Análisis de los clásicos confucianos "Otro evangelio" y "Gran sabiduría Ruo Fool"

Tian Tongxin

(65438+7 de febrero de 2020)

Creo que los cristianos Los pasajes del Nuevo Testamento que involucran “otro evangelio”, “hablar con gran sabiduría” y “no saber nada más” son familiares. Muchos creyentes los citan a menudo para oponerse a la visión de la "justificación por obras" como la de James, y para oponerse a la investigación académica cristiana, especialmente la investigación filosófica cristiana. Es necesario aclarar estos malentendidos. Analicémoslos uno por uno.

Acerca de “Otro Evangelio”

Pablo dijo: “Si alguno viene predicando a otro Jesús, ese no es el que nosotros predicamos, tal vez haya recibido otra alma en lugar de la que recibe; Reciban otro evangelio que no habéis recibido…” (2 Corintios 2.11:4), “Pero sea anatema si alguno de nuestros ángeles del cielo os predica algún evangelio” (Gálatas 1:8).

Por lo general, la hermenéutica supone que estas palabras de Pablo estaban dirigidas a algunos cristianos judíos. Estos cristianos judíos (Hechos 15:1,5) creían que Jesús era el Mesías, pero también predicaban que debían obedecer las leyes de la Biblia para ser salvos. Lo que Pablo predicó fue que las personas se salvan por la fe en Jesucristo, no por guardar la ley judía. No podemos decir que lo que Pablo predica esté en contra de la “justificación por las obras” en Santiago, sino porque la “justificación por las obras” en Santiago en realidad habla de comportamientos que apoyan la fe y es un acto de fe correspondiente, no una justicia propia que no tiene nada que ver. con gracia y fe. De lo que Santiago en realidad está hablando es de la fe verdadera, pero a Santiago le preocupa que los creyentes hablen de la fe de manera fragmentada. Le preocupa la prevalencia de "ninguna moralidad excepto Jesús" entre los creyentes. A Pablo también le preocupaba muchas veces que los creyentes hubieran malinterpretado sus pensamientos e ignorado la justicia y la moralidad, pero claramente se oponía a la observancia de la ley, ni a los requisitos esenciales de la ley. Pablo dijo: "Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y esto no de vosotros mismos, sino de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8). El sujeto "esto" en esta oración significa "eres salvo". El "no por obras" en esta oración no significa "no necesitas hacer cosas buenas después de creer en Jesús", sino que tus acciones antes de creer en Jesús. no podemos salvarnos. Según Miqueas 6:8, Dios espera que una verdadera vida cristiana de fe sea “justicia, misericordia, humildad y caminar con tu Dios”, “justicia sin fariseísmo”, “volver a la justicia” y una vida dinámica y continua. vida de unidad de conocimiento y acción. Los pensamientos teológicos de Pablo y Santiago en realidad tratan de "hacer justicia y no justicia propia", y ninguno de ellos ignoró estos dos aspectos. Por lo tanto, un verdadero creyente no debería pensar que las teologías de Pablo y Santiago estaban en conflicto entre sí. Un verdadero creyente no debe ser sensible a las críticas de que el énfasis en el comportamiento moral en la iglesia es “predicar otro evangelio”. Tales juicios frívolos pueden reflejar pereza interior y falta de voluntad para dar fruto. Porque, de hecho, ningún predicador en la iglesia habla de comportamiento moral sin el contexto de la fe cristiana.

Acerca de “La gran sabiduría habla” y “No saber nada más”

Pablo dijo: “En cuanto a las cosas sacrificadas a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento, pero el conocimiento vuelve a la gente arrogante. ; “Sólo el amor puede volver arrogante a la gente.” (1 Corintios 1.8:1) Nótese aquí que el entendimiento correcto es que el enfoque de Pablo no está en contra del conocimiento, sino en contra del conocimiento sin amor. La expresión clara del pensamiento completo de Pablo sobre este tema es esta: “Lo que pido es que vuestro amor abunde cada vez más en ciencia y en toda clase de discernimiento, para que sepáis discernir el bien del mal y ser veraces. hasta el día de Cristo; y sed llenos de frutos de justicia por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios." (Fil 1: 9-11)

Otro pasaje citado por algunos creyentes que se oponen conocimiento es: "Cuando fui a vosotros, hermanos, no os prediqué el misterio de Dios con grandes palabras ni con sabiduría, sino que estaba decidido a no saber nada de vosotros excepto a Jesucristo y su Pasión." (1 Corintios 1) 2: 1-2) Pablo se refiere aquí a las habilidades retóricas y al conocimiento filosófico que disfrutaban muchos corintios. Por un lado, Pablo no necesitó usar la "sabiduría y el eufemismo" de la filosofía griega de la época para predicar el evangelio, porque había una "prueba del Espíritu Santo y del poder" más directa y poderosa (1 Corintios 1 ).

2: 4). Por otro lado, a Pablo en ese momento no le convenía usar la filosofía griega para predicar el evangelio, porque Pablo "solía venir a vosotros" estaba tratando con los incrédulos, y al comienzo del evangelio, así era. necesario establecer el evangelio de la unicidad y personalidad de la Iglesia cristiana con un mensaje claro. Esta es también una de las enseñanzas del nestorianismo. El nestorianismo se mezcló con el contexto budista antes de expresar la singularidad de la fe cristiana. En la impresión que la gente tiene del nestorianismo, Jesús no es el único testigo del verdadero Buda, sino sólo uno de muchos Budas. Así, cuando el nestorianismo fue rechazado, fue arrastrado y desapareció en la historia. Sin embargo, cuando Matteo Ricci integró el confucianismo para predicar el evangelio, hizo que los intelectuales chinos se dieran cuenta de la singularidad del testimonio de Jesucristo, por lo que Matteo Ricci tuvo más éxito en la predicación del evangelio. Cuando predicó el evangelio por primera vez, Pablo creía que el evangelio no era una de muchas filosofías. El evangelio no era una filosofía abstracta que pudiera discutirse como verdadera o falsa, sino un evento real (Jesucristo y su crucifixión) que no podía ser discutido. Lo primero que necesitaba el evangelio era fe en lugar de razón. La innovadora y única propaganda de Pablo tuvo un efecto verdaderamente ensordecedor. Muchos corintios, junto con muchos intelectuales, reconocieron la singularidad de la fe cristiana y llegaron a la fe en Cristo.

Sin embargo, es inapropiado usar un lenguaje filosófico al evangelizar inicialmente. Esto no significa que la evangelización de la iglesia siempre haya sido inapropiada y no pueda usar un lenguaje filosófico y una visión filosófica. La filosofía es una comprensión global del mundo. Podemos ver que en Efesios, Pablo analiza una gran visión filosófica para los creyentes de la iglesia en lugar de los incrédulos: “Conforme al cumplimiento de los tiempos, todo lo que hay en el cielo y en la tierra se realizará, tal como fue planeado en unidad”. Cristo” (Efesios 1:10). Años más tarde, el apóstol Juan escribió este evangelio de memoria. Para entonces, el evangelio se había difundido ampliamente por todo el Mediterráneo e inevitablemente se encontró con la filosofía y la cultura griegas. Después de la evangelización, la iglesia no pudo escapar de la presión cultural de “tener que explicar el mundo”. El enfoque del apóstol Juan fue hacer referencia directa al concepto de logos prevalente en la filosofía griega y transformar el logos impersonal en el Cristo Jesús personal. El enfoque del apóstol Juan fue subversivo, agresivo y ambicioso para la filosofía griega. El efecto de predicar, enseñar y resolver dudas fue notable, especialmente para aquellos intelectuales tranquilos y reflexivos. Después de que la iglesia se convirtió en la religión estatal del Imperio Romano, Agustín se basó en su gran interés en la filosofía griega para introducir conceptos cristianos en el mundo filosófico sobre muchos temas. También se puede decir que estableció el sistema marco de la filosofía cristiana. Aunque sus puntos de vista teológicos específicos pueden ser dignos de discusión adicional, la práctica de la "filosofía de integración teológica" de Agustín llevó la fe cristiana a la cultura dominante, haciendo de la fe cristiana la cultura dominante y la europeización del cristianismo hasta cierto punto. Desde generaciones posteriores, los teólogos de la iglesia han surgido sin cesar, ocupando una posición importante en la historia de la filosofía occidental.

Pablo dijo: “Cristo es también la cabeza de toda la iglesia. Él es el principio y el primero en resucitar de entre los muertos, para ser el primero en todo” (col 1:18 ). De este modo, Cristo debe ser también el primero en la cultura. Los cristianos también deberían esforzarse por poner a Cristo en primer lugar en la cultura y no deberían descristianizar la sociedad y la cultura. Los cristianos no sólo deben tener sus propios pensamientos teológicos, sino también sus propios puntos de vista políticos, económicos, científicos, artísticos, ambientales y otros puntos de vista ideológicos. Hoy en día, todavía queda mucho trabajo por hacer en la China cristiana. Por lo tanto, un verdadero creyente no debería seguir enorgulleciéndose de "no sé nada más" hoy en día, y no debería criticar erróneamente las actividades culturales, las misiones y los intereses de los predicadores de la iglesia como "altas palabras y gran sabiduría" y, por lo tanto, en. Un verdadero creyente debe darse cuenta de que no sólo debe creer en el evangelio sino también predicarlo. En la era actual, debe ser humilde y activo en la preparación de diversas reservas de conocimientos para la evangelización. Porque el evangelio se predica en la cultura, no en el vacío.