Materiales argumentativos sobre Li Bai, Du Fu y Mencius

1. Poeta Li Bai

Resumen de vida

Li Bai (701-762), nacido en 701, nacionalidad Han, altura de seis pies seis, llamado Taibai. Qinglian Jushi, originario de Jiangyou, Sichuan, fue un gran poeta romántico de la dinastía Tang. Su estilo poético es audaz y elegante, su imaginación es rica, su lenguaje fluye con naturalidad y su música es armoniosa y cambiante. Es bueno absorbiendo materiales nutritivos de canciones y mitos populares para formar sus magníficos y hermosos colores únicos. Es un nuevo pico de la poesía romántica positiva desde Qu Yuan. También es conocido como "Big Li Du" con Du Fu. un gran poeta romántico de la dinastía Tang. También conocido como "Poético Inmortal".

El hogar ancestral de Li Bai era Chengji, Longxi (ahora municipio de Chengji, condado de Jingning, provincia de Gansu). Al final de la dinastía Sui, emigró a la ciudad de Suiye en Asia Central (cerca de la actual Tokmak, al norte de Kirguistán). ), donde nació Li Bai. Cuando tenía cinco años, su familia se mudó al condado de Mianzhou Mingming (ahora Jiangyou, Sichuan). Cuando tenía veinte años, dejó Sichuan solo y comenzó a vagar extensamente, desde Dongting hasta el río Xiangjiang en el sur, hasta Wu y Yue en el este, y vivió en Anlu (la actual ciudad de Anlu, provincia de Hubei). Viajó con la esperanza de hacer amigos y conocer celebridades, para poder ser recomendado y ascender a una posición alta para hacer realidad sus ideales y ambiciones políticas. Sin embargo, después de diez años de vagar, no se logró nada. Continuó viajando hacia el norte hasta Taiyuan y Chang'an, hacia el este hasta Qi y Lu, y se instaló en Rencheng, Shandong (ahora Jining, Shandong). En ese momento, se había hecho amigo de muchas celebridades, compuso una gran cantidad de poemas excelentes y sus poemas eran famosos en todo el mundo. En los primeros años de Tianbao, el taoísta Wu Renjun lo recomendó. El emperador Xuanzong de la dinastía Tang lo convocó a Beijing y le ordenó servir en la Academia Imperial. Pronto, debido a las calumnias de los poderosos, fue expulsado de Beijing en el tercer o cuarto año de Tianbao (744 o 745 d.C.). Después de eso, deambuló por las áreas de Jiang y Huai, sintiéndose extremadamente deprimido.

En el invierno del decimocuarto año de Tianbao (755 d.C.), la montaña Anlu se rebeló. En ese momento, él vivía recluido en la montaña Lushan cuando el ejército de Yong Wang Li Lin marchó hacia el este, invitó a Li. Bai para bajar de la montaña y unirse al shogunato. Más tarde, Li Lin se rebeló contra Su Zong y fue eliminado. Li Bai fue implicado y sentenciado a exiliarse en Yelang (hoy provincia de Guizhou). Fue indultado y liberado en el camino, y viajó entre Xunyang (hoy Jiujiang, Jiangxi) y Xuancheng. (Hoy Xuancheng, Anhui). Lugares de espera. En el primer año del reinado de Baoying (762 d. C.), Dai Zong murió de una enfermedad en el condado de Dangtu, Anhui.

Li Bai vivió en el apogeo de la dinastía Tang. Tenía el ideal progresista de "ayudar a la gente común" y "anli Yuan", y trabajó duro para realizar este ideal durante toda su vida. Su gran cantidad de poemas no solo refleja la prosperidad de esa época, sino que también expuso y criticó la disolución y corrupción del grupo gobernante, mostrando su espíritu positivo de desprecio por los poderosos, resistiendo las limitaciones de la tradición y persiguiendo la libertad y los ideales. En términos de arte, sus poemas tienen una imaginación novedosa, emociones fuertes, una concepción artística magnífica y un lenguaje fresco y brillante. Forman un estilo artístico audaz y ultravanguardista y alcanzan la cima del arte de la poesía romántica positiva en la antigua mi patria. Existen más de 900 poemas, incluida la "Colección de Li Taibai".

Sus poemas son ricos en imaginación, de concepción extraña, poderosos y de estilo magnífico, y es una figura representativa de la poesía romántica de la próspera dinastía Tang.

La personalidad de Li Bai

No mostró su fama a lo largo de su vida, pero tenía grandes expectativas para sí mismo. Despreciaba a los poderosos a pesar de ser un plebeyo, ridiculizaba sin escrúpulos a los jerárquicos. El orden se centró en el poder político y criticó la corrupción. El fenómeno político de la dinastía Tang promovió el espíritu de heroísmo en la cultura de la próspera dinastía Tang con una actitud audaz de resistencia. La ideología antipoderosa de Li Bai se volvió cada vez más consciente y madura con el enriquecimiento de su práctica de vida. En los primeros días, se manifestaba principalmente en los requisitos de igualdad de "no ceder ante uno mismo y no ser intrusivo con los demás" y "ser igual a los príncipes", tal como decía en el poema: "En el pasado, yo era". Borrachos de flores y sauces en Chang'an, y los cinco nobles y los siete nobles compartieron una copa de vino. ¡Las personas poderosas estaban lejos de la orilla, frente a los demás, Fengliu está dispuesto a quedarse atrás de los demás! Liu Yelang se presenta al juez Xin") "Alabando al Maestro de los Nueve Niveles de los Diez Mil Jinetes, Jiao Langchiqing Qingsuo Xian" ("Yin de la Olla de Jade") A veces también expresa desprecio por los poderosos. Palabras ricas, como " Comprar canciones y reír con oro y jade blanco, hacer que los príncipes se iluminen después de estar borrachos durante mucho tiempo" ("Recordando los viajes pasados ​​y enviando a Qiao Junyuan a unirse al ejército"), etc., pero expresan principalmente el interior. arrogancia. Con la comprensión de la situación real de los grupos de poder de alto nivel, reveló además la oposición entre la gente común y los poderosos: "Las perlas y el jade compran canciones y risas, y la paja alimenta a las personas talentosas ("Estilo antiguo", 15). ) "El fénix anida en el árbol sicomoro y las espinas de mandarín lo habitan. Yuan Luan." ("Estilo antiguo" Treinta y nueve También se burló del feo comportamiento de quienes robaron el poder halagando al emperador, como por ejemplo: El carro vuela en el polvo y el pabellón está oscuro por la tarde. Hay mucho oro en el medio, Lianyun abrió una casa.

¿Cómo es esto en agosto en Zhejiang? Las olas son como nieve que viene de las montañas" ("Hengjiang Ci"). Los picos de las montañas en sus obras son altísimos y majestuosos: "Sin los picos, el cielo no está lleno de pies". , y pinos marchitos cuelgan boca abajo contra los acantilados" ("Hengjiang Ci") "El camino hacia Shu es difícil"); "La Madre Celestial se extiende hacia el cielo y las cinco montañas se extienden para cubrir el tejado de Chicheng; "Mide 48.000 pies de altura y está a punto de caer hacia el sureste" ("Canción de despedida de la Madre Celestial Sonámbula"). La dotó del espíritu heroico en su corazón. Las montañas y los ríos tienen una belleza sublime, y su elogio de el poder de la naturaleza es también un tributo al ideal de vida con visión de futuro y lucha sin fin. Las extraordinarias imágenes naturales se integran con el orgulloso carácter heroico. Al mismo tiempo, Li Bai también. escribió muchos poemas de paisajes con una concepción artística hermosa y clara, como "La gente viaja a la luna y el barco navega en el aire" ("Envía a Wei Wan desde la montaña Wangwu de regreso a Wangwu"); el mar, y las velas caen." "El cielo está en medio del lago" ("Xunyang Adiós a mi hermano en Changgao Poyang" escrito por Sima); "La luna gira con las montañas azules, y el agua se funde con las verdes montañas y ríos." Está tan oscuro como las estrellas en el río, pero siento que las nubes y el bosque están apartados" ("Viaje nocturno por el río a la luz de la luna hasta Cui Yuanwai Zongzhi"); "La noche en Jinling es tranquila y sopla una brisa fresca, subo a la torre oeste sola para mirar a Wu y Yue. Las nubes blancas reflejan el agua y sacuden la ciudad vacía, y las gotas de rocío blanco que gotean de la luna de otoño" ("Yin bajo la luna en la torre oeste de la ciudad de Jinling"), etc. Estos poemas triunfan con claridad y pureza. Los poemas de paisajes de Bai no son tanto representaciones realistas de formas naturales como se basan en la imagen del poeta. Una imagen en la que la personalidad ha sido transformada e idealizada. Sólo se esfuerza por captar el impulso o la atmósfera general, apoyándose en la repentina oleada de emoción. Pinta libremente, omitiendo detalles específicos, e incluso la secuencia de transferencia visual de la escena a menudo se ignora. Los poemas paisajísticos de Li Bai son siempre buenos para impregnar y combinar el paisaje y las emociones específicas. Hay un "sentimiento mutuo isomórfico" entre la situación del "paisaje" y las características de la "relación de eco sutil". Por ejemplo, "Adiós a un amigo": montañas verdes cruzan Beiguo y aguas blancas rodean Dongcheng. Es una despedida, y el solitario Peng marcha miles de millas. Las nubes errantes son como un niño errante, y el sol poniente es un viejo amigo. Agito la mano y me voy, y los caballos suenan en la clase Xiaoxiao. "Las nubes" y el "sol poniente" en el poema no son solo el primer plano, sino también las imágenes metafóricas con contenido emocional específico en los poemas antiguos. Significa que cuando un vagabundo se va, es como nubes flotantes flotando sin cesar, y cuando un viejo amigo se despide, es como quedarse en el sol poniente, no quedan marcas de cincel. Otro ejemplo es "Las nubes regresan al mar azul por la noche y los gansos desaparecen del cielo azul". Estamos separados por miles de millas, estamos confundidos y vacíos de pensamientos". ("Un banquete en el Pabellón del Templo Yao en el condado de Lu en otoño para despedirse de Du Buque y Fan Shiyu"). Las dos primeras oraciones no solo señala la estación y el tiempo, pero también utiliza las imágenes de "nubes" y "gansos salvajes". Se refiere a una despedida y un largo viaje. Además, es como "a veces se levantan nubes blancas y el cielo se desenrolla". Siento lo mismo en mi corazón y mi apoyo no es superficial". ("La montaña Wang Zhongnan envía al ermitaño del Pabellón Púrpura"), "Por favor, pregúntale al agua que fluye hacia el este, ¿quieres decirme cuál es corta y larga?" ("Adiós a la bodega Jinling"), "Xi Hui "Fluyendo el agua, ondulando los sentimientos del vagabundo" ("Visitando el manantial Qingling en Nanyang"), etc.

Los pensamientos y sentimientos libres y emancipados de Li Bai y su personalidad de orientación civil también le permitió profundizar en la vida social. Hay un anhelo de una vida pacífica, como en el tercer capítulo de "Midnight Wu Song": Chang'an está lleno de luz de luna y el sonido de miles. Los hogares golpeando la ropa son interminables. Un buen hombre se va de expedición. Hay un sentimiento de elogio por la vida laboral, como "Qiupu Song" 14: "El fuego brilla en el cielo y la tierra, y las estrellas rojas son". esparcido con humo púrpura. En una brillante noche de luna en Nanlang, las canciones conmueven a Hanchuan. "Todos estos poemas utilizan el halo ideal para hacer que los temas de la vida diaria brillen con riqueza poética.

Introducción a Du Fu

Du Fu (712--770 d. C.), nacionalidad Han, Zimei , también conocido como Shaoling Yelao, Du Shaoling, Du Gongbu, etc., nació en el condado de Gong, provincia de Henan (ahora condado de Gong, provincia de Henan). Es nieto del famoso poeta Du Shenyan y el mayor poeta realista del país. La dinastía Tang Li Bai también es conocida como el "Gran Li Du" y es conocida como el "Santo poético". Era originario de Xiangyang, provincia de Hubei, y nació en el condado de Gong, provincia de Henan. , que fue famoso en la dinastía Jin. Su antepasado fue Du Shenyan, un poeta de la dinastía Tang temprana, y su padre fue Du Xian. Durante el reinado del emperador Suzong de la dinastía Tang, más tarde entró en Shu. Lo recomendó para servir como oficial de estado mayor en la prefectura de Jiannan Jiedu, y también fue nombrado miembro del Ministerio de Industria y Comercio. Fue llamado Du Shiyi y Du Gongbu (712-. 770) estudió y viajó antes de los 35 años. Fue a Chang'an durante el período Tianbao y no tuvo oportunidad de ingresar a la burocracia. Estuvo varado durante diez años. Sólo entonces consiguió el pequeño puesto de guardia derecho y líder. El gobernador Cao se unió al ejército. Cuando comenzó la rebelión de Anshi, se exilió y fue capturado por los rebeldes. Después de escapar del peligro, se le concedió el título de Zuo Shiyi.

Hay siete capítulos de "Mencius" transmitidos de generación en generación, y los títulos son: "Rey Hui de Liang" (Parte 1 y Parte 2); "Gongsun Chou" (Parte 1 y Parte 2); (Parte 1 y Parte 2); "Li Lou"; "Wan Zhang" (Parte 1 y Parte 2); "Gaozi" sube y baja; El punto de partida de su teoría es la teoría de la buena naturaleza, que propone un "gobierno benévolo" y un "camino real" y aboga por el gobierno de la virtud. En la dinastía Song del Sur, Zhu Xi combinó "Mencio", "Las Analectas de Confucio", "El Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" como los "Cuatro Libros". Desde entonces hasta el final de la dinastía Qing, los "Cuatro Libros" habían sido una parte obligatoria del examen imperial. Los artículos de Mencio son fluidos en razonamiento, detallados y poderosos, y buenos en argumentos.

El antepasado lejano de Mencius era la familia Meng Sun, un noble del estado de Lu. Después de que su familia decayera, se mudó del estado de Lu al estado de Zou. Se dice que Mencius perdió a su padre cuando tenía tres años, y la madre de Meng lo crió con gran dificultad. La madre de Meng fue muy estricta. Sus historias de que "la madre de Meng se mudó tres veces" y "le cortaron la oportunidad de enseñarle a su hijo". " se han convertido en una leyenda a través de los tiempos y en un modelo de educación materna para las generaciones futuras.

Pensamiento de Mencio

Pensamiento centrado en las personas

“El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es lo menos importante”. Significa que el pueblo es la primera prioridad, el país ocupa el segundo lugar y el rey el último. Mencio creía que un monarca debería preocuparse primero por el pueblo y que los políticos deberían proteger los derechos del pueblo. Mencio estuvo de acuerdo en que si el monarca es inmoral, el pueblo tiene derecho a derrocar el régimen. Por esta razón, "Hanshu" y "Yiwenzhi" sólo colocaron a "Mencio" entre los eruditos, como un libro de Confucio, y no obtuvieron el estatus que le corresponde. Durante el período Shu Posterior de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, Meng Chang, el Señor del Shu Posterior, ordenó que se tallaran en piedra once clásicos en escritura regular, incluido "Mencius". Este puede ser el comienzo de la inclusión de "Mencius". en el "Libro de los Clásicos". En la época del emperador Xiaozong de la dinastía Song del Sur, Zhu Xi combinó "Mencio" con "Las Analectas de Confucio", "Gran Aprendizaje" y "La Doctrina del Medio" y lo llamó los "Cuatro Libros" y lo convirtió en uno. Sólo entonces el estatus de "Mencius" alcanzó el nivel más alto. Se dice que Ming Taizu Zhu Yuanzhang ordenó a la gente que eliminara contenido relevante en "Mencius" porque no estaba satisfecho con el pensamiento orientado a las personas de Mencius.

La Doctrina del Gobierno Benevolente

Mencio heredó y desarrolló los pensamientos de Confucio sobre el gobierno moral y los desarrolló hasta convertirlos en la Doctrina del Gobierno Benevolente, que se convirtió en el núcleo de su pensamiento político. Aplicó los principios de "parentesco" y "longevidad" a la política para aliviar los conflictos de clases y salvaguardar los intereses a largo plazo de la clase dominante feudal.

Por un lado, Mencio distinguió estrictamente el estatus de clase de los gobernantes y de los gobernados. Creía que "los que trabajan duro gobiernan a los demás, y los que trabajan duro gobiernan a los demás sobre el sistema jerárquico". Por otro lado, compara la relación entre gobernantes y gobernados con la relación entre padres e hijos, defendiendo que los gobernantes deben preocuparse por los sufrimientos del pueblo como padres, y que la gente debe acercarse y servir a los gobernantes como sus padres.

Mencio creía que este es el tipo de política más ideal. Si el gobernante implementa un gobierno benévolo, puede ganarse el apoyo sincero del pueblo, por el contrario, si no le importa la vida o la muerte; del pueblo e implementa la tiranía, perderá el apoyo del pueblo y se convertirá en El ladrón unipersonal fue derrocado por el pueblo. El contenido específico del gobierno benévolo es muy amplio e incluye economía, política, educación y formas de unificar el mundo, etc., y hay una pista de pensamiento orientado a las personas que lo atraviesa. Este tipo de pensamiento se desarrolló a partir de la idea de dar importancia a la gente y despreciar a los dioses en el período de primavera y otoño.

Basado en la experiencia del Período de los Reinos Combatientes, Mencio resumió las reglas del ascenso y la caída de varios países en el gobierno del caos y presentó una famosa propuesta rica en la esencia de la democracia: "El pueblo es "El más importante, el país es el segundo y el rey es el menor". Considera que la cuestión de cómo tratar a la gente es de suma importancia para el éxito o el fracaso del país. Mencio concedió gran importancia al apoyo del pueblo y explicó repetidamente a través de una gran cantidad de ejemplos históricos que se trataba de una cuestión clave relacionada con ganar o perder el mundo. Mencio dijo: "El gobierno benévolo debe comenzar desde el ámbito de la economía". El llamado "jingjie" se refiere a la división y disposición de los límites del campo y la implementación del sistema de campo de pozos. El sistema de campos de pozos imaginado por Mencio era una economía natural feudal, basada en pequeños agricultores de cada hogar, y adoptaba la forma de explotación mediante la renta de la tierra. Cada granjero tiene una casa de cinco acres y un campo de cien acres, y es autosuficiente en alimentación y vestido. Mencio creía que "el pueblo es el camino, los que tienen propiedad permanente tienen perseverancia y los que no tienen propiedad permanente no tienen perseverancia sólo permitiendo que la gente tenga "propiedad permanente", fijada en la tierra, y viva y trabaje en paz". y contentamiento, ¿no violarán la ley penal y harán el mal? Mencio creía que cuando la vida material del pueblo esté garantizada, los gobernantes establecerán escuelas para enseñarles los principios de piedad filial y hermandad, y guiarlos para que sean buenos. Esto puede crear una buena costumbre moral de "besarse unos a otros". " y "duradero", es decir, "Todos amarán a sus familiares y crecerán con él, y el mundo será pacífico".

Mencio creía que los gobernantes que implementan un gobierno benévolo pueden ganarse el apoyo sincero de la gente del mundo y así volverse invencibles en el mundo. El gobierno benevolente mencionado por Mencio debe basarse en la "intolerancia" del gobernante. Mencio dijo: "Los antiguos reyes tenían un corazón que no podía tolerar a los demás, y ahora tienen un gobierno que no puede tolerar a los demás". "El corazón de la intolerancia" es una especie de simpatía y benevolencia. Sin embargo, este tipo de simpatía y benevolencia es diferente del "amor universal" de Mozi, pero comienza con los sentimientos de sangre. Mencio abogó por: "Sé cercano a tus familiares y benévolo con la gente", "Los ancianos son como los viejos y los jóvenes son como los jóvenes". El gobierno benevolente es la encarnación política de esta intolerancia.

Mencio integró estrechamente la ética y la política y enfatizó que el cultivo moral es la base para hacer buena política. Dijo: "La base del mundo está en el estado, la base del país está en el hogar y la base de la familia está en el cuerpo". Más tarde, "Xiu Qi Zhiping" fue propuesto en "El gran aprendizaje". desarrollado a partir del pensamiento de Mencio.

Ética moral

Mencio resumió las normas morales en cuatro tipos: benevolencia, rectitud, decoro y sabiduría. Al mismo tiempo, las relaciones humanas se resumen en cinco tipos, a saber, "padre e hijo están relacionados, el monarca y los ministros son justos, el marido y la mujer son distinguidos, los mayores y los jóvenes son ordenados y los amigos son dignos de confianza". Mencio creía que entre los cuatro, la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la sabiduría, la benevolencia y la rectitud son las más importantes. El fundamento de la benevolencia y la rectitud es la piedad filial y la hermandad, y la piedad filial y la hermandad son las normas morales básicas para tratar la relación de sangre entre padre e hijo y hermanos. Creía que si cada miembro de la sociedad utilizara la benevolencia y la rectitud para abordar las diversas relaciones interpersonales, la estabilidad del orden feudal y la unidad del mundo estarían garantizadas de manera confiable.

Para explicar el origen de estas normas morales, Mencio propuso la idea de la teoría de la buena naturaleza. Él cree que aunque existen diferencias en la división del trabajo y diferencias de clase entre los miembros de diversas sociedades, su naturaleza humana es la misma. Dijo: "Por lo tanto, si las personas del mismo tipo son similares, ¿por qué los demás deberían dudar de ellos? El sabio es igual que yo. Aquí, Mencio pone a los gobernantes y a los gobernados en pie de igualdad y explora las cualidades universales que poseen". . de la humanidad. Este tipo de discusión se adaptó a la tendencia histórica de liberación de esclavos y cambio social en ese momento. Marcó la profundización de la comprensión humana y fue un gran avance para el desarrollo del pensamiento ético.