¿Qué debe hacer un lego cada día?

A los estratos que creen en el budismo se les suele llamar budistas laicos. Entonces, ¿cuál es la diferencia entre ser un laico y un laico común y corriente? El budismo tiene el mayor número de creyentes en China, pero también el mayor número de malentendidos. Lo que la mayoría de la gente piensa del budismo son los templos que consagran ídolos, los monjes y monjas que cantan sutras a los muertos, esos peces de madera, esas campanas y. esos... representan el budismo. Por ello, se cree que el budismo es negativo y escapista de la realidad. De hecho, eso es sólo el budismo de los monjes, y también es el budismo el que se ha vuelto popular y degenerado. El espíritu fundamental del budismo casi ha sido absorbido por esta ola de costumbres populares. Los creyentes budistas se dividen en dos categorías: monjes y laicos. El deber de los monjes es practicar y predicar el taoísmo y respetar el budismo. En cuanto a aquellos que expresan el espíritu bodhisattva del Mahayana y sirven como protectores externos del budismo, son ellos. son laicos. "1" Tres Categorías de Puertas del Dharma Aunque hay muchas Puertas del Dharma para practicar el Budismo, en términos generales, se pueden dividir en tres categorías principales: la primera es el camino del hombre y el cielo; la segunda es el camino de la liberación y el; El tercero es el camino del Bodhisattva. El propósito del estudio del budismo es buscar el camino hacia la liberación; el enfoque del estudio del budismo está en el camino del hombre y del cielo. En particular, el reino humano es la clave más importante para la vida, la muerte y la liberación. Por lo tanto, quienes siguen el budismo no pueden abandonar el camino de los seres humanos y del cielo y buscar otro camino hacia la liberación. La búsqueda del camino de la liberación no equivale a la perfección de la Budeidad. Aquellos que están liberados de la vida y de la muerte no son aquellos que se han convertido en Budas. Si quieres convertirte en un Buda, debes prestar la misma atención al camino del ser humano. seres y el cielo y el camino de la liberación. Esto se llama el camino del Bodhisattva. En términos de la naturaleza, el camino del ser humano y del cielo se centra en la gestión de las bendiciones, como la caridad, el socorro, la liberación de animales, la abstención de matar, el bienestar social, etc.; el camino de la liberación se centra en la práctica de la sabiduría, como la de la sabiduría. observar los preceptos, practicar la meditación, adorar a Buda, etc. Cantar el nombre de Buda, escuchar sutras, leer sutras, etc. Lo más importante es la diferencia entre amar el mundo y trascender el mundo: si amas el mundo, incluso si practicas la sabiduría, seguirás siendo bendecido por los humanos y los dioses si tienes una mente trascendente; Incluso si cultivas bendiciones, seguirás en el camino hacia la liberación. No hay duda de que el propósito de aprender budismo no es buscar el camino de los seres humanos y el cielo; la actitud del budismo no es sólo buscar la liberación. Buscar la liberación para uno mismo también debe permitir a todos los seres sintientes buscar la liberación para uno mismo es una carrera de sabiduría, y ayudar a otros a obtener la liberación es una bendición. Cultivar tanto las bendiciones como la sabiduría es el camino del Bodhisattva. Se puede ver que aunque el propósito del budismo es trascendental, el método del budismo es mundano. Porque buscar la liberación es buscar liberarse de todo tipo de sufrimiento en el mundo, y la llamada trascendencia es escapar del sufrimiento en el mundo. El propósito de rescatar a los seres sintientes es ayudarlos a escapar de todo tipo de sufrimiento en el mundo. Aunque nacen en este mundo, no escapan de él. Al mismo tiempo, la llamada liberación en el budismo es más importante que el corazón: la libertad del espíritu, al no estar limitado por los problemas de los cinco deseos (denso), es la liberación del corazón, y puede salir el reino de los deseos y crear reinos con forma y sin forma, e incluso renunciar a la vida y la muerte, si uno está libre de las cadenas de la ignorancia, las prácticas (detalladas) y la ignorancia, es liberado por la sabiduría y puede trascender la vida y la muerte, e incluso. convertirse en un Buda. Por lo tanto, aunque las personas liberadas no están atadas por la vida y la muerte, no están libres de la vida y la muerte. Para salvar a los seres conscientes, todavía tienen que vivir y morir. Sin embargo, su vida y su muerte se basan en su propia voluntad (fuerza de voluntad), a diferencia de la vida y la muerte de la gente común, que son causadas por la atracción de los problemas (karma). Al igual que un hombre libre que va a prisión para dar una conferencia a los presos, aunque también entra en prisión y entra en contacto con los presos, sus sentimientos psicológicos son diferentes a los de los presos encarcelados bajo sanciones legales. Por lo tanto, las personas que han sido liberadas no sufrirán de vida ni de muerte aunque entren en la vida y la muerte; aunque estén en la vida y la muerte, no están atadas por la vida y la muerte; "2" El Camino de la Liberación y el Camino del Bodhisattva No hay duda de que practicar el Camino de la Liberación es la intención original del budismo; la práctica del Camino de la Liberación también es indudablemente adecuada para los monjes. Al menos, los monjes no tienen. tanta preocupación como tantos laicos. Por lo tanto, los monjes pueden realizar los cuatro frutos del Hinayana, mientras que los laicos sólo pueden realizar los tres frutos como máximo. Aunque la secta Beidao, que se extiende desde el sur, aboga por que los laicos también puedan realizar los cuatro frutos, una vez que hayan realizado los cuatro frutos. cuatro frutos, inevitablemente se convertirá en monje. Cuando se trata del Camino del Bodhisattva, no hay duda de que el espíritu del Camino del Bodhisattva es la base del budismo. Es más adecuado que los practicantes del Camino del Bodhisattva sean laicos. Al menos, el alcance de la vida de un laico puede ser. ser más grande, más ancho y más profundo que el de un monje. Contactar a las masas es la mejor manera de ganárselos. Por lo tanto, con la excepción de unos pocos, los Bodhisattvas en las escrituras budistas están todos en su forma familiar actual. Los bodhisattvas que pasaron sus últimas vidas en el patio interior de Tusita también aparecieron en forma de dioses y humanos, no en forma de seres humanos. Por supuesto, no hay distinción entre hombres y mujeres entre los Bodhisattvas de la familia actual. Ya no hay ningún deseo sexual entre hombres y mujeres en el mundo de la forma en los tres reinos, y mucho menos entre los Bodhisattvas con estatus sagrado. La razón por la que los bodhisattvas aparecen en tantas apariciones familiares es que los practicantes del camino del bodhisattva son más adecuados para los laicos. El camino hacia la liberación es valioso, pero no tanto como el camino del Bodhisattva. Porque los practicantes del Camino del Bodhisattva no sólo buscan la liberación para ellos mismos, sino que también ayudan a otros a alcanzar la liberación; no son sólo aquellos que buscan (o han alcanzado) el camino hacia la liberación, sino también practicantes del camino entre los humanos y el cielo. En esencia, aunque el Bodhisattva tiene un estatus familiar actual, es más grande que los monjes y los santos. Ésta es también la razón básica por la que el budismo mahayana siempre ha criticado la conducta mental hinayana. Sin embargo, es fácil para los laicos practicar las bendiciones de los seres humanos y de los dioses. Todo lo que tienen que hacer es gastar dinero y esfuerzo y hacer más caridad por el bienestar social. En cuanto a pedir a los laicos que sean como flores de loto en el barro sin mancharse con el barro, que practiquen el camino de la liberación, eso es más difícil. Si sólo sigues el camino del ser humano y del cielo sin cultivar el camino de la liberación, será sólo el camino del ser humano y del cielo, no el camino del Bodhisattva. Sólo podrás obtener bendiciones en el ser humano y el cielo en la próxima vida. No podemos liberarnos de la vida y la muerte, y mucho menos vivir y morir de forma independiente. Este es uno de los factores que hace que los monjes sean más nobles y trascendentes que los laicos. Con base en este requisito, podemos comprender además que para una misma familia laica, existe una diferencia entre quienes creen en el budismo y quienes no creen en el budismo, incluso si un laico que no cree en el budismo es el mayor filántropo. , solo puede obtener los beneficios en el mundo humano. En cuanto a las bendiciones de los Seis Cielos del Deseo, después de disfrutar de todas las bendiciones, uno todavía caerá en los tres reinos del sufrimiento: el renacimiento, el fantasma hambriento y el infierno.

En cuanto a los laicos que han creído en el Buda, incluso si en realidad no pueden practicar el camino de la liberación, aún pueden anhelar el camino de la liberación, por lo que continuarán practicando el camino de la liberación si no pueden lograrlo. esta vida, no tendrán éxito en la próxima vida o incluso en muchas vidas futuras, habrá la esperanza de cultivar el camino de la liberación y obtener el camino de la liberación incluso si los laicos que creen en el budismo no pueden gestionar activamente las bendiciones del budismo. Los seres humanos y el cielo, al menos no crearán activamente el karma negativo de los tres reinos. Por lo tanto, para los mismos miembros laicos de la familia, quienes creen en el budismo tienen un futuro más prometedor y seguro que quienes no creen en el budismo. "3" Los laicos deben practicar el camino del Bodhisattva. En este punto, hablaremos sobre el tema de los laicos. En la mente de la mayoría de la gente, el nombre "budista laico" es un término apropiado utilizado por el budismo para referirse a hombres y mujeres laicos, pero este no es el caso. En las escrituras sagradas originales del budismo, especialmente en el Vinaya, laico es un nombre general para los laicos. En sánscrito, se llama Kalava. Independientemente de si creen en el budismo o no, cualquiera que viva en casa puede ser llamado laico. . A los hombres se les llama laicos y a las mujeres se les llama laicas, que son términos generales para los laicos casados. Por lo tanto, la explicación del Maestro Luo Shi es: “Los extranjeros que son ricos y felices vestidos de blanco se llaman laicos”. (Nota: Volumen 1 del Vimalakia Sutra). El Volumen 6 de los Diez Vinayas dice: “Aquellos que son laicos, excepto los reyes, los ministros reales y los brahmanes que se quedan en casa vestidos de blanco se llaman laicos". En China, el uso de la palabra laico no se originó en el budismo. Existe el término "cinturón de brocado de erudito laico" en el "Libro de Ritos". Se refiere a un erudito que es taoísta y artista, y tiene el significado de ermitaño. Por lo tanto, en los libros chinos antiguos, a menudo vemos algunos literatos a quienes les gusta llamarse a sí mismos eruditos laicos, pero esto no significa que son creyentes budistas. En el budismo, es costumbre referirse a los creyentes laicos como laicos, lo que probablemente proviene de Vimalakirti. A Vimalakirti Vimalakia se le puede llamar un erudito laico, pero las generaciones posteriores también lo atribuyen. Por ejemplo, el Volumen 1 del "Vimalakirti Sutra" del Maestro Huiyuan dice: "Hay dos tipos de laicos: 1. Los que acumulan riquezas en gran medida. y vivir en riqueza, el nombre 2. Un taoísta que practica el taoísmo en casa se llama laico. Debido a esto, el nombre laico gradualmente se volvió exclusivo del budismo. Peng Jiqing de la dinastía Qing compiló una biografía de budistas laicos, que también se llamó "Biografía de budistas laicos". De hecho, no hay nada de malo en llamar laico a un jefe de familia que estudia el budismo. Sin embargo, si utilizamos el concepto chino y la connotación de ermitaño para comparar a un jefe de familia que estudia el budismo con un jefe de familia, es inapropiado e incluso tiene el efecto opuesto. significado. . Esto se debe a que un ermitaño vive una vida de autocuidado y prudencia, mientras que los practicantes budistas en casa deben ser practicantes del camino del Bodhisattva. Para salvar a todos los seres sintientes, pueden arriesgar sus propias vidas, buscar la liberación para sí mismos y su voluntad. también ayudar a otros a alcanzar la liberación. ¿Cómo puede esto significar lo mismo que un ermitaño? Sin embargo, como se ha convertido en un hábito, no nos queda más remedio que llamarlo como dice el refrán común. Es lógico que un verdadero laico sea un Bodhisattva Mahayana. Aunque no es fácil ser un bodhisattva digno de ese nombre, el Maestro Taixu dijo una vez: "Aquellos que necesitan entrar al trono ancestral sólo pueden enseñar el gran vehículo. De lo contrario... sólo puede beneficiar a las personas con poderes pequeños. Si has plantado buenas raíces en el Mahayana, no entrarás en el Mahayana." (Ver "Introducción al Budismo") Sólo cuando se rompen los tres niveles del Budismo Zen, lo que equivale a los seis niveles de pureza, se puede entrar. La posición ancestral sólo después de entrar en la posición ancestral se puede promover el budismo Mahayana. El camino del Bodhisattva es verdaderamente precioso. Sin embargo, no debemos dejar de practicar el camino del Bodhisattva sólo porque sea difícil. Aunque no podemos convertirnos inmediatamente en un Bodhisattva Mahayana superior al estatus sagrado, si continuamos sembrando las buenas raíces del Mahayana, eventualmente nos convertiremos en un Mahayana. Bodhisattva que es superior al estado santo. Por lo tanto, laicos, no se desanimen, aunque los laicos están un nivel por detrás de los monjes en la búsqueda del camino hacia la liberación, en términos de practicar el camino del Bodhisattva, son mucho mejores que los monjes. "Cuatro" El enfoque del Camino del Bodhisattva Sabemos que las principales virtudes de los caminos humano y celestial son los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Obras (matar, robar, conducta sexual inapropiada, mentir y beber alcohol) son los cinco preceptos imprescindibles. virtudes, por eso se llaman los Cinco Preceptos: no matar, no robar, no incurrir en inmoralidad sexual, no mentir, no mentir, no usar dobles palabras, no hablar con dureza, no ser codicioso, no reprimir el odio y no tener puntos de vista malvados, se llaman las Diez Buenas Acciones. Para más detalles, consulte el Capítulo 3 de mi libro "Compendio de Preceptos" Pasaporte al Cielo y la Tierra "); las principales virtudes del camino de la liberación son las tres virtudes de los preceptos". , concentración y sabiduría; las principales virtudes del camino del bodhisattva son las seis perfecciones de generosidad, preceptos, paciencia, diligencia, meditación y sabiduría. Las seis perfecciones incluyen los tres estudios, y los tres estudios incluyen los cinco preceptos y las diez buenas obras. Por tanto, el camino del Bodhisattva es el camino fundamental del budismo. Sin embargo, entre las seis perfecciones, dar es la primera prioridad. Se puede ver que la práctica del camino del Bodhisattva se centra en dar, porque para salvar a todos los seres sintientes, primero debemos consolarlos y hacer que sean consolados tanto material como físicamente. espiritualmente sólo entonces puedo tener una buena impresión de ti, aceptar tu guía y confiar en tu guía. Hay tres tipos de donaciones: donaciones financieras, donaciones de Dharma (una forma de escapar del sufrimiento) y donaciones sin miedo (para alentar a los débiles). Las donaciones financieras son materiales, mientras que las donaciones de Dharma y las donaciones sin miedo son espirituales. En la obra de caridad ideal, es mejor prestar la misma atención a los tres tipos. Sin embargo, bajo la presión de la vida real, los seres sintientes (personas) comunes están más ansiosos por pedir alivio material que sustento espiritual. , utilizar Sólo después de haber comido lo suficiente y abrigado podrá hablar sobre actividades espirituales. Esta es también la razón de la popularidad del cristianismo en China en los tiempos modernos. No importa cuán superficiales sean las enseñanzas del cristianismo, siempre es cierto que puede traer beneficios materiales a la gente, además de la tentación de los harapos y la harina. También han abierto muchos hospitales y escuelas. La gente común, ¿pueden ser todos teólogos o filósofos? ¿Estudiarán sus enseñanzas y su contenido? Por lo tanto, entre los elementos religiosos y misioneros, hay hipócritas que toman la religión como profesión, y la mayoría de los creyentes lo hacen por obediencia ciega (sí necesitan el consuelo de la religión, pero no han recibido la guía correcta). Son borrachos con motivos ocultos distintos a la bebida.

En el budismo, cuando se trata del trabajo de dar, los laicos pueden hacerlo más a fondo que los monjes y las monjas, porque según el sistema legal, los monjes no deben tener riquezas ni tendrán riquezas, ya que no hay acumulación de riquezas. Las donaciones materiales no son importantes. No puedo hacerlo. Incluso entre los monjes y monjas de hoy, no hay muchos que guarden estrictamente el dinero y los preceptos. Sin embargo, aparte de la propiedad pública del templo, no tienen mucha propiedad privada. Por lo tanto, los monjes sólo pueden dar limosna con enseñanzas budistas y animarlos con un espíritu intrépido, pero no pueden utilizar ayuda material. Aunque se dice en las escrituras budistas que los méritos de dar son los más extraordinarios entre los que otorgan las enseñanzas budistas. Pero como se mencionó antes, el prerrequisito para atraer seres sintientes debe ser primero lo material. En cuanto a enseñar a todos los seres sintientes a escapar del sufrimiento y alcanzar la felicidad, hacia la liberación, esa es la función del budismo. Aunque este mérito es grande, en realidad no es un método directo para aliviar la pobreza. Al mismo tiempo, entre todos los monjes, el porcentaje que puede dar limosna con Dharma y valentía también es muy bajo. Podemos obtener pruebas de las escrituras originales: hay alrededor de mil monjes y discípulos en el mundo de Buda que a menudo los siguen. , la mayoría de ellos son grandes Arhats y, por supuesto, hay muchos más santos, monjes y monjas comunes, pero aquellos que pueden desempeñar un papel de liderazgo en la Sangha son solo unas pocas docenas de aquellos que han logrado grandes logros en la propagación. y tienen sus nombres registrados. La proporción también es muy pequeña. Aunque los registros en las Sagradas Escrituras inevitablemente faltan, es cierto que no hay muchas personas que realmente desempeñen un papel importante en el lanzamiento de magia. Eso debe ser cierto. Por supuesto, no hace falta decir que los monjes y monjas de generaciones posteriores. Porque los monjes practican principalmente el camino de la liberación y sólo pueden hablar del trabajo de rescatar seres conscientes si tienen suficiente energía para hacerlo. En cuanto al laico, si es un verdadero practicante del Camino del Bodhisattva, puede dar igual importancia a las tres cosas: si tiene riqueza, puede usarla para aliviar a los pobres si tiene una comprensión profunda del significado profundo; del budismo, puede usarlo para enseñar y consolar a todos los seres vivos, animar a todos los seres sintientes. Por lo tanto, aunque el verdadero espíritu Mahayana es capturado y transformado por los grandes bodhisattvas e incluso por el Buda, los monjes comunes y corrientes no pueden expresarlo plenamente. Sólo los laicos con grandes intenciones son los practicantes ideales del camino del Bodhisattva. Por supuesto, los laicos ideales mencionados aquí son numerosos en los registros históricos. En cuanto a los laicos comunes y corrientes, no es fácil alcanzar la situación ideal. Los laicos ricos pueden regalar su riqueza, pero están limitados a regalarla. Es posible que no puedan comprender el significado último del Dharma y utilizarlo para dar. Les resultaría aún más difícil seguir el camino de la liberación (por supuesto que no es imposible, por eso su caridad se limita a la gestión de las bendiciones humanas y celestiales); En cuanto a los laicos que tienen un profundo conocimiento del profundo significado del budismo, aunque pueden dar el Dharma, no son necesariamente ricos ni ancianos, y no podrán hacer donaciones materiales. La mayoría de los laicos con fe recta deambulan en la encrucijada entre el camino del ser humano y el cielo y el camino de la liberación. Anhelan el camino de la liberación, pero no pueden escapar del karma del ser humano y el cielo. camino de la liberación en el karma del ser humano y del cielo. Por supuesto que son afortunados y respetables. Al menos, seguramente se embarcarán en el camino de la liberación e incluso en el camino de los verdaderos Bodhisattvas. "Quinta" Condiciones que debe tener un profano Lo anterior trata sobre el profano ideal. El profano ideal nace del profano común y corriente, y debe partir del punto de vista del profano común y corriente. Entonces, ¿qué condiciones debe cumplir un laico común y corriente? En "Za Agama Sutra" 33. Según las estipulaciones de la clase 927, los laicos deben cumplir cinco condiciones, que se llaman los Cinco Dharmas. Es decir: Primero, tener fe es lo más importante. Si no estableces una fe profunda, no habrá necesidad de hacerlo. hablar de todos los temas de. Para el budismo, primero debemos tener una fe correcta. El centro de la fe es que el budismo puede ayudarnos a escapar del sufrimiento y alcanzar la felicidad, por eso debemos tener fe. El Dharma fue enseñado por el Buda. El budismo es recopilado (editado), transmitido, abadido y promovido por los monjes, por lo que debemos creer en él. En conjunto, significa creer en "Buda, Dharma y Sangha", que se llaman las Tres Joyas. El comienzo de la fe es refugiarse en las Tres Joyas. Refugiarse en las Tres Joyas es sumergir todo el cuerpo y la mente incondicionalmente en la gloria y la bondad de las Tres Joyas. Después de refugiarse en las Tres Joyas, puedes conseguirlo. la guía del camino de la vida desde la guía de las Tres Joyas del Retorno: Visión Correcta, Pensamientos Correctos, Palabra Correcta, Acción Correcta, Medio de Vida Correcto, Esfuerzo Correcto, Atención Correcta, Concentración Correcta: el Óctuple Sendero. En segundo lugar, los preceptos suficientes se refieren principalmente a los cinco preceptos: no matar (no matar animales, no vegetarianos), no robar, no tener relaciones sexuales (no tener relaciones sexuales con miembros del sexo opuesto que no sean la pareja), no mentir y no beber. Los Cinco Preceptos son las virtudes obligatorias para los discípulos que han regresado a las Tres Joyas, si uno se refugia en las Tres Joyas pero no lo hace, no debe considerarse como dos etapas con dos significados. defender los Cinco Preceptos. Es como simplemente inscribirse en la escuela sin ir a clase a estudiar. Es simplemente plantar buenas raíces sin obtener ningún beneficio real.

Los Cinco Preceptos y las Diez Buenas Acciones son el karma de los humanos y los dioses en el camino de los humanos y los dioses. Si no puedes defender los Cinco Preceptos, ni siquiera podrás mantener tu estatus en el camino de los humanos y los dioses. ¿Serás liberado de la vida y de la muerte?