¿Cuáles son los tres ritos clásicos del confucianismo?
El nombre original de Li Zhou era Zhou Guan, y Liu Xin lo llamó Li Zhou a finales de la dinastía Han Occidental. "La leyenda de Li Zhou" fue escrita por Zhou Gongdan y se considera una obra del Período de los Reinos Combatientes. La palabra Zhou significa Zhou occidental o funcionarios dominicales. "Li Zhou" se divide en seis capítulos: Tianguan, Diguan, Chunguan, Xiaguan, Qiuguan y Dongguan. Los seis órganos de los sentidos simbolizan la armonía del cielo y la tierra y encarnan la idea de "gobernar el cielo con el pueblo".
"Yili" también se llama "Libro de los Ritos" o "Li Shi". Fue llamado "Yili" en la Dinastía Jin. Se dice que el "Libro de los Ritos" fue escrito por Zhou Gong o Confucio. Las personas que te rodean piensan que es una recopilación de algunos Ritos del Período de Primavera y Otoño y del Período de los Reinos Combatientes, y que el libro debería haber sido escrito en el. Desde principios hasta mediados del Período de los Reinos Combatientes. Los llamados "rituales" en los Cinco Clásicos de las dinastías Pre-Qin y Han Occidental se refieren todos a "rituales".
El "Libro de los Ritos" generalmente se refiere al "Libro de los Ritos de Xiao Dai" compilado por Dai Sheng en la Dinastía Han Occidental. El "Libro de los Ritos" refleja principalmente el contenido básico de los libros antiguos anteriores a Qin. También registra algunos de los comentarios de Confucio o el desarrollo de los pensamientos de Confucio por parte de sus discípulos, pero también hay algunos capítulos escritos por eruditos confucianos en el Qin. y dinastías Han.
El contenido y el espíritu de Li Zhou
"Li Zhou" es una obra que expresa la estrategia de gobernar el país a través del sistema oficial. Es extremadamente rica en contenido e involucra a todos. aspectos de la vida social. El sistema ritual registrado es el más sistemático e incluye rituales nacionales como sacrificios, peregrinaciones, estados feudales, viajes de caza y funerales. , así como regulaciones específicas como el sistema de trípode, el sistema lexuan, el sistema de equitación, el sistema de vestimenta y el sistema ritual y de jade.
La base de la legitimidad de las normas institucionales es el espíritu de benevolencia, o para ser más precisos, el espíritu de fraternidad. La visión confuciana de la benevolencia incluye dos aspectos indispensables: el amor por la pobreza y la benevolencia de un solo cuerpo.
Hablar sólo del amor de los pobres eventualmente conducirá lógicamente al solipsismo de Yang Zhu, es decir, ya no es confucianismo; hablar solo de la benevolencia de un cuerpo eventualmente conducirá lógicamente al de Zhai Mo; amor universal, y ya no será confuciano. El concepto confuciano de benevolencia no sólo reconoce la mala naturaleza del amor, sino que también trasciende esta mala naturaleza a través de la deducción y avanza hacia la igualdad de trato.