Investigación sobre el pensamiento anterior a Qin
"Una breve historia de la filosofía china" realmente no es fácil de leer. Apenas lo terminé y todavía lo hago. Debido a varias de las llamadas "razones", no participé en este curso y acabo de terminar de leer el libro. Tuve que pasar la tarea de aduanas porque no podía dejar un "mal historial". Una vez un webmaster me echó. Este tipo de cosas no deben volver a suceder, porque el webmaster es la última luz en mi corazón. Un día en el futuro, cuando me ilumine, tendré la oportunidad de volver. Los propietarios de Internet son mi resultado final. Creo que no estoy lejos de la iluminación.
Volver al negocio. Después de leer este libro, aunque hay lugares oscuros, también hay muchos lugares repentinos. En cuanto al "pensamiento anterior a Qin", lo he resumido de la siguiente manera. Si algo anda mal, acéptelo.
1. En lo profundo del tiempo, esperando que florezca la temporada de flores: el origen del pensamiento anterior a Qin
(1) Antecedentes de la filosofía china
1. La nación china El entorno geográfico: la cuna del pensamiento
China es un país continental. A los ojos de los antepasados chinos, el lugar donde vivían era el mundo. Esto es muy importante para el desarrollo de la filosofía china. Debido a esto, el sentimiento universal de la filosofía china puede desarrollarse tan vívidamente; debido a esto, la filosofía china puede ser tan tolerante que el pensamiento chino puede carecer de agresividad; Como dice el refrán, donde el agua y la tierra nutren a una persona, este lado del agua y la tierra es la base del pensamiento chino.
2. El trasfondo económico de la nación china: el origen del pensamiento.
China es un país continental y la nación china siempre ha dependido de la agricultura para sobrevivir. Por tanto, la tierra es un hilo conductor del pensamiento de cada familia. En una sociedad agrícola, "cultivar y leer" ha seguido siendo un orgullo hasta los tiempos modernos. Aunque los literatos no se dedicaban directamente a la producción agrícola y, por supuesto, un número considerable de literatos se dedicaban a la producción agrícola, los literatos estaban constantemente en contacto con la agricultura rural. Por lo tanto, la cosmovisión y la cosmología de los científicos a menudo reflejan los pensamientos de los agricultores.
(2) El origen de los filósofos
Los períodos de primavera y otoño y los estados en guerra desde el siglo VII a. C. hasta el siglo III a. C. fueron un período de grandes cambios en la sociedad y la política chinas. . Durante este período, no sólo colapsó el régimen de Zhou, sino más importante aún, todo el sistema social colapsó. En el curso de esta gran desintegración, los representantes oficiales de diversos tipos de conocimiento se dispersaron entre el pueblo. Estas personas pueden ser nobles ellos mismos, o pueden ser funcionarios que usan sus habilidades para servir a reyes y príncipes y obtener cargos hereditarios. Eso es todo. Después de que los antiguos funcionarios aristocráticos se dispersaron entre la gente, abrieron una biblioteca, reclutaron estudiantes y se ganaron la vida utilizando su experiencia o habilidades. Estos tutores privados que imparten conocimientos y demuestran argumentos se convierten en "maestros". Este es el comienzo de la separación entre "maestro" y "funcionario".
En chino, "家" se refiere primero a la familia o al hogar, indicando asuntos personales o privados. No puede haber pensadores a menos que los profesores den conferencias a título privado y expresen sus opiniones personales.
Debido a que estos maestros tienen sus propias especialidades y dan rienda suelta a sus propias ideas y opiniones, algunos maestros son buenos enseñando clásicos, rituales y música confucianos, y algunos se les llama "confucianos" o "eruditos"; Son expertos en el arte de la guerra o maestros de artes marciales. Se les llamaba "Xia"; algunos profesores eran buenos para debatir y se les llamaba "debatientes"; otros eran buenos para los brujos, la astrología, la adivinación y los números mágicos. Su conocimiento se llamaba "alquimia" y estas personas eran llamadas "alquimistas". También hubo algunas personas que, en virtud de su conocimiento práctico de la política, fueron conocidas como príncipes y consejeros o funcionarios de los príncipes, y fueron llamados "magos"; finalmente, hubo algunas personas que tenían conocimientos y talento y huyeron desesperadas; la verdadera política de la época. Cuando se adentra en las montañas, lo llaman "ermitaño".
Los seis tipos de personas mencionados anteriormente formaron las seis escuelas principales de confucianismo, mohismo, taoísmo, Ming Jia, escuela Yin Yang y legalismo, que se describen a continuación.
1. Corriente de eruditos confucianos, construida a partir de escribas.
Los agricultores viven en la tierra y la tierra no se puede mover. Los eruditos de la clase terrateniente no pueden abandonar la tierra. Si una persona no tiene talentos especiales, le es imposible abandonar la tierra donde vivieron sus antepasados, y sus descendientes sólo vivirán en esta tierra durante generaciones. En otras palabras, los descendientes de una misma familia tuvieron que vivir juntos por razones económicas, desarrollando así el sistema familiar chino, que tiene un nivel de complejidad y organización rara vez visto en el mundo. El confucianismo fue en gran medida una racionalización de este sistema familiar.
Los agricultores deben prestar atención al movimiento del sol y la luna y a los cambios de las estaciones. Nuestros antepasados se inspiraron en esto y concluyeron: No importa en el campo de la naturaleza o de la vida, cuando todo se desarrolla hacia un extremo, hay una tendencia a moverse hacia el otro extremo en la dirección opuesta. Esta teoría proporciona el argumento principal a favor del justo medio defendido por el confucianismo y el taoísmo.
2. Los mohistas y los de su calaña estaban formados por caballeros.
En la dinastía Zhou, los emperadores, generales y ministros tenían sus propios expertos militares, y el poder gobernante se desintegró a finales de la dinastía Zhou. Estos estrategas militares perdieron su poder y sus títulos y se dispersaron por todo el país, buscando empleo para ganarse la vida. Se les llama "xia" o "guardabosques". Consideran que "lo que dice debe ser verdad, lo que hace debe dar fruto, lo que dice debe cumplirse, quien no aprecia su propio cuerpo y se enfrenta al dilema del erudito" como una ética guerrera. Gran parte del mohismo fue una extensión de esta ética guerrera.
En la historia de China, el "confucianismo" y el "Xia" son profesionales apegados a la nobleza y ellos mismos pertenecen a la clase alta de la sociedad.
Más tarde, los eruditos confucianos continuaron procediendo de las clases alta o media, y los caballeros procedían de las clases bajas. En la antigüedad, diversas leyes, rituales y música eran exclusivos de los nobles. A los ojos de la gente común, estas leyes, regulaciones y música son trámites burocráticos extravagantes e inútiles. Fue a partir de este punto que Mozi y los mohistas criticaron el sistema canónico tradicional y a Confucio y el confucianismo que lo blanquearon. El contenido de la filosofía mohista es principalmente esta crítica y defensa de la moral de los caballeros.
3. Los taoístas están cubiertos de ermitaños.
Los agricultores viven una vida sencilla y tienen pensamientos sencillos. Desde este punto de vista, el taoísmo condena la civilización y aboga por el regreso a la naturaleza; idealiza la inocencia de los niños y desprecia el conocimiento.
Los agricultores siempre tratan con la naturaleza y aman la naturaleza. El taoísmo da pleno juego a este tipo de amor y, al mismo tiempo, distingue estrictamente entre lo que pertenece a la naturaleza y lo que pertenece a los humanos: uno es natural y el otro es obra del hombre. La naturaleza hace feliz a la gente, pero los humanos artificiales la hacen miserable. Este pensamiento taoísta finalmente se desarrolló para defender la "unidad de la naturaleza y el hombre", es decir, la unidad del hombre, la naturaleza y el universo.
4. Tráfico de celebridades, cubierto por polemistas.
En la dinastía anterior a Qin, los "expertos famosos" eran llamados "defensores". Los "defensores" se originaron a partir de expertos en litigios, y Deng fue la primera figura entre ellos.
5. La familia Yin y Yang fue fundada por alquimistas.
La familia Yin Yang en el período anterior a Qin se originó a partir de la antigua técnica de alquimia, y los magos practicaban la alquimia. En los primeros años de la dinastía Zhou, cuando el feudalismo estaba en su apogeo, cada noble tenía un brujo hereditario. Los nobles deben consultar a un adivino antes de realizar cualquier acción importante. Con el paulatino declive del feudalismo, los magos de estas familias nobles fueron perdiendo poco a poco su estatus y se dispersaron por toda la sociedad, pero continuaron ganándose la vida con la magia. Este es el origen de "Alquimista".
Los números mágicos o hechizos originalmente surgieron de la superstición, pero a menudo fueron las semillas de la ciencia antigua. Tanto la alquimia como la ciencia intentaron explicar los fenómenos naturales con una actitud positiva, permitiendo a las personas conquistar la naturaleza y hacerla funcionar.
6. Los legalistas y los de su calaña están cubiertos por hechizos.
La desintegración del sistema social feudal en la dinastía Zhou Occidental trajo cambios sociales y políticos de gran alcance. La nueva situación ha traído nuevos problemas a todos los países. Ante esta situación, pensadores de diversas escuelas, empezando por Confucio, intentaron solucionar diversos problemas del rey. Las soluciones que proponen suelen ser poco realistas. Lo que a los reyes les gusta escuchar no es un consejo para buscar el bienestar de su pueblo, sino un consejo para poder afrontar los problemas que tienen entre manos.
También hay algunos consejeros que entienden de política real, y los reyes de varios países suelen estar dispuestos a escuchar sus opiniones. Dieron consejos a príncipes, generales y ministros, diciendo a los gobernantes cómo gobernar vastos feudos y cómo concentrar el poder en sus propias manos. Predicaban que los reyes no necesitaban ser santos ni superhombres. Mientras implemente el conjunto de estrategias que propusieron, una persona que sólo tenga talentos chinos puede gobernar el país en orden. También hubo algunos alquimistas que expusieron las bases teóricas de las estrategias que propugnaban para gobernar el país, que constituían las proposiciones ideológicas del legalismo.
2. Escuchando la voz de las flores - Escuela colorida
Confucianismo
1. Confucio: El primer maestro
Nació Confucio. en la pobreza, sirviendo en el gobierno de Lu. A la edad de 50 años, había ascendido a una posición muy alta. Debido al caos político, se vio obligado a dimitir y marcharse. En los siguientes trece años, viajó por todo el mundo, esperando tener la oportunidad de hacer realidad sus ideales de reforma política y social, pero encontró obstáculos en todas partes. Regresó a su ciudad natal de Lu en sus últimos años y murió en el año 479 a.C., tres años. más tarde.
(1) Corregir el nombre
En cuanto a la sociedad, cree que si una sociedad quiere ir por el buen camino y tener orden, primero debe "corregir el nombre". Es decir, las cosas que existen objetivamente deben ser coherentes con el significado original de sus nombres. El rey, los ministros, el padre y el hijo tienen responsabilidades y obligaciones en la sociedad. Cualquier persona nombrada debe cumplir con sus responsabilidades y obligaciones. Éste es el significado de la defensa de Confucio de la “rectificación de nombres”.
(2) Benevolencia y rectitud
En cuanto a la moralidad personal, Confucio enfatizó la benevolencia y la rectitud, especialmente la benevolencia. La rectitud y la idoneidad son lo que una cosa debería ser. Esta es una ley moral absoluta. Cada miembro de la sociedad debe hacer algo que sea un fin en sí mismo y no un medio para alcanzar un fin. En cuanto a la "benevolencia", su esencia es el "amor".
(3) Lealtad y perdón
Sé lo que otros llaman lealtad, y no perdones a los demás lo que no quieres. Confucio creía que el camino de la lealtad y el perdón es el camino para practicar la benevolencia. Esto es lo que Confucio llamó el "lado de la benevolencia"
(4) Comprender la vida
El confucianismo desarrolló el "wuwei". de "rectitud" La idea de hacer todo. En otras palabras, comprender la inevitabilidad de la existencia del mundo es "comprender la vida". Es decir, si hacemos lo que hacemos y cumplimos con nuestra obligación, entonces esa obligación se cumple moralmente, no superficialmente, es un éxito o un fracaso.
(5) Confucio se dio cuenta del valor más allá de la moral y sintió que había recibido un llamado divino.
2. La escuela idealista del confucianismo: Mencio.
Mencius nació en el estado de Zou durante el Período de los Reinos Combatientes, en la actual provincia sureña de Shandong. Aprendió el confucianismo de un alumno de Zisi, el nieto de Confucio. En el confucianismo, Mencio representa una escuela de idealismo.
(1) Teoría de la buena naturaleza
Confucio enfatizó la benevolencia, pero no explicó completamente por qué la gente debería hacer esto. Mencio intentó responder a esta pregunta y, al hacerlo, desarrolló la teoría de que la naturaleza humana es inherentemente buena. Mencio defendió que la naturaleza humana es inherentemente buena, lo que no significa que las personas nazcan como santos confucianos.
Reconoció que hay elementos en la naturaleza humana que no son buenos ni malos pero que pueden conducir al mal si no se controlan. Mencio creía que esta era la similitud entre humanos y animales, lo que reflejaba el instinto animal de los humanos. Pero, estrictamente hablando, esto no es la "naturaleza humana".
La naturaleza humana tiene cuatro principios: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Si se desarrolla completamente, se convertirá en las "Cuatro Virtudes" enfatizadas por Confucio. Estas virtudes, si no se ven obstaculizadas por fuerzas externas, crecerán naturalmente en los corazones de las personas.
(2) Filosofía Política
En la filosofía política confuciana, sólo los santos pueden convertirse en verdaderos monarcas. Mencio va un paso más allá y describe este ideal como un hecho que existió en la antigüedad.
Si el monarca carece del carácter moral de un líder, según Mencio, el pueblo tiene el derecho moral de llevar a cabo la revolución. En este momento, si matas al monarca, simplemente estás matando a una persona injusta, no a un "regicidio".
Si un santo se convierte en monarca, su gobierno se llama "camino real". Según Mencio y los confucianos posteriores, hay dos tipos de gobierno político: uno es el "camino del rey" y el otro es la "hegemonía". Según Mencio, la base económica sólida más importante para seguir el camino real es la distribución equitativa de la tierra entre los agricultores.
La explicación de Confucio sobre sus principios se limitó al ámbito del cultivo moral personal, mientras que Mencio la extendió al ámbito de la política y la gobernanza estatal. Cuando Confucio explicó su teoría, sólo habló del "sabio interior", mientras que Mencio la amplió al alcance del "rey exterior".
(3) Misticismo
En Mencio y el confucianismo, su escuela creía que el universo era fundamentalmente un universo moral. Los principios morales del mundo son también los principios metafísicos que prevalecen en el universo, y la naturaleza humana es la expresión de estos principios.
La unidad de la naturaleza y el hombre, al darnos cuenta de lo que dijo Mencio es "todas las cosas están listas", nos permite ver el misticismo en la filosofía de Mencio.
El espíritu noble es la relación entre el hombre y el universo, por lo que es un valor que trasciende la moral. Es el espíritu de la unidad del cielo y el hombre, por eso Mencio dijo que estaba "atrapado entre el cielo y la tierra".
3. La escuela realista del confucianismo: Xunzi.
El verdadero nombre de Xunzi es Xunqing y Zhao Guoren. Xunzi fue probablemente el último gran pensador de la Academia Jixia.
(1) Condición humana
Xunzi es famoso por defender que "la naturaleza humana es mala". La teoría de Xunzi puede denominarse filosofía cultural. La idea principal de su teoría es que todas las cosas buenas y valiosas son creadas por humanos. El valor proviene de la cultura y la cultura es el resultado creativo de las personas. Entonces, en el universo, las personas, el cielo y la tierra son igualmente importantes.
(2) Teoría de la naturaleza humana
En el artículo "Sobre la naturaleza malvada", Xunzi intentó demostrar que las personas nacen con el deseo de obtener ganancias y disfrute sensual, pero las personas sí; Nace con inteligencia, por lo que sólo las personas pueden mejorar.
(3) El origen de la moralidad
En términos generales, el confucianismo valora la etiqueta y Xunzi la valora aún más. Xunzi enfatizó el papel normativo de la etiqueta desde la perspectiva de que la etiqueta es una norma de comportamiento social.
(4) Teoría del Ritual y la Música
Xunzi discutió la función cultural y educativa de la etiqueta, enfatizando que la etiqueta purifica las emociones de las personas y las hace puras y elegantes.
Xunzi consideraba la música como una herramienta para la educación moral, que es la visión general confuciana de la música.
(5) Teoría de la lógica
La teoría de la rectificación de nombres de Xunzi no solo presta atención a la ética como la de Confucio y Mencio, sino que también refleja su preocupación por la lógica. Respecto al papel lógico del "nombre", Xunzi dijo en el capítulo "Corrección de nombres": Todo tiene su propio nombre y las diferentes realidades tienen nombres diferentes. En cuanto a la clasificación lógica de "nombres", Xunzi se puede dividir en dos categorías: * *nombres y alias. * * *Los nombres son producto del pensamiento integral de las personas y los alias son producto del pensamiento analítico de las personas. Se establece la relación entre "nombre" y "realidad".
Los pensamientos de Xunzi reflejan la época turbulenta en la que vivió. En aquel momento, la gente anhelaba la unidad política y el fin de los disturbios. Esta unificación se llamó en ese momento "unificar el mundo", pero en realidad significó unificar China.
4. Metafísica confuciana
El "Yi Zhuan" y la "Doctrina de la media" representan la etapa final del desarrollo de la metafísica confuciana en la dinastía anterior a Qin.
(1) La "causa" de las cosas
El Tao en el "Libro de los Cambios" es "muchos", que es el "principio" individual que gobierna todas las cosas en el universo. Este aspecto es un poco como la "fase * *" de la filosofía occidental.
(2) El "Tao" que crea todas las cosas
Además del "Tao" de las diferentes cosas, también existe un "Tao" universal que rige la creación y el cambio. de todas las cosas. "Neiju" dice: "Un yin y un yang son el Tao. Las personas exitosas son buenas y las personas exitosas también son seres humanos". Este es el "Tao" que genera todas las cosas.
(3) El "Tao" de todas las cosas cambiando.
"Yi Zhuan" enfatiza que todo en el universo está en constante cambio. Primero, todo lo que sucede en el universo, incluidas la naturaleza y la vida, constituye una cadena continua de orden natural. En segundo lugar, en este proceso evolutivo todo está en un movimiento de abnegación. En tercer lugar, en tal proceso evolutivo, las cosas son infinitas.
"Yi Zhuan" y "Laozi" tienen el mismo punto de vista: si la gente quiere lograr algo, no puede esperar un viaje fluido y exitoso al mismo tiempo si no quiere perder lo que tiene; tienes, deberías hacer más Piensa en la otra cara de las cosas.
"Yi Zhuan" y "Laozi" comparten la misma opinión en otro punto: la humildad y la modestia son virtudes importantes.
(4) "中" y "él"
El verdadero significado de "中" es "perfecto" y "perfecto".
"Armonía" significa reconciliar diferencias y lograr la armonía. Y desde China, China hizo un trato.
(5) "Coraje" y "Chang"
La Doctrina del Medio plantea la importancia de las cosas aparentemente "ordinarias" y "ordinarias". "Yong" significa "ordinario" y "ordinario". El papel de la cultura espiritual es hacer que las personas comprendan que en realidad están siguiendo el "Tao" y comprender el significado de sus vidas, que es muy diferente de las vidas ignorantes.
(6) De la iluminación a la perfección - Ming y Cheng.
En la Doctrina del Medio, el bien supremo se llama "sinceridad", que se relaciona con la "luminosidad". El "Ming" en "La Doctrina del Medio" significa "la armonía entre el hombre, el cielo y la tierra es perfecta".
(2) Mohismo
1. Mozi: el primer oponente de Confucio
Mozi, cuyo apellido era Mo Mingzhai. El material principal para estudiar los pensamientos de Zhai Mo es "Mozi".
(1) Fraternidad
El "amor universal" es la idea central de la filosofía de Mozi. Es una extensión natural de la ética profesional de los caballeros en los que nació Mozi. Aboga por que las personas en el mundo sean independientemente de su altura. Todos deben amarse unos a otros.
(2) Tianzhi y Minggui
Hay Dios en el mundo y Dios ama al mundo. La intención de Dios es que el mundo se ame unos a otros. Dios y sus innumerables dioses recompensan a quienes practican la fraternidad y castigan a quienes practican el amor mutuo.
(3) El origen del país
2. Mohismo tardío
(1) Discusión sobre conocimientos y nombres
"Mo Qing” Clasificación lógica del conocimiento. Según diferentes fuentes, el conocimiento se puede dividir en tres categorías: conocimiento procedente de la experiencia personal directa, conocimiento procedente de la autoridad y conocimiento procedente del razonamiento. En términos de diferentes objetos de conocimiento, se puede dividir en cuatro categorías: conocimiento del nombre, conocimiento de la realidad, conocimiento de la aplicación y conocimiento de la acción.
(2) Discusión sobre la "discriminación"
El propósito, la función y el método del "debate" se analizan en "Xiaoqu". Su método es aproximadamente equivalente a la deducción e inducción de la lógica occidental.
(3) Dilucidar la teoría del amor universal
Los últimos mohistas heredaron la tradición del pensamiento utilitario de Mozi y defendieron que todas las actividades humanas buscan beneficios y evitan daños.
En cuanto a la naturaleza del beneficio, Mozi nunca planteó esta pregunta. Más tarde, los mohistas plantearon y respondieron esta pregunta. , proponiendo una explicación hedonista.
En cuanto a la teoría del amor universal de Mozi, los mohistas posteriores creyeron que su característica más importante era la "inclusión", es decir, una amplia tolerancia.
(3) Taoísmo
1. La primera etapa del taoísmo: Yang Zhu.
No se puede verificar el año de nacimiento y muerte de Yang Zhu, pero podemos saber aproximadamente que vivió entre Mozi y Mencius.
Yang Zhu tiene dos ideas básicas: una es "cada uno por sí mismo" y la otra es "las cosas ligeras son para renacer". Esto es exactamente lo opuesto a la idea de Mozi de "amor universal".
2. La segunda etapa del taoísmo: Laozi
Se dice que el apellido de Laozi era Li y su nombre de pila era Yong.
(1) El Camino Sin Nombre
Como fuente de todas las cosas, el Tao no puede nombrarse, por lo que no puede describirse. Pero si queremos expresarlo, tenemos que describirlo con palabras. Se llama "Tao", pero "Tao" en realidad no es un nombre, es "un nombre sin nombre".
(2) Leyes inmutables de la naturaleza
Todo permanece sin cambios, pero las leyes que todo lo determinan permanecen sin cambios. Por lo tanto, la palabra "Chang" en "Laozi" significa tanto "constante" como "constante".
En las leyes del cambio de las cosas, lo más fundamental es un dicho que suelen decir los chinos: "Cuando las cosas llegan al extremo, hay que revertirlas". Estas cuatro palabras se originan en los pensamientos de Laozi, pero no son las palabras originales de Laozi.
(3)Sé una buena persona.
Este es el primer punto que enfatiza Lao Tse, no te duermas en los laureles y destruyas tu futuro. La imperfección, éste es el segundo punto destacado por Lao Tse.
La "inacción" taoísta no significa que la gente esté completamente inmóvil o no haga nada. Su intención original es decirle a la gente que no gane con más, que pida simplicidad y que desperdicie sabiduría queriendo menos.
(4) Teoría Política
Cuando un sabio gobierna un país, no tiene que ocuparse de cosas, sino de abolir cosas que no se debieron hacer en el pasado y lograr “gobernar sin hacer nada” y “gobernar sin hacer nada””
3. La tercera etapa del taoísmo: Zhuangzi.
Zhuang Zhou, comúnmente conocido como Zhuangzi, fue probablemente el mayor pensador del taoísmo temprano.
(1) Métodos para obtener felicidad relativa
El libre desarrollo de la naturaleza humana puede traer felicidad relativa, pero para lograr la "felicidad suprema", uno debe tener una comprensión superior de la naturaleza. de las cosas entendiendo.
(2) Filosofía Política y Social
Oponerse al gobierno a utilizar las instituciones para gobernar, y creer que la mejor manera de gobernar es gobernar sin hacer nada. La razón es que es diferente del "movimiento anti-Tao" en el que se centra Laozi, pero enfatiza la diferencia entre la naturaleza y lo creado por el hombre. Cuanto más dependa un gobernante de medios artificiales para gobernar, más miserable y desafortunado será.
(3) Emoción y Razón
Las emociones se pueden resolver a través de la razón y la comprensión. Los sabios entienden la esencia de las cosas, por lo que no se sentirán abrumados por los cambios en el mundo. Su vida es independiente de los objetos externos, por lo que su felicidad espiritual no se ve afectada por el mundo exterior. Se puede decir que logró la "felicidad suprema".
(4) Maneras de obtener la felicidad
El objetivo del esfuerzo humano es "la unidad de la naturaleza y el hombre". Para lograr esto, los humanos necesitan tener una comprensión superior de las cosas y estar en armonía con el Tao. La felicidad que se obtiene de esto es "felicidad suprema".
(5) Punto de vista limitado
Zhuangzi cree que los conceptos de lo correcto y lo incorrecto de las personas se basan en sus propios puntos de vista limitados. Pueden tener puntos de vista diferentes sobre lo mismo. Los lados del argumento son todos limitados y unilaterales.
(6) Una perspectiva de nivel superior
Más allá de cualquier perspectiva limitada, según el instinto de las cosas, es decir, según el Tao, "El cielo y la tierra conviven conmigo, y todas las cosas son una conmigo." ”
(7) Niveles más altos de conocimiento
“No sé”
Zhuangzi resolvió el problema originalmente planteados por los primeros taoístas, a saber, cómo tener una vida completa y cómo evitar el desastre. Un verdadero santo es independiente del mundo exterior y está integrado con el universo. Su felicidad era felicidad absoluta y esa pregunta ya no podía ser un problema.
(8) La metodología del misticismo
El camino a la santificación requiere abandonar el conocimiento, y el resultado de abandonar el conocimiento naturalmente no será conocimiento, sino "conocimiento ignorante" e "ignorancia". Son dos cosas diferentes. Usan la palabra "olvidar" para resumir sus métodos de práctica y experiencias.
(4) Artistas famosos
1. Deng
Deng fue sólo un pionero en el análisis de las cuestiones del "nombre" y la "realidad", y su contribución. a la filosofía no fue genial. Los verdaderos fundadores de la famosa filosofía fueron Hui Shi y Gongsun Long.
2. La teoría de Hui Shi sobre la relatividad de las cosas.
Es imposible que las personas decidan qué cosa real es la más grande y cuál la más pequeña a través de la experiencia real. Sin embargo, si vamos más allá del ámbito de la experiencia, podemos decir que no existe nada "más grande" y nada es "más pequeño". Definir "máximo" y "mínimo" de esta manera se denomina invariancia absoluta. A través del análisis de "Da Yi" y "Junior Yi", Hui Shi obtuvo el concepto de cambio absoluto. A partir de estos dos conceptos, se dio cuenta de que "calidad" y "diferencia" en las cosas reales son relativas y están sujetas a cambios.
3. Gongsun Long analiza la fase **.
Hui Shi enfatizó que todo lo que existe en la realidad es relativo y cambiante. Gongsun Long enfatizó que el "nombre" es absoluto e inmutable. Gongsun Long revela la imagen y los atributos de * * fase de trascendencia. Sostiene que * * * no pueden llamarse objetos de experiencia.
(5) Familia Yin Yang
1. Los Cinco Elementos descritos por Hong Fanzhong
Los Cinco Elementos son cinco fuerzas dinámicas que interactúan, incluyendo agua, fuego, Madera, metal, tierra.
2. Órdenes Mensuales
El nombre del libro "Órdenes Mensuales" se debe a que le dice al monarca y al público qué hacer y qué no hacer cada mes para lograrlo. Armonía con todas las cosas del mundo. En el libro "Moon Order", la estructura del universo se construye utilizando el concepto de Yin y Yang.
3. Zou Yan
Zou Yan desarrolló una nueva filosofía histórica, utilizando la transferencia de cinco virtudes para explicar la historia es a la vez cambiante y regular.
4. El principio del yin y el yang en "Yi Zhuan".
Todos los fenómenos del universo se producen por la interacción de dos principios y dos fuerzas, el Yin y el Yang.
En el "Libro de los Cambios", además del concepto de yin y yang, otro concepto importante es el de "número". Se cree que el secreto del universo reside en el número. Más tarde, los practicantes del Yin y el Yang intentaron utilizar números para conectar los cinco elementos con el Yin y el Yang.
(6) Legalismo
1. Han Feizi, el maestro del Legalismo
Han Feizi es el maestro del Legalismo. Antes de él, hubo tres escuelas de legalismo. Un grupo estaba encabezado por Shen Dao, un contemporáneo de Mencius, quien defendía que "shi", es decir, poder y autoridad, era lo más importante en política y arte de gobernar. El segundo grupo, encabezado por Shen Buhai, enfatiza las "habilidades", es decir, la política. La tercera facción, encabezada por Shang Yang, hizo hincapié en la "ley", es decir, las regulaciones. Han Feizi creía que los tres son esenciales.
2. Filosofía legalista de la historia.
Los legalistas entienden que cada cambio de los tiempos tiene sus razones, por lo que sólo pueden mirar el mundo de manera realista.
3. Gobernanza
Para adaptarse a la nueva situación política, los legalistas sugirieron utilizar nuevos métodos para gobernar el país. Según el Legalismo, estos son métodos irrefutables de gobernar un país, comenzando por la elaboración de leyes. Un rey también debe tener poder sobre el pueblo para poder encontrar a las personas adecuadas que trabajen para el gobernante.
La interpretación legalista de "rectificación de nombres" es "según los nombres y asumiendo la responsabilidad de los hechos", lo que significa que los funcionarios que ocupan un determinado cargo son responsables de completar todas las tareas requeridas por sus cargos.
Según el Legalismo, no es necesario seleccionar talentos para gobernar un país. El rey sólo necesita tener en sus propias manos el poder de las recompensas y los castigos, y no puede "hacer nada más que hacerlo todo".
3. El colorido siempre es primavera - Conclusión
La era anterior a Qin ha terminado y se acabó una era. Sin embargo, varias escuelas de pensamiento continúan creciendo y avanzando a lo largo de los años, esperando el próximo florecimiento.
Esta tarea terminó, así que no la escribiré más.
Martes, 19 de febrero de 2013