1. ¿Cuál es la esencia de la "teoría de las ocho enfermedades" en las regulaciones de la estructura de la rima de los poemas de Qi y Liang?

Los llamados poemas Qi y Liang hacen referencia a los poemas de la dinastía Qi (479-502) y la dinastía Liang (502-557). Los antiguos llamaban a los poemas con temperamento dual y apariencia hermosa estilo Qi Liang, que también tiene un significado despectivo cuando se usa para referirse a los altibajos de la poesía. Aunque la poesía Qi y Liang tiene un estatus bajo en la historia literaria, tiene un impacto directo en la formación del estilo de poesía Tang. Por lo tanto, es necesario distinguir sus ventajas y desventajas para comprender de manera más objetiva la trayectoria de desarrollo de la poesía clásica china.

A

La razón por la que los poemas de Qi Liang fueron descartados como flotantes es por su contenido vacío, su pobre pensamiento y su espíritu débil. Sin embargo, la crítica de la poesía de Qi Liang por parte de los poéticos de las dinastías pasadas suele mezclarse con el prejuicio de los conceptos tradicionales. Según los estándares políticos de la poesía confuciana, la poesía puede cambiar costumbres, educar a la gente, educar a la gente sobre la ética y debe ser una herramienta para la política y la religión, reflejando el caos de la época. El panegírico del director Wang puede demostrar que la claridad política conducirá a la paz en el mundo; y los lamentos pueden presagiar el caos en el mundo y el declive del país. Por lo tanto, sólo la voz que alaba la belleza y simboliza el éxito político de Wang Hua puede considerarse una voz elegante. Aquellos poemas que no conducen a la iluminación, como la templanza en la bebida y los festines, los paisajes románticos y el amor entre hombres y mujeres, se han convertido; La voz interior de Zheng. El contenido básico de la poesía de Qi Liang no es más que gotas de rocío en la luna, montañas y ríos pintorescos, nostalgia y costumbres que siempre están en el corazón. Por lo tanto, los predecesores acusaron a la poesía de Qiliang de ser frívola, principalmente desde la perspectiva de su contenido temático, como "duelo", "defensa del largo y molesto adulterio" ("Yue Biao" de Wang Sengqian), "sátira sobre la nieve y la jardinería". ("Nueve libros Tongyuan" de Bai Juyi).

La falta de naturaleza ideológica de la poesía Qi y Liang está relacionada de hecho con la falta de temas importantes que reflejen la realidad social. Sin embargo, desde la perspectiva del desarrollo de la poesía, los cambios en el contenido de la poesía Qi y Liang tienen un significado positivo al ampliar el alcance del tema y, al mismo tiempo, incluyen factores razonables para una comprensión profunda de las características literarias. Desde la dinastía Jin, han aparecido muchos escritores y obras excelentes, pero la tendencia a que la poesía se vuelva rígida también es grave. La dinastía Jin Occidental defendió el confucianismo y el aprendizaje, y promovió enérgicamente una pronunciación elegante y correcta que elogiaba la virtud. Los eruditos generalmente coinciden en que la alabanza es el estilo más hermoso de poesía, y las odas en ceremonias y banquetes públicos llenaron el mundo poético con los mismos saludos y sermones aburridos. La poesía metafísica ha sido popular durante cientos de años en la dinastía Jin del Este. La metafísica budista reemplazó al estilo Yasong, haciendo de la poesía una herramienta para promover la metafísica. Este estilo poético similar a la moral todavía tuvo una influencia considerable en las dinastías Qi y Liang. Por ejemplo, "Sobre la escultura de insectos" de Pei criticó la tendencia de "calumniar y destruir cánones" desde la dinastía Liu Song y exigió que la literatura se incluya en el marco del confucianismo. Pei imitó el estilo de escritura en la capital en ese momento, y el estilo de escritura era "elegante, sencillo e inusual" (ver "Libros con el rey del este de Hunan" de Xiao Gang). Para cambiar el estilo de la poesía Song en la dinastía Jin, eruditos como Shen Yue, Xiao Gang y Xiao Yi en las dinastías Qi y Liang señalaron que las características básicas de la poesía son la "emoción" y el "sentimentalismo" y deberían No imitar el "Libro de los Ritos" y "El Libro de los Cambios", "Zhou Shu" y otras obras. En su creación, se desvió deliberadamente de la "manera elegante" de alabar las virtudes, utilizar a los santos y razonar con las virtudes. Buscó materiales poéticos con "bello temperamento y nuevo encanto" de la vida cotidiana, ampliando la poesía que había aparecido antes. Los temas de las dinastías Jin y Song incluyen viajes, paisajes, banquetes, aventuras amorosas, etc. La aparición de un gran número de poemas de despedida sobre paisajes, poemas sobre objetos y poemas eróticos empujó a un segundo plano el razonamiento, la persuasión y los poemas morales. De hecho, comenzaron cambiando el contenido, exigiendo la introducción del espíritu subyacente de predicación que glorificaba a los santos. Por lo tanto, no sólo revirtió la tendencia de confundir literatura y académicos en las dinastías Jin y Song, sino que también abrió un camino amplio para que las generaciones posteriores de poesía extrajeran materiales de la vida diaria. Éste es el mérito de la poesía Qiliang, no su culpa.

Los altibajos de los estilos de poesía Qi y Liang no radican en el rechazo de los Seis Clásicos y el canto de sentimientos, ni tampoco en el uso de montañas y ríos como materiales poéticos. Reside en la mediocridad y superficialidad de su propia emoción. La fuerza de las dinastías Han y Wei se perdió ante las dinastías Jin y Song, y Qi y Liang eran aún más débiles, principalmente porque la poesía de Jian'an carecía de ideales de vida y generosidad positiva. Los poetas Qi y Liang se centraron en el clan y la autoridad de nivel superior Xiao Yan, Xiao Gang y Xiao Yi, que presidían el estilo literario, fueron todos emperadores. Shen Yue, Fan Yun y Jiang Yan también fueron figuras prominentes. las dos dinastías. Si los literatos corrientes fueran nobles, sus privilegios políticos y económicos podrían protegerse a través del sistema de clanes; si procedían de una familia pobre, como el emperador amaba la literatura, aquellos con talento literario a menudo recibirían un trato especial. Al igual que Shen Yue y Jiang Yan, nacieron en la pobreza o estaban solos y pobres, y luego todos se convirtieron en Hou Bo. No tienen un sentido de la realidad tan agudo como Zuo Si y Bao Zhao. Incluso si se quejan un poco de la pobreza en casa, son débiles. Al mismo tiempo, desde la dinastía Jin del Este hasta la dinastía del Sur, las usurpaciones ocurrieron con frecuencia y la clase noble también cambió con la transferencia del poder político. El pueblo Han puede obtener funcionarios de alto rango y salarios generosos a través de la especulación política. Shen Yue y Fan Li se convirtieron en funcionarios de la dinastía Liang al persuadir a Xiao Yan de usurpar Qi.

Los literatos se acostumbraron a alterar el caos y se volvieron insensibles. No importa la nobleza Han, ya no piensan seriamente en el significado de la vida y sus responsabilidades para con la sociedad como los literatos de Jian'an. Xie Tiao, el poeta más destacado de la dinastía Qi, lamentó repetidamente las contradicciones ideológicas de estar agradecido al emperador, contentarse con funcionarios honrados y mantenerse alejado del ajetreo y el bullicio para evitar el desastre. La mayoría de los pensamientos de He Xun sobre los viajes tienen que ver con estar cansado de ser un funcionario. Los pensamientos y sentimientos del poeta son tan mediocres y débiles que, naturalmente, es imposible producir el canto generoso en la poesía de las dinastías Han y Wei. Los altibajos de la poesía Qi y Liang deben entenderse principalmente desde este aspecto.

Segundo

Los temas de la poesía de Qi Liang son mayoritariamente paisajes, cantos de objetos y erotismo, mientras que la poesía de la ambición y el lirismo se reducen mucho. Provocó una serie de cambios en la expresión artística. Entre ellos, los logros más destacados se reflejan en los poemas paisajísticos con el tema "caminar, adorar y despedir". La poesía paisajística nació de la poesía metafísica de las dinastías Jin y Song, y al principio no escapó a la influencia de la metafísica. El paisaje es sólo un objeto objetivo de apreciación durante el recorrido. Xie Lingyun nunca olvida el razonamiento y la metáfora cuando escribe paisajes, por lo que la emoción y el paisaje se dividen en dos y no se pueden combinar. En primer lugar, los poemas paisajísticos de Xie Tiao amplían el alcance desde la escalada hasta los viajes y la vida cotidiana, centrándose en adaptar el paisaje e incorporar la imagen del protagonista lírico. Por ejemplo, "El sol poniente brilla, almohada debajo de la ventana del este". Las olas frías son gradualmente como un ramo y los crisantemos de otoño se agotan" ("La decepción del atardecer"), escribiendo sobre el interés de la amante. Sentarse en la aldea del condado puede revelar naturalmente la experiencia del viaje en el paisaje diario. Pensamientos y una sensación de frugalidad. En "Xuancheng de Xinlinpu a Banqiao", "El río siempre fluye hacia el suroeste y hacia el noreste. Las palabras "El barco regresa a casa en el cielo, y los árboles en el río se pueden ver en las nubes". Estas palabras transmiten nostalgia por el río que fluye hacia el este y el tenue barco con forma de tinta que regresa a casa, dejando los árboles del río. Es la mirada de una persona solitaria que mira hacia el cielo. Sentí que "una persona llena de sentimientos profundos está lista para ser expresada" ("Poemas antiguos seleccionados" de Wang Fuzhi), y de ahí en adelante las descripciones estereotipadas de los poemas de paisajes. las dinastías Jin y Song se convirtieron en escenarios vivientes. He Xun combina además paisajes con despedidas, prestando más atención a capturar las características del paisaje en un momento específico para realzar el estado de ánimo de separación. Por ejemplo, hay dos frases en "Adiós al convento de monjas por la noche": "La hierba queda expuesta en el estanque frío y la luz de la luna aclara el río Huaihe". Parece que incluso los pensamientos del viajero están empapados de la humedad del rocío y del frescor de la luz de la luna. El reino creado por los literatos de Qi y Liang liberó por completo el paisaje de las cadenas de la metafísica y se convirtió en una combinación de emoción y espíritu. Ya no es la encarnación del camino de la naturaleza, sino el testigo del dolor de la despedida del viajero y el sustento de la nostalgia del viajero por su patria. Esto resuelve el gran problema de que el escenario de la poesía Shanshui de las dinastías Jin y Song no se puede combinar. Hasta entonces, la poesía paisajística no había alcanzado su plena madurez artística.

La poesía sobre las cosas también ocupa una proporción considerable en los poemas de Qi y Liang, lo que está relacionado con la cultura de la época de dar prioridad a los funcionarios sobre los asuntos. Los eruditos de la clase alta consideraban el número de historias de los clásicos y la historia confucianos como un criterio para juzgar su nivel de conocimiento. Por ejemplo, Wang Jian de la dinastía Qi a menudo sacaba varias cajas de ropa en cajas de toallas y ordenaba al soltero que contara historias relevantes. Quien sepa más se llevará las cosas. Cuando Xiao Yan se convirtió en emperador, compitió con Shen Yue por las castañas. También estaba muy preocupado por el resultado. De este juego de señalar el número de objetos nació el poema "la forma del dedo" sobre los objetos. Shen Yue fue uno de los primeros poetas que escribió poemas sobre cosas. Muchos de sus poemas sobre objetos famosos simplemente utilizan la poesía como herramienta de competencia. Algunos poemas sobre objetos respondieron al edicto e intentaron implicar alusiones en la descripción de los objetos, pero el contenido era superficial y aburrido. Después de mediados de la dinastía Liang, los poemas sobre cosas se desarrollaron rápidamente bajo la iniciativa de Xiao Gang. La mayoría de ellos eran nuevos en la descripción de cosas y no tenían nada que decir. Sin embargo, debido a la combinación de objetos cantados y descripciones de escenas, una gran cantidad de intereses triviales en la vida diaria de ocio se invirtieron en la poesía, creando así un ambiente de época que hizo que la vida diaria fuera generalmente poética. Los poemas antiguos anteriores a las dinastías Jin y Song se centraban en expresar emociones y expresar emociones, y el contenido era más solemne y serio. El interés por la vida cotidiana en los poemas pastorales de Tao Yuanming todavía gira en torno al tema de la expresión de aspiraciones pobres. Por otro lado, los poetas Qi y Liang expresaron principalmente ocio, calidez e incluso erotismo en la vida diaria. Se centran en capturar los movimientos sutiles del rocío de la luna, cantar sobre flores que caen, mariposas y vencejos, mosquitos y luciérnagas, finos brotes de bambú y musgo ligero, etc., y escriben historias interesantes como caminar en primavera, disfrutar del frescor en verano, escuchar cigarras en otoño y buscar flores de ciruelo en la nieve. Casi todos son material de poemas. La belleza de los diversos sonidos de la naturaleza ha despertado su delicada estética y su sensible imaginación. Si escriben demasiado, producirán algunas obras originales con descripciones profundas. Por ejemplo, "Los pájaros de hojas densas vuelan en el camino y las flores caen tarde en el viento" ("Sauces rotos") de Xiao Gang, desde los detalles de dónde vuelan los pájaros y las flores que caen debido a la suave brisa de la densa hojas, describe la sensación del final de la primavera, el viento y las vistas son impresionantes. El arte meticuloso de la expresión artística no tiene precedentes en la poesía antigua anterior a las dinastías Jin y Song. Los poemas de Qi Liang sobre paisajes y objetos eran complejos debido a su vida estrecha y sus interminables artículos. Vale la pena señalar que muchas oraciones en este tipo de poema están hábilmente construidas y contextualizadas, lo que proporciona una base para la recreación en la dinastía Tang.

Desde "La cara de loto está desordenada y las hojas de loto son fragantes" de Xiao Yi ("Canción de recoger loto") hasta "La falda de la hoja de loto está cortada en un color y el hibisco florece en dos lados" de Wang Changling ("Canción de Picking Lotus" 2); desde "Regreso al paisaje" de Liu "Bosque del estanque, luz restante reflejada" ("Esperando un banquete para reunir a los inmortales") hasta "La luz del sol entra allí en un pequeño bosque y brilla hacia mí desde el musgo" ("Chai Lu"); de "Tears Flow East" de Wang Sengru "El fuerte viento sopla en mi corazón y el árbol Xianyang cuelga en el oeste" ("Jinxiang Adiós a Xijing") de Li Bai, "Me importa sobre la luna brillante en mi corazón, "El viento sopla hacia el oeste de la noche" ("Escuché que Wang Changling se mudó a Longbiao Kiln con esta noticia"), de "Poemas eróticos" de He Xun En las obras de Bao Zhao, Tang Huixiu y otros en las dinastías Liu y Song ya había aparecido, pero fue Shen Yue quien se hizo popular por primera vez en las dinastías Qi y Liang, seguido por Xiao Gang. Al principio, los poemas eróticos eran más. común en las canciones populares de Yuefu Dado que la mayoría de las canciones populares de Yuefu en la dinastía del sur eran canciones de amor, los literatos copiaron su contenido y forma artística a Wu. La razón principal por la que los eruditos de Qi y Liang estaban interesados ​​​​en las costumbres era la extravagancia de las costumbres sociales. , todos los eruditos y funcionarios de la dinastía Liang tenían prostitutas independientemente de su rango, y los funcionarios gastaron miles de millones en banquetes con músicas. Una cantidad considerable de poemas eróticos están escritos para ridiculizar a las prostitutas. La admiración de Xiao Gang por el erotismo también está relacionada con su perspectiva literaria. Aunque hace alarde de la importancia de la postura, cree que los artículos pueden ser corruptos y no deben considerarse clásicos. Lo más adecuado es expresar el tema de "permanencia y patetismo" y "influir en el alma del amor". La decadente vida palaciega determina que los nobles sólo puedan encontrar sentimientos frescos en asuntos triviales como dormir durante el día, hacer la ropa de cama, mirar mujeres hermosas y maquillarse por la mañana. Lo que puede sacudir sus corazones no es más que "la cintura en la sombra". " y "la buena cara en el espejo". Por lo tanto, cuando Xiao Gang estaba en el Palacio del Este, solo podía escribir "palabras perfectamente elaboradas" y "enredaderas talladas y algas pintadas". "Deténgase en la mesa y piense en el tocador. " ("Sui Shu Jing Ji Zhi") La proliferación de poemas eróticos es una característica importante de los estilos de poesía Qi y Liang. Aunque algunas canciones eróticas se combinaron con temas fronterizos y se convirtieron en canciones de larga melodía en las dinastías Sui y Tang. también algunas excelentes obras de poesía Tang que utilizan el erotismo sin ningún otro sustento. Sin embargo, en las dinastías Qi y Liang, era principalmente para satisfacer las necesidades lujuriosas de los emperadores y nobles, y rara vez se recomendaba.三

Durante las dinastías Qi y Liang, apareció el eterno estilo Ming, que enfatizaba la dualidad del sonido y el ritmo. Este fue un punto de inflexión importante en el desarrollo de las formas de poesía china. inspirado por el énfasis en la cadencia en la conversión de las escrituras budistas por parte de Qi Jinling Wang Xiaoliang. En el séptimo año del reinado de Yongming, Zi atrajo a un monje eminente y famoso para hablar sobre el budismo y creó una nueva voz. Este fue un evento importante en ese momento. Los literatos "se basaron en las tres voces del mismo día en las escrituras budistas y las imitaron, y las llamaron Shang. Los tres tonos son planos y los cuatro tonos se combinan en cuatro tonos, por eso se llama la teoría de los cuatro". tonos Shen Yue también estudió la coordinación del ritmo de la poesía basada en las rimas superpuestas de cuatro tonos y dos tonos, y señaló que se deben evitar ocho tipos de enfermedades del tono bajo su iniciativa. , la gente combinó esta melodía con antítesis, antítesis y otras formas desarrolladas desde las dinastías Jin y Song, y crearon un nuevo estilo de poesía: el estilo Yongming, también conocido como poesía de nuevo estilo desde las dinastías Han y Wei. También enfatiza la belleza del sonido. y rima, principalmente los tonos naturales "claros, turbios y fluidos", y no formula conscientemente melodías basadas en los cuatro tonos de los caracteres chinos. Aunque la rima utilizada en "Yongming Style" está incompleta, solo habla de la coordinación de la rima en dos oraciones. Hay rimas simples y dobles, y el formato no es fijo. Cada poema tiene cuatro, ocho o diez versos, pero la poesía métrica china apenas comienza.

La característica del estilo Yongming no es sólo el estándar de temperamento, sino también los cambios de concepción, concepción artística y estilo. Los poemas antiguos anteriores a las dinastías Jin y Song eran principalmente formas líricas de expresar emociones y aspiraciones. Este estilo es solemne y simple, y la integridad del texto a menudo depende de un significado. Sin embargo, desde su producción, la nueva poesía ha mostrado la característica de prestar atención a situaciones específicas y expresar infinitos significados más allá de las imágenes. Al comparar el poema de nuevo estilo de Xie Tiao "Pensando con el maestro Wang" con "Qué es la luna" en "Diecinueve poemas antiguos", no es difícil ver las diferencias entre los dos. Ambos escriben sobre el sentimiento de extrañar a una mujer y el anhelo de vagar. La heroína del antiguo poema entraba y salía de la casa, perdía a su dueño y suspiraba repetidamente: "La luna es tan brillante, brilla en mi cama. Estaba tan triste que no podía dormir, así que deambulaba". en su ropa. Aunque los invitados están contentos, es mejor regresar temprano. Cuando sales solo de casa ¿con quién te quejas? Lo llevamos de regreso a la habitación, con lágrimas en la ropa. "Si quieres que hable directamente, di lo que quieras y no quedará nada". Sin embargo, sólo hay cuatro líneas en el poema de Xie Shi: "No he regresado a la ceremonia, así que estoy esperando la campana". ". "Al viajar hacia el este, hay menos gente a la luz de la luna". La gente sólo puede sentir su ansiedad, decepción y resentimiento por sus acciones de bajarse constantemente del avión y deambular bajo la luz de la luna.

Por lo tanto, refinar la imagen hasta el punto de que pueda acomodar el mayor volumen posible en un lenguaje conciso y omitir las emociones y discusiones repetidas e incisivas de la poesía antigua es un cambio importante que la poesía de nuevo estilo ha traído al arte de la poesía.

La mayoría de los poemas de nuevo estilo posteriores a mediados de la dinastía Liang utilizaban un lenguaje hermoso, sentimientos elegantes e ideas inteligentes para expresar significados superficiales y triviales, prestando más atención a la elección de palabras y oraciones. Una gran cantidad de poemas de cinco caracteres y ocho versos y poemas de cinco caracteres y cuatro versos son similares a la poesía métrica. Varios poemas ya tienen un ritmo armonioso con poemas métricos posteriores.

Además del estilo Yongming, los poetas Qi y Liang también reformaron el antiguo Yuefu y crearon un nuevo Yuefu. Y desarrolló el poema rimado de siete caracteres que se consideraba "pequeño y vulgar" en las dinastías Jin y Song. Las cuartetas y canciones de Wuqi también se formaron inicialmente durante este período.

Los poetas Qi y Liang lograron relativa independencia en las formas artísticas al defender el ritmo y seguir diversos estilos poéticos, y abrieron una gran cantidad de poemas distintos de los antiguos estilos poéticos chinos, lo cual es de gran importancia en la historia de poesía. Sin embargo, debido a la naturaleza etérea de los poemas de Qi y Liang, se centran ciegamente en la dualidad de la música y el ritmo, que es una pura búsqueda de la belleza formal. Especialmente durante el período de Liang y Chen, el nuevo estilo y el estilo antiguo se han acoplado, y una gran cantidad de acoplamiento ha causado el problema común de que la poesía de estilo antiguo sea complicada y larga. Durante las dinastías Sui y Chen, llegó incluso al punto en que no había frases ni artículos, y era inevitable que las generaciones posteriores lo acusaran de vida flotante.

IV

Hay otro cambio importante en el arte poético de Qi y Liang, que consiste en criticar conscientemente el estilo de poesía de las dinastías Jin y Song, aprender de los antiguos poemas de Yuefu y las canciones populares de Yuefu. de las dinastías del Sur y del Norte, y refina el nuevo lenguaje poético del lenguaje hablado contemporáneo. Defiende enérgicamente un estilo fluido y natural y promueve la transformación de la poesía de difícil a fácil, de profunda a superficial.

En las primeras etapas de aprendizaje y procesamiento de las canciones populares de Han Yuefu, los poemas literarios de Han Wei todavía eran capaces de mantener un estilo de lenguaje simple y sin pretensiones. Durante la dinastía Jin Occidental, se separó la naturaleza de las baladas de Li Lu, se añadió la belleza de los poemas clásicos y elegantes y se refinó el lenguaje. Durante las dinastías Jin y Song, a excepción de las obras de unos pocos escritores como Tao Yuanming y Bao Zhao, la mayoría de los poemas antiguos se escribieron en estilos antiguos. Algunos poetas incluso inventan poemas y los oscurecen. Por ejemplo, poemas como "Conociendo el pago de la gratitud" de Xie Zhan y poemas de Xie Huilian como "Enviar con calma a la viuda a dejar el ataúd y cerrar suavemente al dragón" llevan los poemas a un callejón sin salida. Hay algunas frases hermosas, frescas y naturales como "La hierba primaveral crece en el estanque" escrita por Xie Lingyun en las dinastías Jin y Song, pero no muchas. Los poetas Qi y Liang eran muy conscientes de que la poesía sólo puede cobrar nueva vida si se desarrolla en una dirección simple, fluida y clara. Por lo tanto, se defiende claramente que la poesía debe ser "legible y fácil de leer" y "mezclada con canciones populares y fácil de relacionar", lo que significa que debe absorber el lenguaje enérgico y fluido de las canciones populares y utilizar sólo palabras y palabras comunes. palabras fáciles de reconocer para hacerlo popular. Para crear un nuevo vocabulario poético, estudiaron exhaustivamente los tonos de las canciones populares Yuefu de las dinastías del Sur, las frases habladas de los antiguos poemas Yuefu de las dinastías Han y Wei, y algunos poemas sencillos de literatos de las dinastías Jin y Song, y Los procesó y mejoró a partir de la imitación. Muchos poemas cuasi-Yuefu y poemas de nuevo estilo de las dinastías Qi y Liang pueden combinar los significados antiguos de las dinastías Han y Wei con el lenguaje simple y la expresión inocente de las canciones populares Yuefu de las dinastías del Sur. Su expresión artística es mejor que la folk. canciones, como "Song on the River" de Xie Tiao: "La hierba crece en primavera y el sol se pone. Las hojas de loto son tan dulces en el campo y el agua no se puede cruzar. Espero que mi hijo hunda el río". Barco osmanthus y viajar miles de millas al mismo tiempo. Promesa de miles de millas, el barco en Guizhou está lleno de belleza El río se puede extraer en el mausoleo, y las dinastías Qing y Song * * * Chu del Sur. En el poema, las alusiones de Yang Yi y Shang Qi utilizadas por sus predecesores se insertan en la frase "Las hojas de loto son dulces en el campo" en "Jiangnan" de Han Yuefu, que no sólo se concentra en la expresión común de amor en "Western" de Wu Sheng. Song", la canción de hombres y mujeres que detienen barcos para recoger lotos expresa amor. El contenido y el encanto melodioso de la letra de la gente. La concepción artística es etérea, vivaz y llena de ingenio, despojándose por completo del rígido caparazón de la poesía Jin y Song.

Los poemas de estilo Yuefu y los poemas de nuevo estilo de las dinastías del sur estuvieron muy influenciados por las canciones populares de Yuefu, por lo que el lenguaje en general se volvió simple y útil. Al mismo tiempo, la poesía antigua de Qi Liang gradualmente se volvió simple y fresca, y Xie Tiao obtuvo el mayor logro en este aspecto. La poesía clásica de las dinastías Jin y Song a menudo utiliza un lenguaje escrito elegante y sencillo, como "verter agua", "yingyang", "sentirse ansioso", etc. para describir tiempos difíciles y "perder peso" para describir a personas errantes. Aunque la retórica es hermosa, no da directamente a la gente una impresión verdadera y clara. Mientras se deshacía de este tipo de lenguaje, Xie Tiao se centró en explorar varias frases hermosas sobre la naturaleza de las dinastías Jin y Song. Dijo: "El río Chengjiang es tan tranquilo como la práctica, y el sol poniente se dispersa con brillo". "El sol poniente refleja las montañas verdes y la niebla fría abre el cielo. Nos vemos en la aldea de Nuanhe, y hay árboles. abandonado en el mar." El sol sale en el río y el paisaje flota en la hierba. "El viento del norte sopla y la lluvia sopla, y el agua del río sube de la depresión". En general, "Las nubes y el sol se complementan, el cielo y el agua son frescos" de Xie Lingyun y "La tarde de primavera es verde y "Hermoso, las montañas y las rocas son altas y las nubes son altas" se han ido desarrollando a lo largo del camino, y también se pueden extraer de expresiones habladas comunes que salen.

Los literatos de Qi y Liang no sólo se opusieron al lenguaje duro y formal utilizado por los estudiantes confucianos en las dinastías Jin y Song, sino que también desaprobaron las tendencias "talladas, lujuriosas y deslumbrantes del alma" en algunos de los Bao. Los poemas de Zhao.

Abogan por "hablar con naturalidad" ("Libros con el rey del este de Hunan" de Xiao Gang) y se centran en el uso de palabras fáciles de entender para expresar las emociones que se encuentran directamente en la vida. La alusión debe ser novedosa y tan discreta como decir la verdad, para que la gente pueda verla de un vistazo. Por lo tanto, aunque los poemas de Qi Liang utilizan principalmente prosa paralela y lenguaje singular, pueden "lavar el bermellón con rosa y expresar la calidad de la juventud" ("Poemas antiguos seleccionados de Caiji Tang" de Chen Ruoming). Los predecesores dijeron que los poemas de Qi Liang son "claros, elegantes" y "únicos y elegantes", lo que significa que sus descripciones, colores y contrastes son diferentes de la riqueza de los poemas de Liu Song, pero el énfasis está en la ligereza de las palabras y la frescura de ideas. Se puede decir que los literatos Qi y Liang cambiaron el estilo del lenguaje de la poesía de la profunda elegancia de las dinastías Jin y Song a uno simple y elegante, lo que no solo revivió la rígida poesía de los literatos, sino que también estableció el estilo básico del lenguaje poético de Qi y Liang a la próspera dinastía Tang. No se puede subestimar el impacto de este cambio.

En general, la cantidad de la poesía de Qi Liang supera su calidad. El número de escritores y obras es considerable, pero no muchos tienen logros sobresalientes. Pero la búsqueda de habilidades formales mejoró de manera uniforme y lenta el nivel artístico de toda la época. Los pensamientos y sentimientos son mediocres y superficiales, la visión de la vida es estrecha y el pensamiento literario se pierde y duele en la descripción compleja y detallada. Muchos poemas son sólo de nombre, formando una tendencia flotante en la poesía de Qi Liang. La contribución de la poesía Qi y Liang radica en la comprensión de las características ontológicas de la literatura, los esfuerzos por aprender conscientemente canciones populares para transformar el lenguaje, la formación de varios géneros nuevos de poesía, la reorganización de viejos temas Yuefu y la creación de nuevos temas. La concepción se ha vuelto implícita y la descripción de las escenas enfatiza más allá de la imagen. El significado y las técnicas de expresión son cada vez más detalladas y específicas. La innovación de la poesía Tang se logró en el proceso de extraer la esencia y descartar la escoria.

① Véase mi libro "Sobre las características básicas de la innovación poética a principios de la dinastía Tang", publicado en el número 2 de "Ciencias sociales chinas", 1985. (2) Véase mi libro "Sobre los logros de los académicos Qi y Liang en la innovación del estilo poético de la dinastía Jin y la poesía Song", "Revista de la Universidad de Pekín", número 3, 1985. (3) Hay una línea de canto en el budismo que promueve las escrituras budistas en forma de canto y alabanza. Las canciones e himnos occidentales con música orquestal se llaman Brahma. En China, cantar sutras se llama lectura y cantar sutras se llama Baifan. Después de que los elogios occidentales se introdujeron en China, el tono original desapareció gradualmente. Para compensar estos tonos perdidos, la rima del canto se reconstruyó con referencia al sánscrito, que se llama el sonido sutra recién creado. ④Ver "Cuatro tonos y tres preguntas" de Chen Yinke, publicado en "Journal of Tsinghua University", volumen 4, número 3. ⑤ Véase mi libro "Sobre los logros de los académicos Qi y Liang en la innovación del estilo poético de la dinastía Jin y la poesía Song", "Revista de la Universidad de Pekín", número 3, 1985.