¿Existe una gran diferencia entre convertirse al budismo y no convertirse?

Regresar significa: volver a ello física y mentalmente y confiar en él. Las personas que se refugian en las Tres Joyas son budistas. "Return" también se puede escribir como "return", y "return" tiene la misma pronunciación y significado que "return".

Los catorce preceptos del refugio: ¿qué puedes hacer después de tomar refugio? ¿Qué no se puede hacer?

En primer lugar, hay tres áreas de aprendizaje que conviene abandonar.

Primero, después de refugiarnos en Buda, no debemos refugiarnos en los fantasmas y dioses del mundo, incluidos Brahma, Zizhidian y los inmortales, dioses, dioses, etc. de otras religiones que Ahora estamos en contacto. Deberíamos hacerles ofrendas para su propio beneficio, pero no podemos tener el corazón para refugiarnos, ni siquiera para postrarnos. Excepto ante las Tres Joyas, no podemos postrarnos ante ningún objeto.

En segundo lugar, después de refugiarnos en el Dharma, ya no podemos dañar a todos los seres sintientes. Algunos pequeños daños son inevitables para nosotros, la gente común, pero debemos hacer todo lo posible para no dañarlos intencionalmente.

En tercer lugar, después de refugiarse en la Sangha, no se le permite vivir con extraños. Esto incluye maestros y compañeros taoístas que también son budistas pero se difaman a sí mismos, y personas que difaman cualquier Dharma, especialmente el Tantra. En realidad, es inevitable que todos interactúen con aquellos que no creen en el budismo. En este momento, mientras no pensemos en nuestro corazón que sus enseñanzas son mejores que el budismo y sus dichos son más correctos, siempre debemos hacerlo. arrepentirse.

En segundo lugar, tres puntos de aprendizaje.

Primero, después de refugiarse en Buda, debes respetar la imagen sagrada de Buda. Incluso si es un fragmento de una estatua o una esquina de una imagen, debes rendirle homenaje respetuosamente y colocarlo en un lugar. lugar limpio.

En segundo lugar, después de refugiarse en el Dharma, debes respetar las escrituras. Veo que la gente a menudo coloca escrituras budistas casualmente en el suelo o en los cojines de los asientos, y ocasionalmente las cruza accidentalmente. Esto es muy infiel. Incluso si se trata de una escritura budista dañada, cada palabra en el papel y cada palabra en la escritura budista debe ser. inclinarse respetuosamente. Cuando realmente no lo necesite, debe colocarlo en un lugar limpio o quemarlo respetuosamente.

En tercer lugar, después de convertirte a los monjes, debes respetar a los monjes y monjas, ya sea en el área del Tíbet, Han o Theravada, debes inclinarte respetuosamente ante los monjes o las sotanas ancestrales cuando los veas, incluso. si se trata de una esquina de la túnica del monje, también es necesario colocar trozos de tela roja y amarilla en un lugar limpio.

De nuevo, tres alumnos se encuentran en el mismo colegio.

En primer lugar, siempre debes respetar a tu gurú como a un verdadero Buda.

En segundo lugar, trata las palabras del gurú como verdaderas palabras budistas y no las violes.

En tercer lugar, respeta siempre a los miembros de la familia del gurú y a los compañeros taoístas con un corazón puro. Hoy en día, es más fácil tratar con los miembros de la familia del maestro. Hay muchos conflictos, principalmente entre compañeros taoístas. Debemos reflexionar sobre esto, de lo contrario traerá conflictos y obstáculos a nuestra práctica e incluso a nuestra vida diaria.

Finalmente, cinco alumnos del mismo colegio.

Primero, incluso si encuentras obstáculos y dificultades en la vida, nunca romperás los preceptos del refugio ni renunciarás a las Tres Joyas.

En segundo lugar, cuando haya diversas tentaciones como los beneficios y la riqueza, nunca romperemos los preceptos del refugio ni abandonaremos las Tres Joyas.

En tercer lugar, cuando te encuentres con diversas dificultades, no debes romper los votos de refugio. Sólo puedes orar a las Tres Joyas pidiendo bendiciones y ver la solución a la dificultad como las bendiciones de las Tres Joyas.

En cuarto lugar, vayas donde vayas, rinde homenaje a las Tres Joyas.

En quinto lugar, recuerde siempre refugiarse en las Tres Joyas y recitar las escrituras del refugio, y haga todo lo posible para persuadir a otros a recitarlas. Cuando otros no tengan confianza en el budismo o la oportunidad no esté madura, hágalo. No forzarlo, sino pedirlo. Guiado paso a paso.

Regresar (sánscrito s/aran!a, bassaran!a, skyabs tibetano)

La palabra "regresar" significa regresar, confiar y confiar. Refugio en el budismo se refiere a refugiarse en las Tres Joyas de Buda, el Dharma y la Sangha. Esta palabra también se escribe como 'refugio', o simplemente 'regreso'. En sánscrito s/aran!a, esta palabra se ha utilizado desde los tiempos védicos y a menudo se utiliza con el significado de "protección", "alivio", "refugio" o "protección". Significa que si puedes refugiarte en él, tu cuerpo estará seguro y tu mente estará libre de preocupaciones, por eso se dice que puedes refugiarte en él. El concepto budista de refugiarse en las Tres Joyas se refiere al poder de los méritos y virtudes de las Tres Joyas, que pueden traer un consuelo infinito a nuestro corazón y escapar del sufrimiento. Por lo tanto, el Volumen 14 de "Kusa Lun" dice (Taisho 29.76c): "¿Cuál es el significado de tomar refugio?" El alivio es justicia y confiar en él puede liberarte permanentemente de todo sufrimiento.

En la comunidad budista de nuestro país, quienes ingresan por primera vez al budismo deben pasar por una ceremonia de refugio y prometer refugiarse en el Buda, el Dharma y la Sangha antes de ser reconocidos como budistas oficiales. En el mundo del budismo Theravada, al inicio de cualquier práctica budista, es necesario recitar los Tres Refugios tres veces.

Además, la palabra sánscrita namas se transcribe como “Namo”, que significa “inclinarse”, es decir, saludar y regresar al destino. Tiene el mismo significado que el mencionado “regreso”. Por lo tanto, la palabra "Namo" se usa antes del nombre de un Buda o Bodhisattva para expresar el refugio y la devoción hacia el Buda o Bodhisattva.

◎Apéndice 1: "Refugio en las Tres Joyas" de Taixu (Extraído de "Obras Escogidas del Maestro Taixu")

Refugio por el Destino

Ahora hablemos sobre el estudio del Bodhisattva El paso inicial para refugiarse en las Tres Joyas es refugiarse en una relación. Cuando una petición apasionada surge del corazón de un creyente en el budismo, frente a las Tres Joyas, el Buda, el Dharma, la Sangha y el Abad, con el espíritu de sacrificar cuerpo, mente y vida, él o ella jura las palabras de refugio: "Mi discípulo (que se llama a sí mismo por su nombre y nombre del Dharma), ¡refúgiate en el Buda, el Dharma y la Sangha! ’

Cuando esas palabras salen de tu boca, debes sentir una gran sensación de emoción y consuelo en tu espíritu. Cuando los cinco cuerpos se inclinaron hasta el suelo y cantaron un saludo, los antiguos lo describieron como "como un gran derrumbe", como regresar del luto y arrojarse al amor de tus padres. No pude evitarlo, y mi corazón estaba. lleno de ardientes emociones de tristeza y alegría.

Regresar a las Tres Joyas al final de mi cuerpo y de mi vida significa que yo, alguien, me refugiaré en las Tres Joyas a partir de hoy. Como un pájaro que ha perdido su nido, regresa a su nido. bosque viejo, o un niño se aferra a su amorosa madre. Nunca cambies y escapes a mitad de camino. Durante este período de vida y cuerpo que no se destruye ni se rompe, prometo refugiarme en las Tres Joyas para siempre y ser un discípulo de las Tres Joyas para siempre. Los tres tesoros son el tesoro del Buda, el tesoro del Dharma y el tesoro de la Sangha. Los tesoros son preciosos y honorables. Hay tres tesoros de la naturaleza, tres tesoros de los sabios y tres tesoros de los abades.

La primera es refugiarse en el Buda: el Buda es el "iluminado", y se le llama el despierto porque puede alcanzar perfectamente Anuttara Samyak Sambodhi - la iluminación suprema. Abreviado de la pronunciación india original, se llama Buda. Por ejemplo, nuestro líder Sakyamuni puede alcanzar la iluminación suprema, por eso se le llama Buda Sakyamuni. Cuando nos refugiamos en el Buda, nos refugiamos en el Buda Sakyamuni. Al mismo tiempo, nos refugiamos en todos los Budas de las diez direcciones y tres veces revelados por Sakyamuni. Debido a que la sabiduría y el mérito del Buda han alcanzado el punto más perfecto, existe máxima igualdad entre los Budas. Aunque sólo nos refugiamos en nuestro maestro fundamental, el buda Shakyamuni, naturalmente nos refugiamos en todos los budas. Tomar refugio es utilizar toda la fuerza del corazón y de la vida, para concentrar y unificar la fuerza espiritual y de voluntad, y avanzar inquebrantablemente hacia el Buda, que es el hombre perfecto de felicidad, sabiduría e inmersión. propia fealdad o egoísmo, Zhixiaode, aquí solo hay respeto, vergüenza, alivio y solemnidad.

El segundo es el método de refugio: entre los tres refugios, el método de refugio es el más importante. Todos los Budas son maestros según el Dharma. Lo que el Buda ha despertado es el Dharma, y ​​lo que el Buda practica también es el Dharma. Después de convertirse en Buda, enseñará a sus discípulos todas las puertas del Dharma que ha practicado y realizado, y no existe otro Dharma que sea el Dharma. puerta que conduce al estado supremo y perfecto. Tomar refugio significa volverse hacia esta puerta del Dharma de todo corazón, considerarla como la medida y el estándar de nuestra propia práctica y sumergirnos en esta puerta del Dharma.

El tercero es el refugio Sangha: Sangha es la abreviatura de la pronunciación original india de "Sangha", y el significado de Sangha se traduce como "armonía y unidad". Los que viven en armonía con la congregación se llaman monjes, y los que viven en armonía con la congregación se llaman monjes. Por lo tanto, los monjes se refieren al nombre general de un grupo armonioso. Los cuatro monjes ordenados y aquellos que viven juntos de acuerdo con las enseñanzas budistas se llaman Abad Sangha; los anteriores son aquellos que practican de acuerdo con el Dharma y alcanzan el estado de fruición de los tres vehículos; se les llama monjes sabios; aquellos que practican directamente según el Mahayana Dharma y lo logran, se les llama Bodhisattva Sangha. Cuando se trata de refugiarse en la Sangha, naturalmente incluye los tres tipos de Sangha mencionados anteriormente. Pero al principio, el propósito de aprender budismo y tomar refugio era seguir estrictamente las enseñanzas budistas y convertirse en monje, un grupo armonioso, abad y monje. Los tesoros del Buda y los tesoros del Dharma pueden esparcirse por el mundo, la aparición del Buda puede aparecer y el Dharma del Buda puede promoverse, todo porque el abad Sangha puede permanecer. Si te refugias en el monje del abad, podrás escuchar el Dharma enseñado por el Buda y practicar de acuerdo con el Dharma para convertirte en un Buda.

En la etapa inicial del aprendizaje del Bodhisattva, el propósito de formar una conexión y tomar refugio no es elegir las posesiones de sabiduría pura y profundizar en los principios maravillosos; Aquellos que vienen a tomar refugio, siempre y cuando sepan que el Buda es el santo más noble y respetable; el Dharma es el principio más completo y práctico, la Sangha es el maestro más puro en quien confiar: si lo admiran profundamente, tomen; Refugiate con devoción, vivirás tu vida así. Sin mencionar no convertirte a otras religiones, sino seguir siendo un discípulo del budismo para siempre. Este es el Bodhisattva que está en el primer lugar de aprendizaje y tiene la intención original.

La profesión que debe hacer el Bodhisattva primerizo con la Primera Intención es 'amar las buenas obras y dar limosna, eliminar los desastres y recoger bendiciones'. Porque creer en las Tres Joyas es el lugar más virtuoso, y quien disfruta de las cosas buenas y ama las cosas buenas, se refugia en las Tres Joyas. Aquellos que aman las buenas obras podrán creer, aceptar y practicar lo que dijo el Buda. Las buenas obras enseñadas por el Buda son respetar y hacer ofrendas a todos los seres sintientes como primer campo de bendición. Por ejemplo, construir un monasterio, construir una estatua santa, etc., es un campo de respeto porque es un homenaje a la fe con completas bendiciones y sabiduría; es un campo de bondad porque es filial con los padres, honrando a los maestros; , etc., y es una recompensa por ser virtuoso; es un campo de bondad; es un campo de bondad; es un campo de bondad; etc. deben ser compadecidos porque están en una profunda miseria. Este es el campo del dolor. El Bodhisattva con la primera mente, entre estos tres, actúa según su propia capacidad y da con alegría. Si amas las buenas obras, das limosna y tienes un corazón bondadoso, incluso si te encuentras con un desastre, eso se convertirá en buena suerte. La aparición de desastres kármicos es la reacción de acciones repugnantes y malvadas, así como de otros karmas. Ahora, con un corazón bondadoso y buenas obras, afronta todas las situaciones, y lo que te llamen te traerá felicidad. Lo que la gente común quiere es estar libre de enfermedades y dificultades, ser rica y feliz, y no pedir caridad es ilegal. Lo que se obtiene ilegalmente conducirá eventualmente a resultados trágicos. Un Bodhisattva con la primera intención debería actuar así y convertirse en una buena persona en el mundo.

Regreso a la Fe Correcta

La mayoría de las personas que se convierten a la Fe Correcta se refugian a través de una relación. Personas que han obtenido un conocimiento y una comprensión más profundos del Dharma después de un largo período de extensa asociación y refugio o aquellos que aún no han tomado refugio, pero tienen raíces profundas, han recibido una educación considerable, tienen un rico conocimiento y son capaces de hacerlo; creer en Para disfrutar del budismo Mahayana, no es necesario pasar por una relación para refugiarse, puede recibir directamente la fe verdadera y refugiarse. Cuando tomes refugio, declara este voto a tu maestro: '¡Mi discípulo (que reclama su nombre y el nombre del Dharma) se refugiará en el Buda, el Dharma y la Sangha en el futuro! '

Cuando cantas esa frase en tu boca y realizas la ceremonia de recepción de los pies con tu cuerpo, no sólo despierta tu apasionada creencia espiritual, sino que también te permite experimentar tu vida espiritual y física y mental. acciones y fundirse en la inmensidad de su reino igual de las Tres Joyas. Al igual que una gota de agua que cae en el agua del mar, la naturaleza del agua se entrelaza con el agua de todo el mar. Al igual que un pequeño cielo caído en un gran cielo, el vacío no es diferente del vacío del gran cielo. El espíritu se expande hasta el punto de integrarse perfectamente con las Tres Joyas. Este es el estado informe sin yo, sin nadie, sin seres sintientes y sin esperanza de vida. No sólo alcanzar la misma identidad que los Budas y Bodhisattvas, sino también tener la misma compasión y admiración por todos los seres vivos. En términos de espacio, esto es trascendente en el medio, pero se extiende a lo largo de las diez direcciones. En términos de tiempo, es trascendente y siempre perpendicular a los tres reinos. Ahora, apoyándome en la fe racional y correcta del momento presente, prometo dedicarme al Reino del Dharma de las Tres Joyas desde el pasado sin principio hasta el futuro sin fin. Esta es una creencia basada en la sabiduría correcta, que es una fe que nunca se deteriorará como el Vajra Comidor, nunca será digerida, lo que muestra esta fe correcta fundamental. "Sobre el despertar de la fe" habla de cuatro tipos de fe. Las tres religiones restantes se refieren a la creencia en las Tres Joyas. El primer fundamento de la fe se refiere a la fe correcta mencionada anteriormente. es "los pensamientos felices y los pensamientos verdaderos son como el Dharma". Un verdadero budista que pueda establecer esta confianza será mucho más avanzado que un Bodhisattva preliminar que ha tomado refugio.

Si puedes establecer esta confianza, tendrás la capacidad de tomar decisiones sabias en tu corazón, lo que ahora se llama 'destruir supersticiones y establecer confianza, defender a los justos y derrocar al mal'. Este es el efecto de la verdadera fe. Con la capacidad de establecer una fe sólida en el budismo, no sólo será incapaz de debilitar su fe en todas las doctrinas del mundo que no están en línea con la verdad, independientemente de cualquier religión, filosofía o herejía, sino que también podrá podrá destruir la confusión de la verdad con su sólida e inquebrantable sabiduría y fe de herejía. A las verdades que son consistentes con la perfección de la vida en el universo, como los sutras y tratados pronunciados por Budas y Bodhisattvas, les otorgamos gran importancia, y los principios sutiles y maravillosos expuestos por filósofos y artesanos están aún más difundidos. Por lo tanto, un bodhisattva que tiene fe verdadera y toma refugio no sólo tiene la capacidad de comprender la verdad por sí mismo, sino que también tiene la capacidad de servir como la sopa de oro del budismo, defenderse de la agresión externa y establecerse como persona. Ya sea con una hábil elocuencia o con una escritura vívida y maravillosa, se revela la verdad del budismo, lo que aumenta la confianza en uno mismo y en los demás, y logra un éxito rápido sin retroceder. Esto no se puede esperar de un Bodhisattva que se refugia en una relación general, pero es una cualidad que debe poseer un Bodhisattva con rico conocimiento, fe recta y refugio.

El estudio del Bodhisattva sobre los retornos doble y triple es la base para construir una base sólida del budismo. Aunque el centro del budismo se centra en la Sangha pura de Kalam, todos los cimientos deben basarse en la fe de la mayoría del público. Sin la creencia popular en el budismo, incluso si los edificios del Templo Kalam Brahma son magníficos, la vida de la sangha puede ser rica o noble. Esto es contrario al verdadero significado del Buda. Es más un budismo muerto que un budismo vivo. . Por lo tanto, en el nuevo desarrollo y construcción del budismo en el futuro, el espíritu del budismo debe difundirse ampliamente en los corazones del público y despertar su creencia y comprensión apasionadas. Es por eso que se establecen los retornos dobles y triples.

Suponiendo que los cimientos del budismo se hayan establecido en los últimos veinte años, los monjes bodhisattvas que dirigen la Escuela Bodhisattva deben redoblar sus esfuerzos para difundir el budismo, ganarse la fe del público con sus elevadas virtudes y su profunda sabiduría, y establecer los cimientos de la doble religión. y triple retorno. De cara al siguiente nivel de construcción, el Bodhisattva que dirige los Tres Retornos desarrolla dos rutas: una desde los discípulos laicos a la posición de Bodhisattva laico, y la otra desde los discípulos de los monjes a la posición de Bodhisattva monástico. Algunos de los monjes a los que se hace referencia aquí son aquellos que ya se han convertido en monjes, y algunos pueden ser nuevos monjes que se han convertido a la verdadera fe.

◎Apéndice 2: "Refugio - La forma de entrar en las Tres Joyas" escrito por Jie Duntenjia y traducido por Sun Yi (extraído del apéndice de "La Historia del Decimosexto Karmapa del Tíbet")

Introducción El refugio es la puerta de entrada al reino de los tesoros budistas y el canal para estudiar el budismo. Este artículo es sólo una breve introducción a tomar refugio, que es como agarrar una gota de agua en el vasto océano del budismo. Los principales materiales de referencia para escribir este artículo son "Damcho Yi' zhin Norbu" escrito por Dakpo Dawai Shonnu y "Mahayana Uttara Tantra Shastra" recopilado por Asuka.

En primer lugar, debemos introducir las dos semillas de la conversión. Las Escrituras dicen que el miedo y el refugio son las dos semillas de la conversión. Todos los seres sintientes tienen, en mayor o menor medida, un instinto de miedo. Entonces, en esencia, todos los seres sintientes buscan un poder para protegerse o defenderse, para eliminar este miedo al sufrimiento. Los seres vivos han ideado muchas formas de defenderse del sufrimiento, algunas inteligentes y otras tontas. El Buda dijo: 'Hacia las montañas sagradas, las selvas y los templos, hacia la hierba y los bosques, todos los seres vivientes que temen el sufrimiento vienen a buscar refugio y refugio. ’

El miedo proviene de los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y viento, enemigos, ladrones, ladrones, fieras, dioses, Shura, fantasmas, etc. Cuando surge el miedo, la mayoría de los seres vivos buscan refugio en montañas sagradas, selvas, dioses o reyes poderosos. Pero estas herramientas de refugio son sólo temporales y no pueden proporcionar un refugio real. El Buda también dijo: "Éstos no son verdaderos refugios, y mucho menos refugios eternos". Todos los seres sintientes protegidos por esto no pueden ser liberados del verdadero sufrimiento.

Los dioses mundanos con poderes mágicos, como Brahma, el Cielo Puro, otros dioses locales, dioses dragones, padres o amigos, etc., no son un verdadero refugio.

La esencia de un verdadero protector debe ser que se ha liberado completamente del miedo y del dolor. Aquellos que no están completamente liberados sólo pueden recibir ayuda temporal, pero no pueden ser aliviados del sufrimiento del mundo. Esto es como si los ciegos no pudieran guiar a los ciegos y los caídos no pudieran levantar a los caídos.

Pero, ¿cuáles son las características del objeto de asilo y conversión? Los pensamientos temerosos incluyen todo el sufrimiento mundano. El grado de miedo, al igual que las virtudes y vicios de la personalidad humana, varía según el nivel de conocimiento.

Las características funcionales del verdadero objeto de refugio (es decir, el patrón):

(1) Completa libertad del miedo.

(2) Tener la capacidad de aliviar el sufrimiento de los demás a través de las Cuatro Nobles Verdades.

(3) Ten compasión de todas las cosas, y sé siempre igual en el rencor, el amor y el odio.

Sólo el Buda tiene estas cualidades y puede convertirse en el protector supremo. Debemos tener una fe devota y una confianza firme en el Buda. Por lo tanto, como dijo Dagpo Dawi Xinu, para liberarse del samsara, el objeto del refugio es: "Buda es el único que puede liberarse completamente del sufrimiento, el Dharma es la única manera de llegar a Buda, y la práctica del Dharma debe ser completa". En armonía con la Sangha Amigo, por lo tanto, ¡el Buda, el Dharma y la Sangha son los objetos en los que debemos refugiarnos!

El Buda es la instrucción para el refugio, el Dharma es el método de refugio y la Sangha es la ayuda del refugio. Por lo tanto, los practicantes que buscan la liberación deben reconocer estos tres objetos de refugio.

Cómo los tres refugios desempeñan el papel de refugio:

(1) Buda es de hecho un refugio porque protege sus refugios con las Cuatro Nobles Verdades.

(2) La protección del Dharma se divide en dos aspectos:

{1}El Dharma es una herramienta para purificar el karma y los pecados. Para ser más precisos, el Dharma guía. eliminar los desastres. El verdadero camino son las Cuatro Nobles Verdades (sufrimiento, origen, cesación y camino).

{2}El Dharma puede permitirnos restringir nuestra mente de laissez-faire y evitar que el karma y los pecados que hemos eliminado vuelvan a ocurrir.

En definitiva, tomar refugio es la verdadera herramienta para aliviar el sufrimiento y el arma real para eliminar el karma. Por lo tanto, el Dharma es un importante objeto de refugio.

(3) La Sangha es una ayuda para el refugio. Si queremos viajar a un lugar extraño, es posible que necesitemos la guía de alguien que haya estado allí antes. De la misma manera, en el vasto campo del budismo, si no hay un maestro que te guíe, pronto puedes sentirte perezoso y confundido, y de esto surgirán obstáculos. Sólo porque debemos tener un Maestro que nos guíe, y la Sangha es la mejor guía, la Sangha es el objeto de nuestro refugio.

Según "La Esencia Suprema del Mahayana" de Asanga Bodhisattva, refugiarse en las Tres Joyas es un refugio completo, y no existe otro refugio además de este. El tratado dice: "Debemos entrenarnos según el método del Buda. Las enseñanzas del Buda y los tres vehículos del Dharma consisten en dedicarnos a las Tres Joyas durante toda nuestra vida física". ’

Por lo tanto, las llamadas tres virtudes, tres vehículos, tres estudios y tres pensamientos se basan todos en los tres refugios. Cuando una persona está enferma, los médicos, los medicamentos y las enfermeras son indispensables para que la enfermedad pueda curarse rápidamente. Los tres refugios son para curar la enfermedad kármica de una persona. El Buda es un médico, el Dharma es la medicina que elimina el karma y la Sangha es la enfermera que ayuda a administrar la medicina y cuida a los enfermos. Por tanto, si quieres la liberación, uno de los tres refugios es indispensable. Aparte de estos tres, no hay otro refugio.

El fundamento de refugiarse: El fundamento de refugiarse en las Tres Joyas se puede dividir en dos tipos: general y especial:

(1) El fundamento general de refugiarse:

{1 }El refugio budista general es básicamente el conocido Despierto, el Buda Sakyamuni, que tiene varios símbolos auspiciosos y treinta y dos signos auspiciosos.

{2}El refugio general del Dharma incluye básicamente dos tipos de sabiduría: la primera es la sabiduría, que son los Doce Sutras de las Sagradas Escrituras (Nota de traducción: Los Doce Sutras incluyen Qi Sutra, Chongshu, Sátira, porque y condición, habilidad, vida original, Abhidharma (nunca existió), parábola, explicación, diálogo interno, fangguang, profecía, etc.). El segundo es la sabiduría, que es el camino correcto hacia la liberación del sufrimiento.

{3}El refugio de la Sangha General incluye básicamente la Sangha y los santos monjes. La Sangha está compuesta por al menos cuatro monjes que han sido ordenados y han logrado éxito en la práctica. Los santos monjes incluyen a los bodhisattvas de todos los países desde el comienzo de los sravakas hasta el logro de la Budeidad.

(2) Fundación de refugio especial:

La fundación de refugio especial se puede dividir en:

{1}Objetos de refugio simbólicos: a saber, estatuas de Buda, el Mahayana Las escrituras y el Bodhisattva Sangha representan respectivamente el refugio del Buda, el refugio del Dharma y el refugio de la Sangha.

{2}Los objetos de refugio para la iluminación: es decir, el Buda de tres cuerpos, la sabiduría (Dharma) que verdaderamente puede aliviar el sufrimiento y todos los Bodhisattvas (Sangha) desde el primer al décimo nivel. .

{3}El objeto supremo de refugio es el Buda, y el Buda representa al Buda, el Dharma y la Sangha. La "Esencia Suprema del Mahayana" contiene la siguiente enseñanza: "El refugio último de todos los seres sintientes no es otro que el Buda". '

El Bodhisattva Asanga dijo una vez: 'El refugio inmortal, el refugio inmutable, el refugio final es sólo el Tathagata. Sólo Sakyamuni Tathagata ha alcanzado el estado de iluminación como todos los Budas en el pasado. el supremo El consumado, el que tiene perfecta omnisciencia, es la persona suprema.

El refugio se puede dividir en tres tipos. El refugio es una herramienta que guía a los practicantes a alcanzar el Nirvana. Es el vacío supremo, pero el refugio supremo es el mismo Buda. "Maha^-par-inirva^na Su^tra" dice: "Hay tres herramientas para tomar refugio". ’

Cómo tomar refugio: Para tomar refugio, primero debes comprender los méritos y virtudes de los tres objetos de refugio. En segundo lugar, debemos comprender las diferencias entre los tres objetos de refugio. En tercer lugar, para creer que el objeto de refugio puede brindarnos protección, los practicantes deben solicitar la ordenación de refugio. Cuarto, después de refugiarse en las Tres Joyas, no puedes refugiarte en dioses mundanos.

Los preceptos después de tomar refugio: Hay dos clases de preceptos que deben observarse después de tomar refugio: un precepto general y un precepto especial.

El precepto general es darse cuenta del carácter meritorio del objeto de refugio. Debemos tenerlo presente y visualizar las Tres Joyas al menos tres veces durante el día y tres veces durante la noche. .

Siempre debemos recordar las Tres Joyas con un corazón agradecido y hacer ofrendas a las Tres Joyas antes de disfrutar de los tesoros de comida y bebida. No debes desviarte de las Tres Joyas. Incluso si tu vida está en juego, debes refugiarte resueltamente. No debemos dejarnos tentar por herejes ni tener una actitud frívola o cruel hacia las Tres Joyas.

Los preceptos especiales para refugiarse en las Tres Joyas son:

‘No busques otros refugios, no hagas daño a los demás, no hagas malos amigos y respeta las Tres Joyas. ’

‘No abandones tu elevado refugio, no busques otras herramientas de refugio, incluso en las dificultades, sé diligente en tomar refugio y hacer ofrendas, y enseña a otros a hacer lo mismo. '

'En resumen, debes creer en las Tres Joyas a lo largo de tu vida física y resistir cien veces sólo para refugiarte. Cuando entras en el camino del budismo, sólo puedes refugiarte en las Tres. Joyas. ’

De acuerdo con los tres versículos anteriores, debemos tener dos tipos de prácticas. Una es una práctica que no se puede realizar y la otra es una práctica que se debe realizar.

El primer tipo de comportamiento indebido incluye: Primero, no puedes refugiarte en dioses mundanos, sólo puedes refugiarte en el Buda. En segundo lugar, después de refugiarse en el budismo, no debes tener ninguna intención de dañar a otros. En tercer lugar, después de convertirte a la Sangha, no debes asociarte con herejes, como aquellos que creen que matar es un acto meritorio. No debes asociarte con ellos.

Las acciones que debes realizar después de refugiarte en las Tres Joyas son: Primero: Refugiarte en el Buda. El Dharma del Buda, sin importar en qué forma se presente ni dónde se ofrezca, debe ser considerado como el Buda mismo y no debe ser frívolo, despectivo o irrespetuoso. Suh!rl-lekha de Nagarjuna dice: "Incluso si la imagen de Buda está tallada en madera, debemos ser absolutamente respetuosos". Segundo: refugiarse en las enseñanzas del Buda. Incluso si las enseñanzas dadas por el Buda son sólo unas pocas palabras, debemos considerarlas como Dharma. Tercero: Después de refugiarnos en la Sangha, la sotana de la Sangha, incluso si es sólo un parche, debe ser considerada como la sotana de los discípulos del Buda, y aquellos que la usan deben recibir el debido respeto.

Beneficios de tomar refugio:

(1) Después de tomar refugio, uno se convierte en un verdadero budista.

(2) El refugio es la base para recibir otros preceptos.

(3) Después de tomar refugio, el mal karma previamente acumulado puede ser eliminado lentamente.

(4) Después de refugiarte, no serás herido por humanos ni fantasmas.

(5) Refugiarse puede guiarnos a alcanzar sentimientos nobles.

(6) Tomar refugio puede permitirnos acumular méritos gradualmente.

(7) Después de refugiarte, no entrarás en los tres reinos del mal.

(8) Después de tomar refugio, puedes iluminarte rápidamente.

Los ocho anteriores son los beneficios del refugio mencionados por el Maestro Gampopa en "Ornamento Joya de la Liberación".

Por lo tanto, cuando nos refugiamos en las Tres Joyas, no podemos simplemente murmurar los preceptos del refugio en nuestra boca, sino que también debemos comprender completamente la naturaleza especial del objeto de refugio y cómo el objeto de refugio puede aliviar el sufrimiento de los seres sintientes. Comprender los beneficios de tomar refugio, así como los preceptos y prácticas que se deben seguir al tomar refugio, puede consolidar plenamente nuestro respeto por las Tres Joyas. Si podemos refugiarnos de acuerdo con la ley, no violar los preceptos y reglas y practicar de acuerdo con la ley, los beneficios de refugiarnos en las Tres Joyas del Buda, el Dharma y la Sangha definitivamente se harán realidad.

◎Apéndice 3: Traducción de Holmes Welch de "Refuge" de Agama (extraído del Capítulo 11, Sección 1, Capítulo 10, Sección 4 de "El sistema budista en la China moderna")

(1) El monje preside el refugio para el laico, con el objetivo de convertirlo en su discípulo, es decir, el discípulo del refugio, y luego convertirse oficialmente en budista. La conversión puede compararse con el bautismo y la confirmación combinados. Un monje no puede convertirse en discípulo refugio de otro monje, ni un laico puede convertirse en discípulo refugio de un laico.

Los miembros de la familia se postran mientras recitan las palabras del refugio, y el maestro toma el nombre religioso, como si entrara en una Sangha. El nombre contiene el mismo carácter que el utilizado por los discípulos que el maestro ordenó, por lo que estos últimos pueden ser considerados sus 'hermanos'. A diferencia de la ordenación, el refugio se puede repetir varias veces bajo diferentes maestros o bajo el mismo maestro. Como la mayoría de las relaciones entre discípulos jóvenes, no es excluyente.

Estas características son universales, mientras que otras son diferentes. Por ejemplo, suele ser el propio discípulo quien repite: "Me refugio en el Buda, me refugio en el Dharma y me refugio en la Sangha". Sin embargo, a veces el discípulo se hace a un lado y el maestro recita las palabras de refugio en su nombre.

Un día, mientras hablaba con un alto funcionario, de repente una vaca corrió hacia donde estaban sentados y se arrodilló, con dos líneas de lágrimas corriendo por su rostro. La vaca pertenecía al carnicero, quien inmediatamente acudió al lugar. Xuyun le dijo a Niu: 'Si quieres renacer, debes refugiarte en las Tres Joyas. La vaca asintió y Xuyun recitó los Tres Refugios en su nombre. La vaca se levantó y se volvió tranquila y dócil, como un ser humano. Xuyun quería compensar al Carnicero de Vacas, pero no estaba dispuesto a aceptarlo. Abrumado por los milagros que presenció, abandonó su oficio, se convirtió y se hizo vegetariano.

Un conocido del monje presidía los Tres Refugios por cada vaca que encontraba. Cuando viajó a Estados Unidos, lo llevé a visitar Concord Battle Ground. Además de admirar la famosa escena del tiroteo, vio a dos niños Concord de diez o doce años. Aunque no hablaba inglés, se hizo amigo de los niños y les acarició la cabeza, diciendo: "Refúgiate en el Buda, refugiate en el Dharma y refugiate en la Sangha". Luego les enseñó a repetir ". Namo Amitabha" en chino. Se alejó felizmente. '¿Quién sabe? ’ Dijo: ‘Las buenas raíces han sido sembradas. Es posible que algún día vayan a Harvard a estudiar budismo. ’

[Materiales de referencia] "La Primera Puerta de la Etapa del Reino del Dharma" Volumen 1 y 2; "Capítulo Yilin del Jardín Mahayana Dharma" Volumen 4 (Capítulo Gui Jing).

DE: Enciclopedia del Budismo Chino