¿Qué escuela de pensamiento en la Francia del siglo XVIII también se basaba en la filosofía de Descartes?

Li Hongtu?/ Sobre el autor

Subdirector del Comité Curricular Básico de Educación General de la Universidad de Fudan, Profesor del Departamento de Historia de la Universidad de Fudan, Vicepresidente del Mundo Moderno Chino Vicepresidente de la Asociación de Investigación de Historia China y Francia y Vicepresidente de la Sociedad de Historia Mundial de Shanghai.

En la historia moderna de Europa, el Movimiento de la Ilustración no sólo fue un movimiento importante a nivel ideológico, sino que también tuvo un impacto significativo en el proceso histórico actual. En cierto sentido, es a partir de la Ilustración que entramos en el "mundo moderno". Entonces, ¿qué es la Ilustración, especialmente bajo las tendencias contra-Ilustración y posmodernas? Necesitamos pensar y comprender qué es la Ilustración y el significado que presenta hoy.

1

¿Qué es la Ilustración? Esta es una pregunta muy importante pero es difícil dar una definición única. Cuando realmente ocurrió la Ilustración, los franceses no la llamaron Ilustración ni dieron una definición. Por eso, los alemanes que fueron influenciados por la Ilustración en ese momento también preguntaron: ¿qué es la Ilustración? En 1783, el "Berlin Monthly" celebró un debate abierto sobre el tema "¿Qué es la Ilustración?". Un grupo de pensadores participó activamente y expresó sus propias opiniones. Entre ellos, el artículo del pensador Kant fue el más influyente. En 1784, Kant dio esta respuesta a qué es la Ilustración en su artículo "Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?": "La Ilustración es la salida del hombre de la inmadurez que se ha impuesto a sí mismo. La inmadurez es la incapacidad para utilizar la propia razón sin la guía de los demás, cuando la razón no es la falta de razón sino la falta de coraje y determinación para utilizarla sin la guía de los demás, entonces esta inmadurez se inflige a uno mismo. ¡el coraje de usar la propia razón! Este es el lema de la Ilustración". En este artículo, consideraba claramente el uso de la "razón" como el contenido central de la Ilustración, y de los pensadores y compositores de la época. Mendelssohn también creía esa razón fue el centro de la Ilustración. Por supuesto, su comprensión estaba de hecho en línea con el impulso principal de la Ilustración francesa.

En cuanto a atreverse a usar la razón, este es el legado ideológico que dejó el pensador y filósofo francés Descartes, o se puede decir que abrió la puerta a atreverse a usar la razón. La gente suele referirse a la Ilustración francesa y al impacto ideológico que causó en el siglo XVIII como la Era de la Racionalidad. El fundador de esta era, o su fundador ideológico, fue Descartes, quien fundó la filosofía racionalista. La Ilustración francesa en el siglo XVIII.

En el siglo XVII, cuando vivía Descartes, el centro de la escolástica, que dominaba el campo del conocimiento en ese momento, debía abandonar por completo la experiencia, la ciencia y todo conocimiento de materias específicas, y crear el mundo. de Dios. Usamos proposiciones abstractas vacías como el universo para encarnar la voluntad divina para demostrar la racionalidad de los dogmas religiosos y teológicos y considerarlos como verdades eternas. Según los filósofos escolásticos, la verdad en el mundo proviene de la revelación y los oráculos, y la religión y la teología son verdad. La tarea de los seres humanos y de la racionalidad humana sólo puede ser comprender y demostrar los dogmas religiosos existentes, pero no pueden cuestionarlos, y mucho menos negarlos. Si alguien dice que hay manchas solares en el sol, los filósofos escolásticos dirán que después de leer las obras de Aristóteles, no ha descubierto que haya mencionado las manchas solares. Por lo tanto, las manchas solares que la gente ve están sólo en sus propios ojos, no en el sol. Allá.

De esta manera, las personas deben obedecer y creer ciegamente en la verdad existente, y no pueden explorar la naturaleza y el mundo de forma independiente sin la revelación de Dios. Comparada con la razón, la fe es primaria y primaria, mientras que la razón es secundaria. El papel de la razón es sólo aclarar y convencer a las personas de la fe. Así, la escolástica se fusionó completamente con la teología, el dogma religioso y la fe, y se convirtió en sierva de la teología y enemiga de la razón humana. Descartes expresó su descontento con el escolasticismo, creyendo que el escolasticismo no podía proporcionar a las personas un conocimiento real, sino que sólo podía proporcionarles materiales extraños. De hecho, la filosofía debe servir a la realidad, debe descubrir diversas tecnologías, comprender el poder y el papel del agua, el fuego, el aire, las estrellas, el cielo y todos los objetos que nos rodean, para que podamos convertirnos en amos y gobernantes de la naturaleza.

¿Cómo romper las cadenas de la escolástica, dejar que la luz de la razón vuelva a brillar e ilumine todos los ámbitos de la naturaleza y del entendimiento humano? Según Descartes, esta tarea es a la vez difícil y sencilla. El primer punto es establecer una nueva filosofía de la duda universal. A partir de ahí, la duda se convirtió en el punto de partida de la nueva filosofía de Descartes. Y se desarrolló aún más en un nuevo sistema filosófico basado en la razón humana. Según Descartes, todos los que viven en este mundo han recibido una gran cantidad de conocimientos a través de diversos métodos y han formado un conjunto de conceptos o verdades. Durante este proceso, las personas nunca pensaron en dudar o pensar en la autenticidad y corrección de los conocimientos y verdades que aceptaban. ¿Son correctas todas estas cosas que la gente acepta? Descartes pensó que éste no era necesariamente el caso. Señaló que sólo lo que se acepta y se forma a partir de las propias dudas y pensamientos es correcto y verdadero. Por ello, Descartes enfatizó que la primera regla que se debe observar es: "Nunca aceptes como verdadero nada que no sepas claramente que es cierto.

. e incluir en mi juicio sólo lo que se me presenta de manera tan clara y sencilla que no puedo tener ninguna duda. Con base en esto, estableció un principio general, es decir, “Todo lo que entendemos de manera muy clara y clara es verdad. De esta manera, las personas deben dudar de esos dogmas, prejuicios u opiniones, y confiar en la razón para juzgar y distinguir”. Sospecho que es mi pensamiento el que prueba mi existencia. Una vez que dejo de pensar, no hay evidencia de la existencia del "yo". Por lo tanto, Descartes llegó a su principal principio filosófico: Pienso, luego existo. ¿lo soy? Es una cosa de pensar. ¿Qué es una cosa pensante? Es decir, algo que es dudar, comprender, afirmar, negar, querer y no querer, imaginar y sentir. "Así, Descartes elevó la duda y la razón a la suprema importancia, y las tomó como núcleo para crear su nuevo sistema filosófico.

En el mundo real, ¿puede la gente dudar de todo? Descartes cree que no sólo se puede dudamos, pero también debemos dudar, porque el conocimiento que hemos recibido en el pasado no es confiable. Él dijo: "Hasta ahora, todo lo que he aceptado como lo más verdadero y confiable lo obtengo de o a través de los sentidos. Pero a veces siento que estos sentidos son engañosos y tenemos cuidado de no confiar plenamente en nada que alguna vez nos haya engañado. "Una vez dijo, por ejemplo: ¿Puedo dudar de que estoy sentado junto al fuego en pijama? Sí, puedo dudarlo, porque a veces duermo desnudo en la cama. Incluso en el caso de la aritmética y la geometría, que no son conocimientos sensoriales, Todavía se puede dudar, porque Dios puede hacer que me equivoque al calcular dos más tres. Esto demuestra que la gente debe usar su propia razón para analizar y juzgar todo.

En Descartes, la duda universal. El uso de la razón es reflexionar, reiterar y destruir viejos conocimientos, prejuicios y dogmas, y barrerlos. Dijo: "Pero cuando se trata de las opiniones en las que siempre he creído, no tengo otro buen camino". sólo eliminándolos se pueden reemplazar por otros buenos, o recuperarlos después de corregir racionalmente los originales. Siguiendo esta línea de pensamiento, Descartes clasificó todas las ideas después de establecer principios claros para la verdad de las ideas. Creía que hay tres tipos de ideas: “Entre estas ideas, algunas creo que son innatas a mí; el mundo exterior; algunos son hechos y fabricados por mí mismo. "Entre estos tres tipos de ideas, las ideas ajenas, es decir, las obtenidas a través de los sentidos, pueden ser dudosas y también pueden ser falsas. Y las ideas creadas por uno mismo suelen estar muy alejadas de la propia naturaleza o de la verdad misma, es decir, no confiable., debe dudarse, porque diferentes personas crearán diferentes conceptos según diferentes situaciones. Solo los conceptos innatos están fuera de toda duda y son la premisa correcta y la base confiable para nuestro razonamiento. propia naturaleza. Por tanto, la idea innata es algo que existe como idea por derecho propio, cuyo origen nos es desconocido al principio. Esta es la razón innata, que es natural e igual a los seres humanos. tres tipos de conceptos, las personas deben promover su propia racionalidad innata, eliminar todo conocimiento antiguo y erróneo obtenido a través de los dos primeros conceptos erróneos y reconstruir el conocimiento de la verdad

La racionalidad y la duda promovidas por Descartes. El sistema tiene un significado revolucionario. En una era en la que la teología religiosa y la escolástica son dominantes, en una era en la que la racionalidad está suprimida y oscurecida y sólo se conocen la fe y la obediencia ciega, Descartes apela a la razón y llama a la gente a utilizar la suya propia. razón para dudar, pensar y juzgar, y decirle a la gente con sinceridad que el conocimiento sólo puede descubrirse confiando en la razón, y que sólo una vida racional es la vida humana. En la evolución de la historia, es la filosofía racional de Descartes la que sentó las bases. Los fundamentos filosóficos de la Ilustración francesa en el siglo XVIII se convirtieron en un arma afilada para criticar la sociedad real. En otras palabras, cuando Descartes ha levantado la bandera de la crítica racional, esto indica que la crítica racional no terminará aquí. Seguirá expandiéndose. el campo de la crítica, y esta tarea fue completada por los pensadores de la Ilustración del siglo XVIII

El movimiento de la Ilustración en Francia en el siglo XVIII

(centro)

II

En el siglo XVIII, estos pensadores de la Ilustración eran llamados filósofos, filósofos y sabios, lo que significaba que exploraban todas las cuestiones con un espíritu crítico e inquisitivo. El temperamento reside en actuar según. el espíritu de orden y de razón. Estos filósofos se han dado características y misiones únicas, como la lucha y la criticidad, un fuerte sentido de responsabilidad para transformar la sociedad y mejorar el destino de las personas, y deben pensar en teoría "El filósofo tiene derecho a hacerlo". estimarse a sí mismo sólo si se hace capaz de dar una contribución a sus semejantes. "Los filósofos no lo hacen para sí mismos, sino para los demás. "Sólo es bueno para uno mismo, pero no aporta ningún beneficio. “Al atacar las falacias que interfieren con la razón o obstaculizan su desarrollo, la sabiduría sentirá la gloria de contribuir un día tan justamente a mejorar o incluso eliminar los diversos desastres que han causado el sufrimiento humano. "La filosofía nunca puede ser más suficiente o eficaz que la gracia de Dios para beneficiar a más personas". ”

“Así que escribamos y actuemos libremente; mostremos por escrito y con acciones la independencia de la que se enorgullece un pacifista”.

Un escritor escrupuloso y tímido no puede servir al espíritu humano ni a su patria... un filósofo debe escribir con sublime fortaleza, o debería esperar los halagos de quienes no son filósofos.

A partir de las palabras escritas por estos propios filósofos, podemos ver claramente las características de estos autoproclamados filósofos y las características del movimiento de la Ilustración iniciado por ellos

Aquí entre. los "filósofos", los más destacados son Voltaire, Montesquieu, Diderot y Rousseau (1654-1778), cuyo verdadero nombre era François Marie Arouet fue su seudónimo. Durante sus 84 años de carrera, escribió grandes obras. como "Correspondencia filosófica", "Diccionario filosófico" y "La época de Luis XIV", convirtiéndose en el "decano de la Ilustración". Apeló apasionadamente a la libertad y la igualdad y se opuso a la superstición religiosa. Por esta razón, Voltaire fue. Odiados y perseguidos por los gobernantes autocráticos y las autoridades eclesiásticas, incluso después de la muerte de Voltaire, no se les permitió ser enterrados en el cementerio. Los amigos de Voltaire sólo pudieron transportar en secreto su cuerpo fuera de París y enterrarlo en una iglesia en la provincia de Champaña. En 1791, la Asamblea Constituyente de la Revolución Francesa decidió enterrar a Voltaire. Las cenizas de Tai fueron trasladadas a París y enterradas en el Panteón. El día de su entierro, 100.000 personas se presentaron en París para presentar sus respetos a su ataúd. Se paró en las calles para recibir su ataúd. Las palabras en el coche fúnebre eran: Poeta, filósofo, historiador. Dando una gran sorpresa a la gente, condujo a la gente por el camino hacia la libertad.

Retrato de Voltaire (imagen de la. Internet)

El otro es Montesquieu (1689-1755), cuyo nombre original era Charles Louis de Sergunt. Posteriormente, cuando heredó el cargo y el título de su tío, cambió su nombre a Montesquieu. cuya vida acomodada no limitó su búsqueda del conocimiento. Al contrario, su deseo lo hizo leer, profundizar en el conocimiento, dedicarse a la investigación y a la escritura. En 1721, publicó su primer libro "Cartas persas", que es un epistolar. Una novela y una novela brillante. Después, Montesquieu se concentró en escribir el libro "El espíritu de las leyes". Fueron necesarios diez años y varias revisiones del borrador hasta que finalmente estuvo terminado. Una vez publicado, el libro inmediatamente causó sensación en París. y Europa Se imprimió 22 veces en dos años y se tradujo a varios idiomas. El libro propuso una serie de ideas para establecer un país moderno. Los Principios del constitucionalismo se han convertido en la obra teórica política y obra clásica más influyente del siglo XVIII.

Billetes con un retrato de Montesquieu (foto de Internet)

Danny Dro (1713-1784) nació en una familia de cuchilleros. Desde entonces fue muy inteligente. Cuando era niño, en 1745, un editor admiró su talento y lo invitó a editar un libro. Diderot aceptó la invitación y llamó al libro "Enciclopedia o Diccionario detallado de ciencias, artes y oficios". este libro para cambiar las formas de pensar existentes de las personas y convertirlas en una bomba gigante para introducir el conocimiento científico, romper con las supersticiones religiosas y oponerse al autoritarismo. Para ello, Diderot invitó al filósofo y matemático d'Alembert como editor adjunto, y también. Invitó a muchos pensadores de la Ilustración con ideas afines, como Hall, Helvetius y otros, a participar en la redacción del libro. De esta manera se formó una "Escuela de Enciclopedia" con Diderot como centro y en torno a la recopilación de la "Enciclopedia". En 1751 se publicó oficialmente el primer volumen de la "Enciclopedia". En 1780, se publicaron los 35 volúmenes de la "Enciclopedia". Engels dijo una vez de Diderot: "Si hay alguien que ha dedicado toda su vida al 'celo por la verdad y la justicia', entonces, por ejemplo, Diderot es esa persona". de Internet)

En 1712, Rousseau (1712─1778) nació en una familia de relojeros en Ginebra. Perdió a su madre cuando era joven, trabajó como aprendiz, miembro del coro de una iglesia y tutor, y experimentó la amargura del mundo. En el verano de 1749, Rousseau respondió a la convocatoria de ensayo de la Academia de Ciencias de Dijon y escribió su primer libro "Sobre la ciencia y el arte", que ganó el primer premio. A partir de esto su reputación comenzó a crecer. Posteriormente, escribió "Sobre el origen y fundamento de la desigualdad humana", que señaló las raíces de la desigualdad humana. Después de varios años de intensa reflexión, Rousseau escribió y publicó "El contrato social". El núcleo de este libro es explorar cómo realizar la libertad humana y proponer las ideas de "derechos humanos naturales" y "soberanía entre los pueblos". con el propósito de derrocar el sistema monárquico y establecer un país pacífico.

Retrato de Rousseau (imagen de Internet)

Ya Descartes había demostrado la existencia innata de la racionalidad humana. En este sentido, los pensadores de la Ilustración francesa coincidieron con Descartes sobre la racionalidad. . Comprensión de los conceptos y añadiendo sus propias interpretaciones.

Diderot se refiere al teísmo en la entrada "La Razón" de la "Enciclopedia"