Pensamientos confucianos anteriores a Qin sobre el castigo y la gobernanza
Pensamientos confucianos anteriores a Qin sobre el castigo y la gobernanza
(1) El Qi Qi de Confucio fue castigado.
Confucio dijo una vez: "El Tao se basa en la política y el castigo, para que la gente pueda evitarlo y sentirse desvergonzada; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter".[75] Aunque proviene del Efecto del gobierno Se dice que Confucio prestó más atención a la regla de la virtud y la regla de la etiqueta, pero afirmó el hecho de que la regla de la política y el castigo pueden evitar que las personas sean castigadas.
1. Se introducirá penalización. Confucio enfatizó que el nombre de un gobierno debe ser correcto, porque "si el nombre no es correcto, las palabras no fluirán suavemente, las palabras no fluirán suavemente y las cosas no se lograrán. Las cosas no se harán, la felicidad no será posible". los castigos no serán correctos y la gente estará perdida." [76] Es cierto que Confucio se centró en la rectificación de nombres, rituales y música, y el castigo sólo jugó un papel intermediario. . Sin embargo, ¿al final construye una razón? ¿Finalizado? ¿Li Lexing? El orden político en el castigo, y señaló el efecto regulador del castigo apropiado sobre el comportamiento de las personas.
2. Escuchar la demanda. Confucio dijo: "Cuando escucho demandas, sigo siendo un ser humano". [77] Desde la antigüedad, los litigios ilegales han sido un medio importante para resolver conflictos. Debido a esto, Confucio creía que era tan imparcial como los demás al conocer de los casos; sin embargo, las disputas sociales a veces pueden mediarse sin recurrir a la ley; además, el objetivo final del castigo es evitar litigios y prevenir la ocurrencia de litigios; Por supuesto, al final El estado ideal es que no haya ninguna disputa, por lo que no hay demandas. Esto es exactamente lo que esperaba Confucio. Hay algunos conceptos en la antigua sociedad china donde no hay litigios, como "los litigios son el mal supremo", "los litigios no pueden apresurarse", "los litigios son bajos", "aquellos que están sanos en los litigios inevitablemente serán feroces". etc. La era de Yao y Shun era conocida como un mundo sin demandas, y Dashun también era conocido como un experto en prevenir demandas. En cualquier caso, "Después de escuchar la demanda, sigo siendo un ser humano" demuestra que Confucio no rechaza el derecho penal.
3. Equilibrar la indulgencia con la severidad. ¿Según "Zuo Zhuan"? En "Veinte años de Zhao Gong", Confucio comentó sobre la concesión del poder político a sus hijos, enfatizando que el poder político debe combinarse con la indulgencia: "La indulgencia en el gobierno es para el pueblo, y la indulgencia es para el pueblo. El castigo es duro ; si es feroz, el pueblo será abolido, y si es abolido, será indulgente. El perdón será severo." "La violencia conduce a la amplitud y la política conduce a la armonía". "Feroz" naturalmente incluye castigos severos y prevención del delito. La evaluación de Confucio fue correcta, explicando que la tarea importante de gobernar un país es formular políticas razonables, y las buenas políticas deben adaptarse a las condiciones de la gente, si la política es demasiado laxa, la gente será ignorada y tratada con rudeza, pero si la política es demasiado laxa, la gente será ignorada y tratada con rudeza; La política es demasiado rígida, la gente resultará perjudicada. Por lo tanto, debemos equilibrar la indulgencia con la severidad y relajar las restricciones. Se puede observar que Confucio incluyó el castigo como una opción importante para los políticos.
4. Un caballero está preñado de castigo. Confucio dijo: "Un caballero valora la virtud y un villano valora la tierra. Un caballero valora el castigo y un villano valora el beneficio".[78] Según Confucio, existen múltiples disposiciones para la diferencia entre un caballero y un villano, uno de los cuales es "Un caballero valora el castigo y un villano valora el beneficio". [78] "Un caballero siempre respeta las leyes, reglas y regulaciones penales, pero no las excede, y presta atención a respetar las normas del sistema social; un villano siempre piensa en algunos pequeños favores y está ávido de pequeñas ganancias. Como todos sabemos, Confucio siempre respetó el carácter de un caballero, lo que demuestra que afirmaba plenamente el valor del castigo. Confucio dijo de su discípulo Nan Rong: "Si el país tiene un camino, no será abolido. Si el país no tiene un camino, quedará exento del castigo. Cuando el país tenga un camino, Nan Rong puede ser un funcionario". ; cuando el país no tiene manera, también puede quedar exento de castigo. Basándose en esto, Confucio casó a su sobrina con Nan Rong. [79] Aquí, aunque Confucio respeta el Tao y considera el Tao como el estándar fundamental para la fuente del comportamiento, también considera la exención del castigo como una referencia importante para el carácter, mostrando así respeto por el derecho penal.
(2) "El gobierno y el castigo de Qing Qing" de Mencius
Los pensamientos de Mencius sobre el gobierno del país tienen un fuerte color de moralismo y desprecia la importancia del castigo. La política real que defendía requería la reducción de las penas: "gobierno benevolente para el pueblo, ahorro de penas, recaudación de impuestos bajos y reubicación de la agricultura" [80], y se oponía a la política de "ser culpable y luego castigar" [81]. Sin embargo, Mencio no avanzó hacia un rechazo total del castigo.
Primero, cuando Mencio expuso la teoría política de la meritocracia, planteó el concepto de responsabilidad política de "conocer su administración y castigo": "La libertad de la patria requiere saber que su administración y castigo son oportunos". ." [82] No. Es difícil ver que entendiera profundamente la importancia de respetar el derecho penal para el ascenso y la caída de un país.
En segundo lugar, su teoría del gobierno benévolo defiende que las personas benévolas deben ocupar altos cargos porque "es imposible reprimirlos". Si "los pequeños cometen crímenes", será difícil asegurar la supervivencia de ellos. el país. Mencio señaló: "No hay bofetada arriba, ni defensa abajo. Si no crees en el Tao o en el mérito, un caballero cometerá un crimen, un menor cometerá un crimen, y aquellos que viven en el El país tendrá suerte".
"[83] Si la gente en el mundo no respeta la moralidad, la gente en el mundo no respeta las leyes y disciplinas, el tribunal no cree en la moralidad, los artesanos no creen en las normas, los caballeros de alto rango violan los principios naturales, las personas de bajo rango violan las leyes penales, etc., etc., es realmente una suerte que el país pueda sobrevivir.
El tercero es defender que "los que son buenos luchando deben ser castigados". Mencio señaló claramente que si el monarca no puede gobernar con benevolencia, esto conducirá a "luchar por la tierra, matar gente y beneficiar la naturaleza; luchar por la ciudad, matar gente para beneficiar a la ciudad" es un resultado maligno, que no es diferente. de "territorio y canibalismo", por lo que se puede decir "El crimen no puede ser castigado con la muerte, el crimen no puede ser castigado": Aquellos que son buenos luchando deben recibir el castigo más severo [84] Esto refleja que a pesar de que Mencio admiraba al gobierno benévolo. , no negó el sistema legal y también reflejó su sentido de responsabilidad en el cuidado de la vida de las personas.
(3) La precaución y el castigo moral de Xunzi
A través del análisis anterior, podemos ver que Confucio y Mencio prestaron más atención al gobierno de la virtud y al gobierno benevolente, y se opusieron a la tiranía. guerra y hegemonía, pero no niega el Estado de derecho. Sin embargo, como confuciano anterior a Qin, los pensamientos de gobierno de Xunzi tenían similitudes y diferencias con los de Confucio y Mencio al abordar la relación entre moralidad y castigo. El núcleo del pensamiento de Xunzi sobre gobernar el país es respetar a los virtuosos y amar al pueblo, y enfatizar tanto el imperio de la virtud como el imperio de la ley. Esto es lo que lo distingue de Confucio y Mencio. Lo que él llama "ritual" es a la vez una norma moral y un sistema social, con significado tanto moral como no moral. Por lo tanto, a menudo enfatizaba la etiqueta y la ley, la etiqueta y el castigo al mismo tiempo, enfatizando tanto la etiqueta como el castigo, y consideraba el castigo como un medio indispensable para gobernar el país. Esto se refleja principalmente en los siguientes cinco puntos:
1. El castigo debe ser prudente. Xunzi señaló claramente:
Gobierno de los clásicos, etiqueta y castigo, un caballero es bueno apoyando al pueblo. Conoce la virtud y ten cuidado con el castigo, y gobierna el país y el mundo. [85]
Xunzi considera los rituales y castigos como la verdad eterna del gobierno del país, y cree que mientras el caballero en el poder preste atención a la rectificación de los rituales y castigos, la gente será pacífica. El llamado "Ming De" significa defender la virtud, respetar la moralidad y promover la moralidad; el llamado "castigo prudente" significa utilizar el castigo con cuidado, no castigar a personas inocentes, no matar a personas inocentes indiscriminadamente y darse cuenta de la idoneidad del derecho penal. Como ideología rectora importante para gobernar el país en la dinastía Zhou Occidental, ¿"Ser virtuoso y cauteloso en el castigo" se originó en "Shang Shu"? Gao Kang "solo aprobó a Wang Wen y Ke Mingde, y fue cauteloso con el castigo" y "¿Shang Shu?" Muchos partidos "no sean ignorantes y tengan cuidado con el castigo". "¿Shang Shu? Según" Duofang ", la razón por la que Zhou Gong enfatizó "tener cuidado al castigar con la virtud" es porque "tener cuidado con la virtud es inútil, pero también puede usarse para persuadir a muchos si vas a cometer delitos; A veces, también puedes usar la persuasión para liberar al inocente, también debes usar la persuasión; "Obviamente, Xunzi heredó esta idea de gobernanza. Señaló que si el monarca "conoce la moralidad y castiga severamente", entonces el país será gobernado bien y el mundo será pacífico. Aunque tiene la tendencia ideológica de controlar la moralidad castigo, [86] También contiene la idea de gobernar el país mediante la virtud y el castigo
2. Prohibición del castigo. Por un lado, Xunzi cree que el ritual y el castigo tienen diferentes funciones de gobierno. No sólo se da cuenta de que el ritual puede impedir que la gente haga el mal. La función de estandarizar el gobierno también tiene la función de evitar que la gente sea encarcelada. La pérdida de la etiqueta conducirá a desastres y complicaciones en el castigo: "Quienes caminan sobre el agua se muestran profundos. afecto y evitar que la gente caiga en problemas; los que gobiernan al pueblo están en el caos, por lo que el pueblo no tiene nada que perder, y los que son de etiqueta también En la superficie. Los reyes antiguos usaban rituales y rectitud para expresar el caos en el mundo; ahora aquellos que abandonan los rituales abandonan las expresiones, por lo que la gente está sumida en el caos y en problemas. Este castigo es complejo. "[87]; Al mismo tiempo, se dio cuenta del papel limitado de la etiqueta y enfatizó que las personas obstinadas, las personas valientes y los criminales como Zhu Xiang deben ser castigados: "Se puede decir que las personas que roban el confucianismo y temen a las cosas, se entregan en la comida sin vergüenza, puede Villano; incluso si no va bien con una bofetada, no será vergonzoso ser un ladrón. Se trata de una persona desconocida, aunque es un castigo. "[88]
Por otro lado, Xunzi defendía la separación de la etiqueta y el castigo. Abogaba por esta forma de gobernar el país: "El gobierno se divide en dos partes: tratar a los que son buenos con etiqueta , y tratar a los que no son buenos con castigos. Si los dos son diferentes, entonces el sabio no será digno y no habrá confusión entre el bien y el mal. Si el santo es indigno e indigno, entonces vendrán héroes; si no hay caos entre el bien y el mal, el país será gobernado; "[89] Aunque tanto la etiqueta como el castigo son normativos y obligatorios, la etiqueta depende más de la conciencia individual y es una restricción suave. Xunzi cree que las mejores personas deben ser controladas por la etiqueta, y las peores personas deben ser restringidas por la etiqueta. Sólo por usar rituales y castigos por separado y tratarlos de manera diferente puede permitir que los sabios y las personas inmorales no mezclen y distingan entre el bien y el mal, para gobernar bien el país.
Por otro lado, Xunzi enfatizó que el país debe ser. Se rigen con rituales Los tres medios de justicia, justicia y castigo se utilizan para lograr el estado de derecho: "Ahora es el momento de esforzarse por deshacerse de la arrogancia del monarca, deshacerse del imperio de la justicia, deshacerse. de la prohibición del castigo, y confiar y velar por la armonía entre los pueblos del mundo. "Si es así, el marido será fuerte y lo aprovechará, la gente será violenta y arrogante, y el mundo será un caos". [90] En opinión de Xunzi, si no hay educación en la etiqueta, el Estado de derecho no existe. eliminado, y no hay castigos ni prohibiciones, inmediatamente conducirá a que "los fuertes causarán daño, la multitud será violenta y el mundo será destruido". "
3. Impunidad de la inocencia.
Xunzi absorbió el pensamiento legalista de gobernar el país que valoraba el derecho penal, especialmente el castigo, y utilizó "castigo" y "castigo" juntos, defendiendo el delito de recompensa y castigo [91] cuando hablaba de cómo gobernar, creía que esos; Los elementos atroces y malvados no deberían ser educados. ¿Debería ser ejecutado inmediatamente? "Los virtuosos no pueden esperar la segunda vez, pero no pueden ser abandonados sin esperar la necesidad. El mal puede ser castigado sin enseñanza, y la moderación no puede transformarse en política [92]. El "Rey de la Política" que defiende es:
Por lo tanto, a aquellos que calumnian, calumnian, violan y huyen del lado opuesto, debemos enseñarles sus deberes, tratarlos con amabilidad y usar el castigo en lugar del castigo. Si tienes sensación de seguridad, serás ganado, pero si no tienes sensación de seguridad, serás abandonado. Cinco enfermedades, cuidarlas, utilizar materiales para hacer las cosas, utilizar funcionarios para proporcionar comida y ropa, cobertura integral, dejar morir sin piedad a los que van contra los tiempos. El marido se llama Tiande, que también es el gobierno del rey. [93]
Xunzi señaló que la verdadera política real debería ser brindar educación sobre trabajo forzoso y recompensar y alentar a aquellos que difunden malas palabras, defienden malas opiniones, hacen cosas malas, tienen talentos malvados y actúan sin sentido. , castigar y castigar, y aquellos que tienen el talento y el comportamiento para oponerse al sistema actual deben ser ejecutados resueltamente sin perdón. Se puede ver que Xunzi defendía el arte de gobernar el país con recompensas y castigos claros, lo que mostraba el espíritu legalista de nunca mostrar misericordia a las fuerzas del mal.
4. El crimen y la pena son acordes. No sólo eso, Xunzi también promovió la idea del estado de derecho de "no recompensa por el trabajo indigno y ningún castigo para las personas inocentes"[94], y explicó la legitimidad de la idea de crímenes y castigos proporcionales. En cuanto a por qué es necesario implementar un castigo de impunidad acorde con el crimen y el castigo, Xunzi también se centró en demostrarlo desde la perspectiva de la venganza o la retribución, como dijeron algunos estudiosos[95]. Por ejemplo, Xunzi dijo: "Todos los títulos, cargos oficiales, recompensas y castigos son recompensados, y quienes los obedecen también serán recompensados". castigados, es porque sus crímenes encarnan La teoría de la venganza es también por utilidad social. La razón por la que los delincuentes tienen que asumir la responsabilidad penal por sus crímenes es porque han causado consecuencias sociales graves, existentes y posibles.
¿La teoría del castigo de Xunzi se basa en la suposición de la naturaleza humana en la teoría de la naturaleza maligna del confucianismo? Para él, debido a que la naturaleza humana es inherentemente mala, inevitablemente conducirá a "inclinarse hacia el peligro en lugar del bien, y la traición y la muerte", por lo que los antiguos sabios impusieron severos castigos para prohibirlo, también se basan en la contradictoria teoría social confuciana; de "desear más y obtener menos"? Las personas cometen delitos precisamente porque satisfacen sus deseos y compiten por recursos relativamente limitados. En cuanto a la función del castigo en sí, Xunzi reveló que tiene las siguientes funciones:
La primera es prevenir la mala suerte. Xunzi señaló que el castigo sin castigo conducirá al desastre: "Si un marido no es virtuoso, no puede ser un funcionario. Recompensar el mérito injusto y castigar el crimen injusto es una señal ominosa [97] "Pesar" y "peón" son". Tanto adecuados como equivalentes. En algunos diccionarios idiomáticos, la interpretación moderna de "el delito de no pagar la pena" es que la pena es demasiado leve, mientras que otros la interpretan como demasiado severa. En realidad hay dos posibilidades. El significado de Xunzi no es más que enfatizar que un castigo demasiado severo o demasiado leve no será proporcional al crimen y conducirá a consecuencias desafortunadas.
El segundo es establecer la majestad de la ley. Xunzi dijo: "Por lo tanto, el castigo es una amenaza cuando hay un crimen, y es un insulto cuando no es un crimen; si eres virtuoso, serás noble, si no eres virtuoso, serás humilde. El castigo de los antiguos no era un crimen, y los nobles no excedían su virtud. Por tanto, mátalos. Un padre debe obedecer a su hijo, si mata a su hermano, debe obedecer a su hermano menor. no exceda la virtud; pero cada uno sea honesto "[98] Sólo si el delito y la pena son proporcionales, la pena debe ser proporcional, y debe oponerse a implicar a otros y dañar a los inocentes, a fin de mantener la equidad del castigo. Sólo si es razonable se podrá mantener la majestad de la ley; por el contrario, si la condena es improcedente, se considerará desacato a la ley;
El tercero es poner fin al caos social. Xunzi señaló: "El crimen es el más grave y el castigo es el más leve. Si no conoces el mal, el caos será grande". Donde el castigo es la base, la violencia y el mal están prohibidos, y es el fin. "[99] El propósito fundamental de tratar a las personas con castigo es prohibir la violencia y detener el mal. Si el delito es grave y el castigo es leve, la gente común inevitablemente sabrá qué es el mal, lo que causará mucha confusión. También dijo: "Una cosa no se puede lograr. Las proporciones terminan en caos. ? La muerte de quien mata, el castigo de quien hace daño a otros son los mismos entre todos los reyes, y los que desconocen su origen son los mismos. Si la pena se califica de delito, se dictará. Si no se llama crimen, es caos. "[100] En opinión de Xunzi, castigar a los asesinos y a las personas heridas es una tradición histórica de larga data (derecho consuetudinario). Sólo cuando el castigo es proporcional al crimen puede la sociedad volverse ordenada, de lo contrario conducirá al desorden.
En cuarto lugar, puede desempeñar un papel en la persuasión e influencia espiritual. Xunzi enfatizó que el castigo puede disuadir y disuadir subjetivamente el crimen: “¡Es un castigo severo, no es una vergüenza! "¿Crees que es el bien y el mal? Entonces añade un castigo severo, sin locura, sin caos, ¡nadie cambiará después de verlo! Entonces la gente sabrá seguir las reglas, amar el mundo y ser feliz.
"[101] Los castigos severos traerán inevitablemente una gran humillación. El pueblo debe sopesar racionalmente los pros y los contras, respetar la ley y respetar a sus superiores, lo que ayudará a mantener el gobierno autocrático. También creía: "La talla de los nobles de El condado de Yan los precedió. Fue recompensado, pero luego fue humillado por el castigo del condado. Aunque quería irse, ¡estaba avergonzado! "[102] Incluso si una persona no quiere ser reformada, no puede ser recompensada con altos honores ni castigada con gran vergüenza.
5. Alemania gobierna el castigo. ¿Está prohibido el castigo? ¿Inocencia o castigo? La idea de crimen y castigo proporcionales parece mostrar que la forma de gobernar el país de Xunzi fue ideada por los legalistas. Esta puede ser la razón por la que Xunzi alguna vez fue juzgado como un legalista del tipo de Li Si y Han Fei. Debe saber que esta es simplemente una conclusión limitada a "Sobre el castigo" de Xunzi. Comparando el papel de la virtud y el castigo en el gobierno del país, la "Teoría de la virtud y el castigo" de Xunzi no es diferente de la "Teoría de la virtud y el castigo" de Confucio y Mencio. ". Es una continuación y expansión del pensamiento confuciano de la virtud y el castigo en el gobierno del país, pero también es consistente con la "Teoría de la Virtud y el Castigo" de los legalistas. La razón principal para llegar a esta conclusión es que Xunzi enfatiza la prudencia moral y castigo, y también porque defiende:
Primero, gobernar un país con la virtud es mejor que gobernar un país con el castigo. En el proceso de cumplir con la responsabilidad de gobernar y fortalecer el país, el monarca formará tres. tipos de majestad: este es el "poder moral" que aporta el "cultivo de la etiqueta y la justicia, la distinción clara y el amor por las ganancias al cometer errores", y esto es "ritual y música". Si no se cultiva, el significado no está claro , se cometen errores de vez en cuando y el amor por los intereses no se forma." [103] Comparado con el poder y la arrogancia de la observación crítica, Xunzi aprecia el poder moral de cultivar la propia moralidad y etiqueta, distinguir el bien del mal y amar el pueblo: "Moralidad. El poder de la crítica se fortalece, el poder de la observación crítica se debilita y el poder de la arrogancia desaparece. ” [104] [105]
En segundo lugar, la educación sobre la etiqueta y la justicia es más alta que la educación sobre el castigo. Si haces el bien, valoras los talentos y no codicias las ganancias, entonces "recompensa a la gente sin usarlo". , castigar a la gente sin usarlo, administrar las cosas sin gastar dinero y hacer que las órdenes del gobierno no sean molestas, lo cual es vulgar y hermoso" [106]. Xunzi se opuso firmemente al castigo de las personas sin educación. Dijo en Al defender el castigo de Confucio a Shao Zhengmao por hacer trabajo político, se citó a Confucio diciendo: Los "cinco males" de Shao Zhengmao están dirigidos a los villanos, por lo que no pueden ser castigados cuando Confucio era Lu Sikou, "Si hay una demanda entre padre e hijo, Confucio definitivamente lo hará; "Arréstenlo y no lo castigarán hasta dentro de tres meses". Su padre le pidió que se detuviera, pero Confucio se rindió. Ji Sun estaba muy descontento y creía que el país debía ser gobernado con piedad filial. Matar a un hijo no filial puede castigar al hijo no filial, por lo que no se debe dejar ir al hijo. : "No le enseñes que no lo pueden matar. " [107] No educar a la gente y confiar únicamente en el litigio equivale a matar a personas inocentes indiscriminadamente. Por esta razón, fue acusado de ordenar castigos sin enseñar, afirmando "castigos justos y asesinatos legítimos", y citó a Confucio diciendo " castigo sin enseñanza" "Abuso"." [108] Dijo: "Si no enseñas, serás humillado si tienes éxito". [109] Al mismo tiempo, abogó por la combinación de educación y castigo: " Si no enseñas castigas y el castigo será complicado y el mal será invencible; si no castigas enseñarás y si no castigas serás castigado. 110]
En tercer lugar, defendemos que el sabio interior gobierna al rey exterior, gobierna con virtud, gobierna con Dao y gobierna el castigo con virtud. Xunzi destacó que al celebrar premios y castigos hay que prestar atención a la integridad: "Debemos formular leyes y ser estrictos con nosotros mismos; al celebrar castigos, debemos creer en ellos" [111]; partes: "El nombre del castigo es Chen, Shou Yin, privado. La puerta no debe usarse a la ligera" [112] el castigo también debe implementarse con una actitud verdadera y creíble: "Escuche las escrituras, deje en claro los requisitos, y participar en el castigo de Wu" [113] "Sé fiel a tus palabras, ten pruebas en tus acciones y castiga con puntos "[114]
Cuarto, oponerse al castigo arbitrario. Aunque Xunzi refutó la teoría de Mencio sobre la naturaleza maligna y abogó por tratar el castigo como un crimen, al igual que Mencio, también despreció los castigos severos y abogó por castigos más leves. Por esta razón, enfatiza positivamente el efecto salvador del castigo, creyendo que mientras el castigo se use para el bien o para el mal, incluso si el castigo se usa raramente, todavía puede establecer la autoridad del bien: "Es para fomentar el bien, pero estar deprimido por el mal; el castigo es salvador y poderoso "Si el gobierno es claro, cambiará como un dios". [115] O desde una perspectiva negativa, el uso excesivo del castigo conducirá inevitablemente a consecuencias criminales para el pueblo; comportamiento cada vez más difícil de prohibir: "Si el pueblo está confuso y caótico, el castigo será complicado y el mal será invencible". [116] Y señaló: "No seas arrogante con las recompensas, y No quiero ser castigado. Recompensar al tirano beneficiará al villano, y castigar al caballero lo perjudicará, si es desafortunado, es mejor abusar de él que dañarlo "[117] 】De "existir castigo". a "hay muchos castigos pero ningún mal puede ser vencido", y luego a "el castigo no es excesivo", estas conclusiones muestran claramente la actitud cautelosa de Xunzi hacia el castigo.
La clave para aprender bien sobre política
Las tres claves para aprender bien sobre política:
Primero, lee el libro detenidamente, no dejes de lado lo que no lo entiendo. A veces puedes entenderlo después de leerlo varias veces, pero si aún no lo entiendes, debes preguntarle al profesor.
En segundo lugar, debemos tener muy presentes los conceptos y principios básicos. Por supuesto, si lo comprendemos, es imposible construir una casa grande sin ladrillos.
En tercer lugar, debes ser preciso al hacer las preguntas; no tienes que hacer más, pero debes saber lo que has hecho. Por ejemplo, al hacer preguntas de opción múltiple, debe comprender claramente los motivos para elegir las cuatro opciones y los motivos para no elegirlas. No te concentres en solo uno, eso es ciego.
A medida que pase el tiempo, definitivamente se formará una cierta lógica. En este momento, pídale al maestro que evalúe la lógica de responder preguntas, corrija las desviaciones y siga los requisitos del examen de ingreso a la universidad.