1.5.4, Edad Media: Los pensamientos estéticos de San Agustín y Santo Tomás.
Aunque el cristianismo es hostil a la literatura y al arte, el ámbito donde se difunde está profundamente arraigado en la cultura clásica griega y romana, y necesita también literatura y el arte al servicio de la religión. Tiene que tener un conjunto de teorías literarias e ideas estéticas para resistir las teorías literarias e ideas estéticas clásicas de "culto" y defender la literatura y el arte religiosos que utiliza. En aquella época, los llamados eruditos "escolásticos" pertenecían a la clase monástica y todas las cuestiones se consideraban desde una perspectiva religiosa, por lo que todo conocimiento se consideraba como un departamento individual en teología, y lo mismo se aplicaba a la estética. En este sentido, después de todo, heredaron el pensamiento "culto" de Grecia y Roma, es decir, vincularon el neoplatonismo plotiniano a la teología cristiana. Desde San Agustín hasta Santo Tomás, hubo una tendencia estética constante en la Europa medieval, es decir, la belleza se consideraba un atributo de Dios, y Dios reemplazó la "razón" de Platón. Dios es la belleza más elevada y la fuente suprema de belleza en todas las cosas perceptivas (incluidas la naturaleza y el arte). A través de la belleza de las cosas sensuales, uno puede observar o apreciar la belleza de Dios. De la belleza finita a la belleza infinita, la belleza finita es sólo una escalera que conduce a la belleza infinita. No tiene ningún valor independiente en sí misma. Entre las bellas cosas naturales y las obras de arte, los escolásticos generalmente conceden gran importancia a las primeras y desprecian las segundas, porque las primeras son creadas por Dios y las segundas sólo por el hombre. "Artificial" significa "ficción" e "irreal". Los creyentes devotos deben "alabar a Dios por sus obras". Por tanto, la estética medieval no tomó la literatura y el arte como objeto principal. Ésta es la situación general de la estética medieval. A continuación se describen los pensamientos estéticos de los dos principales representantes.
①San Agustín
Antes de que San Agustín (354-430 d.C.) se convirtiera al cristianismo, estudió profundamente la literatura clásica griega y romana y fue profesor de literatura y retórica. , también escribió una monografía sobre estética, "Sobre la belleza y lo apropiado", que se perdió en ese momento. Después de convertirse al cristianismo, por un lado estudió los clásicos cristianos y continuó estudiando a Platón, a quien había amado en sus primeros años. La mayoría de sus comentarios estéticos se pueden encontrar en sus escritos teológicos y las Confesiones.
San Agustín definió la belleza general como "unidad" o "armonía" y la belleza de un objeto como "la proporción adecuada de sus partes, con el añadido de un color agradable". La primera definición proviene de Aristóteles, la segunda de Cicerón, y literalmente sólo implica forma. Pero estas definiciones más antiguas, que se centraban en la forma, se integraron en el pensamiento de San Agustín con la teología medieval. Ya sea en la naturaleza o en el arte, la totalidad o armonía que hace felices a las personas no es una propiedad del objeto en sí, sino que es la huella de Dios en el objeto. Dios mismo es el todo, e imprime su propia naturaleza en lo que crea para que refleje su totalidad lo más fielmente posible. Las cosas finitas son divisibles y heterogéneas. Al intentar reflejar la totalidad de Dios, sólo podemos ver el todo en la heterogeneidad, que es armonía. La armonía es hermosa porque representa el tipo de totalidad que es lo más cercano a Dios que pueden llegar a tener las cosas finitas. Sin embargo, debido a su mezcla con lo múltiple, permanece impuro e imperfecto en comparación con la totalidad de Dios. Se puede ver que la visión de San Agustín sobre la diferencia entre la belleza infinita (la belleza más elevada, la belleza absoluta) y la belleza limitada (la belleza de las cosas perceptivas, la belleza relativa) es básicamente la visión de Platón (la belleza de las cosas perceptuales es sólo belleza racional). ). sombra).
A través de Platón, San Agustín también aceptó la influencia del misticismo pitagórico, haciendo los números absolutos y místicos. El mundo real parece haber sido creado por Dios basándose en principios matemáticos, por lo que parece estar unificado, armonioso y ordenado. Dijo: "El número comienza con uno, y la belleza se basa en la igualdad y la semejanza, que no se pueden separar del orden, la simetría del cuerpo humano, el equilibrio de las extremidades de los animales e incluso el volumen y movimiento de la tierra, el agua". el viento y el fuego se rigen por números. El elemento básico de la belleza es el número porque es unidad. Añadió: "Dale la vuelta a lo que ves, da la vuelta al mundo y ve la belleza de este mundo. Las imágenes están en los Estados Unidos, Malasia, la balanza está en la balanza y los números están en la balanza". La idea de encontrar la belleza en relaciones cuantitativas es heredada de Pitágoras en el desarrollo de la estética, la teoría de la sección áurea de Tomás, las fórmulas cuantitativas formuladas por artistas como Shakeda Vinci, Miguel Ángel y Hogarth, así como los experimentos y mediciones. La imagen de la belleza realizada por Fechner y la Escuela Experimental de Estética siempre ha sido muy influyente. Su punto de partida básico es el formalismo.
San Agustín también planteó preguntas desagradables. Aunque el mundo finito es de naturaleza heterogénea, tiene una unidad o armonía dada por Dios.
¿Dónde encajan las cosas feas (incluido el pecado) en este todo armonioso? San Agustín creía que la belleza es absoluta, pero la fealdad no. La fealdad es relativa, aislada, pero en su conjunto expresa la belleza del conjunto a través de la inversión, como el efecto de inversión del yin y el yang en las artes plásticas. En otras palabras, la fealdad es un factor que forma la belleza. Por tanto, la fealdad no es una categoría negativa en estética, sino una categoría positiva. San Agustín también señaló que el que una persona pueda ver la armonía en la unidad de las diferentes partes depende de su talento y cultivo. Sólo con una mente armoniosa se puede lograr la armonía del todo; de lo contrario, sólo vemos las partes aisladas, pero no el todo y su armonía, por lo que pensamos que las partes son feas, o incluso que todo es feo. San Agustín hizo esta analogía:
Para nosotros, todo en el universo parece caótico. Es como si nos paráramos en la esquina de una casa, como una estatua, y no pudiéramos ver la belleza de toda la casa. Otro ejemplo es el de un soldado que desconoce el despliegue de todo el ejército. En un poema, una sílaba llena de vida y emoción no puede ver la belleza de todo el poema, aunque la sílaba misma ayuda a crear la belleza de todo el poema.
En un todo armonioso, la parte fea contribuye a la armonía o la belleza, y lo mismo ocurre; mirando la parte fea sola, no se puede ver la belleza, sólo la fealdad. Aquí, la fealdad existe en toda la milicia de Malasia, entendida como opuestos que son superados y abrazados en unidad. San Agustín mostró un pensamiento dialéctico simple al explicar la fealdad utilizando el principio de "reunir todas las cosas en una". Al mismo tiempo, también podemos ver su intento de mantener el dominio feudal, describiendo las cosas feas como las condiciones para la formación de las cosas bellas y pidiendo a la gente que las acepte en lugar de eliminarlas. Los filósofos racionalistas posteriores Leibniz y Wolff también tuvieron ideas similares, creyendo que el contraste entre la fealdad y la belleza era un arreglo sabio del relojero de Dios.
②San Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino (1226-1274) es reconocido por la iglesia cristiana como el teólogo más importante de la Edad Media. Su pensamiento estético se puede encontrar en su Summa Theologiae. Su punto de partida básico fue el mismo que el de San Agustín, y también adjuntó el neoplatonismo plautiniano a la teología, pero también aceptó la influencia de Aristóteles.
Será mejor que traduzcamos varias observaciones clave sobre la estética en la Summa Theologiae y luego analicemos sus puntos de vista estéticos a partir de estas observaciones: (1)
La belleza tiene tres factores. El primero es una especie de plenitud o perfección, todo lo incompleto es feo; el segundo es una proporción o armonía adecuada; el tercero es brillante, por lo que los colores brillantes se reconocen como hermosos;
La belleza del cuerpo humano reside en la correcta simetría de las extremidades y los rasgos faciales, sumada a los colores brillantes.
La belleza y la bondad son inseparables porque ambas se basan en la forma. Por eso la gente suele elogiar las cosas buenas como hermosas. Pero, después de todo, hay una diferencia entre la belleza y la bondad, porque la bondad implica deseo, y el deseo es el objeto del deseo humano, por lo que la bondad se considera la meta; el llamado deseo es el impulso para un determinado propósito; La belleza sólo involucra funciones cognitivas, porque todo lo que enamora a primera vista se llama belleza. Entonces la belleza está en las proporciones adecuadas. La razón por la cual los sentidos aman las cosas bien proporcionadas es porque las cosas bien proporcionadas se parecen a los sentidos mismos. Los sentimientos son correspondientes, al igual que todas las capacidades cognitivas. El conocimiento debe absorber, y lo que se absorbe es la forma, por lo que, estrictamente hablando, la belleza pertenece a la categoría de causa formal. (2)
La belleza y la bondad son lo mismo, pero todavía hay diferencias. Dado que el bien es "el objeto del deseo de todas las cosas", se puede ver en esta definición que el bien debe satisfacer los deseos. Pero según la definición de belleza, ver o reconocer la belleza produce satisfacción. Así, según San Agustín, los sentidos más relacionados con la belleza son la vista y el oído, siendo ambos los sentidos más relacionados con el conocimiento y al servicio de la razón. Sólo hablamos de belleza visual o auditiva, y no añadimos el adjetivo belleza a objetos de otros sentidos (como el gusto y el olfato). Se puede observar que la belleza proporciona a nuestra función cognitiva una forma de ver el orden, algo que trasciende y es superior al bien. En resumen, todo lo que sólo satisface deseos se llama bondad, y todo lo que hace feliz a las personas inmediatamente una vez que lo conocen se llama belleza.
Algunos puntos de estos párrafos merecen especial atención:
En primer lugar, “Todo lo que enamora a primera vista se llama belleza. Esta definición afirma que la belleza se recibe a través de”. los sentidos. Sí, las cosas bellas son perceptuales, y las actividades estéticas son directas y sin pensamiento, es decir, sólo involucran forma pero no contenido y significado.
Esta visión que enfatiza la sensibilidad y la inmediatez de la belleza se ha desarrollado aún más en la estética idealista subjetiva de Kant y Croce. Éste fue el germen de la teoría de que la belleza era una forma más que un concepto, y que el arte era intuición.
En segundo lugar, si bien Santo Tomás señaló que la belleza y la bondad son consistentes, también señaló que la belleza y la bondad son diferentes después de todo. Esto se debe a que la bondad es el objeto del deseo, y la meta que se persigue. el deseo no es alcanzable de inmediato; la belleza es un objeto de conocimiento tan pronto como se reconoce, el sentido de belleza quedará inmediatamente satisfecho. No hay deseo por el objeto, lo que significa que la belleza no tiene ningún propósito práctico externo o indirecto. De esta manera, la distinción entre belleza y bondad se reduce a la distinción entre ausencia de deseos y propósito externo, que también tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la estética idealista. Este es el germen de la teoría kantiana de la “antinomia del juicio estético”. Kant también creía que la belleza no tiene nada que ver con el deseo y no tiene un propósito externo.
En tercer lugar, entre los diversos sentidos, Santo Tomás sólo reconoce la visión y el oído como sentidos estéticos por dos razones: en primer lugar, la visión y el oído son "los más estrechamente relacionados con la cognición" y "sirven a la razón". Es ante todo una actividad cognitiva. Otros sentidos, como el gusto y el olfato, son principalmente la satisfacción de deseos y reacciones fisiológicas animales. En segundo lugar, "la belleza pertenece a la categoría de causas formales" y la forma sólo puede percibirse a través de la vista y el oído. La importancia de este punto de vista es doble: es el primer intento de encontrar la diferencia entre belleza y * * * general; además, la identificación de la visión y el oído como sentidos estéticos especializados también tuvo un cierto impacto en el desarrollo posterior de la estética; Por ejemplo, Leonardo da Vinci creía que la visión es superior al oído, por lo que concluyó que la pintura (a través de la visión) es superior a la poesía y la música (a través del oído). Lessing determinó los límites entre pintura y poesía basándose en las diferencias entre visión y oído. .
En cuarto lugar, y lo más sorprendente, el formalismo de Santo Tomás es casi idéntico al de San Agustín. Los tres elementos de la belleza que señaló: integridad, armonía y distinción son todos elementos formales, por lo que dijo que "la belleza pertenece a la categoría de causas formales". Cuando los escolásticos medievales hablaban de belleza, la mayoría de ellos creía que la belleza era sólo algo. en forma, y pocos combinan contenido y significado. En este punto, el análisis de la belleza de Kant es consistente con el de los escolásticos medievales. Además, la visión de Kant sobre el “funcionamiento armonioso de los diversos sentidos” en el sentido estético también ha brotado en la estética de Santo Tomás. "A los sentidos les gustan las cosas en proporción adecuada porque son proporcionales al sentido mismo". Es decir, las cosas bellas corresponden al sentido mismo, por lo que están en armonía.
En quinto lugar, entre los tres elementos de la belleza, la integridad y la armonía han sido enfatizados por los esteticistas desde Grecia. Santo Tomás combinó los colores mencionados por Cicerón y San Agustín para proponer el concepto de "brillo" (usó muchos sinónimos, como "resplandor", "luz", "brillante", "brillo"). Al aplicar este concepto, atribuyó la belleza a características de Dios. Su definición de "luz" es:
La forma de una cosa (arte o cosa natural) irradia luz, de modo que su perfección y la riqueza de todo orden están presentes en la mente.
¿De dónde viene esta gloria? Según las enseñanzas cristianas, Dios es un "brillo vivo", y el brillo de las cosas bellas del mundo es un reflejo de este "brillo vivo", para que las personas puedan vislumbrar la belleza absoluta de Dios a partir de la belleza limitada de las cosas.
Santo Tomás es el gran logro de la teología cristiana del siglo y el palacio de la filosofía escolástica. Heredó el misticismo del neoplatonismo e iluminó el idealismo subjetivo y la estética formalista de Kant. No se puede ignorar su importancia. Sus pensamientos estéticos, al igual que sus pensamientos políticos, estaban destinados principalmente a mantener el reaccionario gobierno feudal de la Iglesia Católica, por lo que aún podían usarse como armas ideológicas para mantener el gobierno fascista en la era del imperialismo. La estética neotomista representada por el arte y la filosofía escolástica de Maritain tiene un mercado considerable en Francia, Italia, Estados Unidos, Reino Unido y otros países, lo cual es una prueba evidente.