucianismo renaciera con una nueva actitud durante las dinastías Song, Yuan y Ming.