La connotación y los cambios del concepto de "armonía" en la música Pre-Qin

La connotación y cambios del concepto de armonía en la música Pre-Qin

El concepto de armonía en la música Pre-Qin es un concepto integral que incluye música, estética y ética social. "Armonía" originalmente se refería a la armonía de los sonidos. Con el desarrollo de la sociedad, la connotación de "armonía" también cambió en la dinastía Zhou Occidental, y comenzó a evolucionar de la armonía de los sonidos a la armonía de la política. Período de Otoño y Período de los Reinos Combatientes, el concepto de "armonía" comenzó a ser universalizado y ético.

Palabras clave: música anterior a Qin; armonía; connotación; cambio

El concepto de armonía es un concepto que nuestra nación fue formando gradualmente en el período anterior a Qin, incluyendo la música, la estética y Ética social. Un concepto integral, tiene una rica connotación ideológica y encarna el espíritu humanista más básico de la nación china. Su significado involucra tres dimensiones básicas: armonía de combinaciones de sonidos, armonía entre el hombre y el universo, y armonía entre el hombre y la sociedad. Además, estos significados cambian con el desarrollo de la sociedad. Aclarar la connotación de "armonía" y la historia de sus cambios será de gran beneficio para nuestra correcta comprensión del concepto de "armonía" en la música anterior a Qin.

1. La connotación original del concepto de "armonía"

El concepto de "armonía" apareció muy temprano en nuestro país, y su significado original Se refiere principalmente a la coordinación y cooperación del sonido, y a la comunicación de la armonía de Dios y el hombre a través de la armonía de los sonidos. Podemos comprender la semántica, la musicogénesis y la teleología de ? y ?.

1. La connotación semántica de "armonía"

El documento más antiguo en el que aparece "armonía" es "Shangshu". Registros de "Shun Dian": El emperador dijo: ¡Kui! Le ordenó a su hija que tocara música y le enseñara a su hijo. Directo pero cálido, amplio pero firme, fuerte pero no cruel, sencillo pero no arrogante. La poesía expresa aspiraciones, las canciones hablan por la eternidad, los sonidos duran para siempre, los ritmos son armoniosos, los ocho tonos superan la armonía, no hay fase para competir con los demás, los dioses y los humanos armonizan. [1] Aunque "armonía" y "armonía" aquí no forman directamente una palabra, las connotaciones de la palabra "armonía" son las mismas: "armonía" es "armonía" y "armonía" es "armonía". Desde los poemas, canciones, sonidos y ritmos del texto hasta la ejecución de ocho instrumentos musicales, todos están coordinados y ordenados para comunicarse entre humanos y dioses y lograr el propósito de armonizar a humanos y dioses.

Muchos estudiosos han realizado exploraciones útiles sobre la etimología y la semántica de ? y ?.

"Shuowen Jiezi? Moubu" de Xu Shen dice: "咊, correspondiente". De la boca, sonido de cosechas. ?También "Shuowen 龠BU" dice: ?armonía, melodía, de 龠, el sonido del hexagrama, se pronuncia igual que él. ?La nota de párrafo dice: ?El Yanbu dice: Afinar, armonizar. Esto es sinónimo de armonía oral. Se dice en las Escrituras que hay muchas armonías falsas. "Shuowen 龠BU" dice: 龠 es un tubo de bambú para música, con tres agujeros para armonizar las voces. De Pin Lun. ? [2]

Guo Moruo explicó la palabra "和" y dijo: Según las antiguas inscripciones de bronce, la palabra "頠" se asemeja a la forma de una pipa trenzada. ?A partir de esto, dijo: ?Si conoces la armonía, sabrás que el significado original de la armonía debe ser un instrumento musical. El significado de la afinación sólo puede derivarse de la armonía de los sonidos musicales. El significado correspondiente sólo puede derivarse del sonido de la música, así como el origen de la palabra "乐" es "qin", que se extiende al gozo de la música y al gozo de la armonía. Se abandona el significado extendido y se abandona el significado extendido. Se abandona el significado original. Las generaciones posteriores solo saben que hay música. No se sabe que la alegría de la armonía tenga la imagen de cuerdas, y solo sabemos que hay armonía y armonía, pero no sabemos qué es "armonía". Ranhegu es también el nombre del instrumento musical. "Erya": El Sheng grande se llama nido y el pequeño se llama armonía. Éste es el significado original de armonía. Cuando se usa He como el carácter correcto, Él es el carácter que comienza desde el final. El carácter Cong 頠 simplemente significa que Cong es Sheng, por lo que también puede ser una prueba mutua. ?［3］

Se puede ver que proviene de 龠, y es el carácter ortográfico de ?和? es un carácter posterior, originalmente referido a instrumentos musicales como sheng o flauta de pan. Debido a que tocar varios instrumentos musicales requiere armonía, las llamadas "ocho notas superan la armonía", por lo que "armonía" originalmente tiene el significado de coordinación, armonía y armonía. Esta es también la razón subyacente por la que cuando se discutía el tema de la "armonía" en el período anterior a Qin, siempre empezábamos con la música o usábamos la música como analogía.

2. Interpretación musicogenética de ? y ?

Desde la perspectiva de los principios de producción del sonido, la base material de la música es la vibración de varios sonidos. Estos materiales productores de sonido incluyen no sólo órganos humanos, sino también objetos e instrumentos naturales creados por humanos. Esos sonidos puros y armoniosos hacen que las personas se sientan agradables al oído, mientras que esos ruidos discordantes hacen que las personas se sientan ásperas y desagradables. Que un sonido sea agradable de escuchar depende, por un lado, de si los tonos, intervalos y ritmos de estos sonidos están coordinados entre sí y, por otro lado, depende de si los tonos, intervalos y ritmos de estos sonidos están coordinados con los humanos. estructuras fisiológicas y psicológicas. La música siempre se percibe a través de los órganos auditivos humanos y provoca respuestas emocionales y experiencias emocionales. Por lo tanto, en el período anterior a Qin, el sonido, la música y la música estaban separados. Sonido generalmente se refiere a todos los sonidos, que en la antigüedad se llamaban sonidos de la naturaleza, sonidos de la tierra y sonidos del hombre, incluidos varios ruidos específicamente; se refiere a orden, orden y sonido. Una combinación de sonido musical organizada la música se refiere a un complejo de poesía, música y danza. "Le Ji" dice: "Se mueve cuando las cosas lo sienten, por lo que toma forma a partir del sonido". Los sonidos se corresponden entre sí, por eso cambian y se vuelven cuadrados, lo que se llama sonido. Compara la música y disfrútala, y Qian Qi Yuya, se llama alegría. ?Se puede observar que el sonido se refiere a la combinación armoniosa de varios sonidos, y la música se refiere a la combinación armoniosa de poesía, música y danza. La armonía es la clave para distinguir la música del ruido. Por otro lado, la armonía fue originalmente un concepto formado por la comprensión y percepción de varios sonidos de la naturaleza por parte de las personas, y es la percepción estética más básica de la música.

Desde la perspectiva de la aparición y formación de la música, la comprensión y comprensión del sonido de los primeros humanos estuvo acompañada de actividades de práctica social humana.

En el proceso a largo plazo de trabajo y práctica, los humanos a menudo se inspiran en los sonidos de las herramientas de caza, como silbatos, cuernos de caza, cuerdas de arco, el canto de los pájaros, arroyos, la atmósfera y otros sonidos naturales, y han inventado la música. Este estilo cultural humano temprano. "Lu Shi Chun Qiu" trata mucho sobre el origen y la formación de muchas músicas antiguas. Por ejemplo, si Ling Lun es el ritmo, escuche la llamada de Fenghuang para distinguir los doce ritmos. El emperador Zhuanxu era tan bueno con el sonido que ordenó al dragón volador que imitara el sonido de los ocho vientos y ordenó que lo llamaran. Chengyun. La calidad imitó el arroyo del bosque de montaña. ¿El sonido del valle es una canción? [4] De hecho, "Lu Shi Chun Qiu" analiza las leyes generales de la formación musical y las bases de la música de los reyes pasados ​​desde la perspectiva de la acústica material. Tiene las características del materialismo simple y es básicamente consistente con la historia. Hechos de la generación musical. Ejemplos de las composiciones de Ling Lun, como Lv, Feilong y Zhi, demuestran vívidamente la comprensión y la imitación del sonido natural de Taiyi durante la formación de la música antigua en mi país. Aunque hay varias opiniones diferentes sobre la formación de la música antigua temprana, especialmente la formación de ritmos musicales, todas surgieron de la comprensión e imitación de sonidos naturales, lo cual es consistente con la historia del desarrollo de la música. Se puede ver que la comprensión e imitación de sonidos naturales armoniosos es el primer paso en la producción de la música antigua temprana.

Lo que quiero enfatizar aquí es que los sonidos naturales armoniosos son la apariencia de la coexistencia armoniosa de varios factores en la naturaleza. En otras palabras, lo que se refleja detrás de los sonidos armoniosos es la armonía de varias cosas en la naturaleza. llevarse bien. Es a partir de esta comprensión que surgen las connotaciones de armonía entre elementos naturales y armonía entre el hombre y la naturaleza en el concepto de "armonía" de la música antigua.

¿Cuál es la motivación de la música y su función social? Ésta es la base social y cultural de la popularidad de la música en la sociedad primitiva y también es un factor clave en la evolución del concepto de "armonía". Existen muchas teorías sobre el origen de la música y la danza antiguas, entre las cuales las seis opiniones más influyentes son principalmente la teoría de la imitación, la teoría de los juegos, la teoría de la brujería, la teoría de la expresión emocional, la teoría del sexo y la teoría del trabajo. De hecho, no hay contradicción en decir que el arte se originó a partir del trabajo y que se originó a partir de la brujería, el sacrificio y otros rituales. En la sociedad primitiva, las principales actividades sociales de los primeros humanos eran la producción y las prácticas de vida, y las diversas actividades rituales derivadas de ellas eran las principales formas de actividades espirituales. El arte primitivo se producía junto con diversas actividades rituales y era en sí mismo parte del ritual. actividades. El ejemplo más típico es el registro de la música de Ge Tian en "¿Período de primavera y otoño de Lu? Capítulo de música antigua". En realidad, se trata de un registro de una actividad de sacrificio con un fuerte color de brujería. Expresa reverencia por los antepasados ​​y los objetos divinos a través de rituales de música y danza, reproduce la vida laboral de los antepasados ​​y reza por el buen tiempo y las buenas cosechas. Hay ocho elementos en los requisitos del programa de esta ceremonia de sacrificio, por lo que hay ocho canciones, danzas y música. En este proceso, el ritual proporciona un intermediario para la transformación de la práctica de producción humana en arte. Los registros citados anteriormente de "Shang Shu Shun Dian" pueden ilustrar aún más el problema. El objetivo final del dominio de la música clásica Kui por parte del emperador Shun es lograr "armonía entre dioses y humanos" mediante la interpretación de música armoniosa con "ocho notas que dominan la armonía y ninguna fase compite con el cielo". Según "¿Período de primavera y otoño de Lu? Capítulo de música antigua", podemos ver la producción de música y danza en la antigüedad desde Zhuanxu hasta Shangtang. Se puede ver que la principal función social de la música y la danza es adorar a los dioses: Zhuanxu. ordenó a Feilong que imitara el sonido de los ocho vientos para componer "Chengyun". La música de "Dazhang" está hecha de la vida de Yao. La música de "Dazhang" está hecha de la vida de Yao. "Nine Moves" fue escrita para mostrar las virtudes del emperador. Yu escribió "Jiucheng" para mostrar sus méritos; Tang escribió "Da Yi" para mostrar su bondad, y así sucesivamente. ［5］

2. De la armonía musical a la armonía política: la penetración de los conceptos culturales de ritual y música en la dinastía Zhou Occidental

La música y el ritual se utilizaban juntos en las costumbres y costumbres primitivas. actividades sacrificiales. Es debido a su propio comportamiento que el pueblo Yin fortaleció la naturaleza utilitaria de la armonía entre dioses y humanos. En la dinastía Zhou occidental, el rey Cheng escribió "Funcionarios de la dinastía Zhou", que promovió los rituales y la música rectos y cambió el sistema. La gente era armoniosa y las alabanzas florecieron. ?[6] Este tipo de sistema de "ritual y música" combina artificialmente el ritual y la música, y se utilizan en conjunto. La llamada "música viene del medio y los rituales vienen del exterior", de modo que. los rituales que son la base del sistema patriarcal brindan a las personas un sentido de propósito desde afuera. Esta es una norma social obligatoria, mientras que Le crea una norma cultural autodisciplinada para las personas desde adentro, logrando así el efecto de "regular el mundo". gente". Posteriormente, el "Libro de los ritos y la música" expuso la esencia de la integración del ritual y la música en la dinastía Zhou, que puede considerarse un clásico: "El ritual, la música, el castigo y la política son todos lo mismo, por lo que podemos gobernar teniendo en cuenta el corazón del pueblo." ?Planificar los corazones y las mentes del pueblo, disfrutar y armonizar las voces del pueblo, ejercer el gobierno y prevenirlo mediante el castigo. Si los ritos, la música, el castigo y el gobierno se extienden en todas direcciones sin conflicto, entonces el camino real está listo. ?Este es el propósito de hacer rituales y música en la dinastía Zhou.

En el trasfondo social y cultural de los rituales y la creación musical de la dinastía Zhou Occidental, dieron un nuevo significado a la connotación de "和", entre las que se encuentran las discusiones de Shi Bo, Yan Zi, Shan Mugong y Lingzhou. Los Jiu son los más típicos.

Shi Bo utilizó la reproducción de los seres vivos en la naturaleza, la coordinación del yin y el yang y los cinco elementos del mundo, la armonía de los cinco sabores, las leyes de armonía de las seis leyes y la Ejemplos de reyes anteriores para explicar la diferencia entre "armonía" y "igualdad". Esperaba que el rey Zhou You pudiera darse cuenta de que el principio de diferenciación y no sostenibilidad es el mismo que el de los sistemas biológicos. [7] En este momento, "armonía" ya no es sólo la armonía de los sonidos, sino que su significado se ha ampliado mucho: incluye la suma de los sonidos, la suma del yin y el yang, la suma de todas las cosas en la naturaleza, y la suma de reyes y ministros.

En el año 23 del rey Jing de la dinastía Zhou, el rey Jing quiso lanzar una gran campana sin disparar y pidió la opinión de sus ministros para disuadir al pueblo de la forma de gobierno. El pensamiento lógico de Shan Mugong es: la campana suena como el oído, y lo que está fuera del alcance del oído no es el sonido de la campana, porque escuchar la armonía significa ser sabio, y ser sabio significa escuchar las palabras y hablar con virtud. para el pueblo, *** puede volver al corazón del rey. Las campanas hechas por Su Majestad hoy son incomprensibles de escuchar y no se pueden comparar con ellas, por lo tanto, el sonido de las campanas no se puede entender ni armonizar.

Obviamente, la base principal para juzgar si las campanas son armoniosas aquí es si la política es armoniosa. Lingzhoujiu fue el primero en proponer la opinión de que "el gobierno del hombre es como la música, la música debe basarse en la armonía y la paz debe basarse en la paz. Vinculó los asuntos gubernamentales con la creación de música y lo discutió, lo que reflejaba la comprensión de Lingzhoujiu de la función social de". música: respetar el cielo y proteger a la gente. En el año veinticuatro, se fundió la gran campana. Cuando el rey Jing le dijo a Lingzhou Jiu: "La campana está en armonía", la respuesta de Lingzhou Jiu fue más profunda: si la campana está hecha con una campana y la gente está contenta con ella. entonces habrá armonía. Ahora que se ha perdido la riqueza, toda la gente está resentida y no sé cómo reconciliarlos. Aquí, el criterio para juzgar la paz es simplemente la felicidad del pueblo. Se puede ver que uno de los criterios importantes para que Shan Mugong y Lingzhoujiu juzguen la "armonía" de la música es la "armonía" de la política, y tienen fuertes ideas orientadas a las personas.

Es en este sentido que el “Libro de los Ritos y la Música” da una explicación razonable de la función política de la música: “La música es la que inspira el corazón de las personas, y en ella se mueven las emociones, por lo que toma forma." Sonido, el sonido se llama sonido en la escritura, por eso el sonido de gobernar el mundo es pacífico y alegre, y su gobierno es armonioso; el sonido de los tiempos turbulentos es resentido y enojado, y su gobierno es bueno; El sonido del país arruinado es de luto, y su gente es pobre. ¿La forma del sonido se relaciona con la política? Por lo tanto, la forma del sonido es conocer el sonido, el sonido es conocer la música, la música es conocer la política y la forma de gobernar está lista.

3. El colapso de los rituales y el colapso de la música y la reconstrucción de la ética social: la generalización y ética del concepto de armonía

Durante el Período de Primavera y Otoño y el El período de los Reinos Combatientes, el colapso de los rituales y el colapso de la música y la elegancia La música tendió a decaer y gradualmente surgieron nuevas voces que obtuvieron un amplio reconocimiento por parte de los gobernantes. Las nuevas voces representadas por Zheng Sheng son contrarias al concepto tradicional de los ritos y la música de los antiguos reyes para enseñar a la gente sus gustos y aversiones, pero contra la justicia de la humanidad ("Libro de los Ritos y la Música"). Como resultado, surgieron las ideas de restaurar la música elegante, fortalecer la etiqueta y enfatizar el papel educativo de la música para establecer la estructura política y social de monarca y ministro, padre e hijo, grande y pequeño, y superioridad e inferioridad. .

El confucianismo, representado por Confucio, combina la belleza con la bondad, y plantea como núcleo la idea de "armonía neutral": "Felicidad pero no obscenidad, tristeza pero no tristeza" ("Las Analectas de Confucio"), enfatizando que la música debe ajustarse a los requisitos de la etiqueta, y las emociones de la música deben estar restringidas por las normas de la moralidad y la etiqueta. Xunzi concede gran importancia a la función social de la música y cree que la música de elegancia y alabanza, como la etiqueta y la justicia, tiene la función de evitar el caos en la sociedad y ponerla en orden. Llegó a la conclusión de que se puede juzgar la música para determinar la armonía y, basándose en el juicio de que se puede lograr la armonía, creía que la música no solo puede hacer que los monarcas y ministros sean armoniosos y respetuosos, que el padre y el hijo sean armoniosos, que los mayores y los jóvenes sean armoniosos. , los corazones y las mentes de las personas pueden estar unidos y el mundo puede ser armonioso, pero también puede hacer que el mundo sea armonioso. Es función del temperamento de una persona ser pacífico, su mente ser buena, las relaciones sociales ser armoniosas y estar unidos en un solo corazón y una sola mente Por tanto, podemos sacar la conclusión de que "los que sean felices en el mundo serán armoniosos y armoniosos". De lo anterior se puede ver que los pensamientos musicales armoniosos confucianos se concentran en la etiqueta, la coordinación de la etiqueta y la música y el gobierno del país y la gente. La teoría del valor enfatiza la función social y la iluminación ética de la música, elevándola así a una metodología para comprender todas las cosas. "Libro de los Ritos: La Doctrina del Medio" dice: "La felicidad, la ira, la tristeza y la alegría no se expresan en el medio, pero cuando se expresan, todos están en el medio. Se llama armonía. El medio es la base del mundo. La armonía es el camino del mundo. Conduce a la armonía, donde está el estado del cielo y donde está el desarrollo de todas las cosas. ?Requiere que en el manejo de todas las cosas, seamos imparciales, no nos equivoquemos, tengamos en cuenta tanto lo de arriba como lo de abajo, y elijamos el medio. Este es un resumen y una mejora del pensamiento de Confucio sobre la "neutralización" en la música, que es la llamada "media dorada".

Lao Tzu propuso la visión de la "armonía entre sonidos", creyendo que los sonidos discordantes y los sonidos armoniosos son opuestos entre sí y armoniosos entre sí, por lo que el tratamiento de las cuestiones del sonido también debe abordarse. de la misma manera que la presencia, dificultad y facilidad del sonido. ¿Largo y corto, alto y bajo son lo mismo? ¿Hacer las cosas sin hacer nada, enseñar sin palabras? El núcleo del pensamiento musical de Zhuangzi es defender la idoneidad de la música. No debe codiciar el placer del sonido ni preocuparse por no poder disfrutarlo. Plantea la proposición de que "no hay felicidad en el sonido". más alto grado" y enfatiza hacer lo apropiado. Se puede ver que el concepto de "armonía" de Lao y Zhuang enfatiza la armonía entre el hombre y la naturaleza, el cielo, la tierra y el universo.

La interpretación general confuciana del concepto de "armonía" durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes se construyó con el fin de reconstruir el orden ético social a través de la defensa y promoción de la música antigua del Reyes antiguos y el menosprecio de nuevas voces. En realidad, la música antigua nunca ha renacido debido a la activa defensa y reconstrucción del confucianismo representada por Confucio. Los nuevos sonidos se han vuelto cada vez más prósperos con sus fuertes capacidades de interpretación emocional. Sin embargo, la tradición y la esencia de los ritos y la música de Zhou occidentales mejoraron gracias al resumen y la propaganda de Confucio y otros, haciéndolos evolucionar hacia una conciencia filosófica como la ética social, la metodología y la cosmología. "Primavera y otoño Fanlu" de Dong Zhongshu de la dinastía Han integró las ideas del yin y el yang y los cinco elementos para dar una nueva interpretación de "Zhonghe": "Zhong" es el fin y el comienzo del mundo y la "armonía"; es la creación del cielo y de la tierra. No hay virtud mayor que la armonía y ningún Tao está en el medio. “Por tanto, quienes puedan gestionar el mundo con neutralidad tendrán una gran virtud; quienes puedan nutrir sus cuerpos con neutralidad tendrán una larga vida. ?En este momento, "Zhonghe" ya no es sólo un concepto musical y un estándar estético, sino un estándar ético y un pensamiento filosófico para gobernar el país, convirtiéndose en el contenido central del espíritu humanista de la nación china.

En resumen, el desarrollo de la connotación de "和" en la dinastía anterior a Qin ha pasado aproximadamente por tres etapas: primero, en el período prehistórico de Xia, Shang y antes, el significado inicial de "和" se refiere principalmente al sonido de "?" ¿Armonía? Y la armonía entre dioses y humanos causada por la música. En segundo lugar, desde la dinastía Zhou occidental hasta el período de primavera y otoño, la conciencia de "armonía" penetró en los niveles sociales y políticos, haciendo que el concepto de "armonía" en la música se reflejara principalmente en "armonía al mismo tiempo", "armonía". en el medio", otorgando a "armonía" múltiples connotaciones de naturaleza, sociedad y vida. En tercer lugar, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, basándose en la reconstrucción de los valores sociales y éticos después del colapso de los rituales y la música, los eruditos comenzaron a explorar y mejorar la connotación de la "armonía" de la suma de rituales de Confucio. y la música y la suma de las relaciones humanas dotan de "armonía" ?La connotación de la ética y la naturaleza humana la armonía del cielo y la tierra y la armonía del yin y el yang de Lao y Zhuang, centrándose en la combinación con el camino del cielo y la naturaleza; .

Con el esclarecimiento en profundidad de varios eruditos, "Zhonghe" se convirtió en la corriente principal del pensamiento social. Dong Zhongshu en la dinastía Han combinó Zhonghe con el cielo, la tierra, el hombre, el yin y el yang, los cinco elementos, la ética y la moral, y construyó un universo completo. sistema cosmológico y principios metodológicos, convirtiendo a "Zhonghe" en la corriente principal del pensamiento social. La idea de "armonía" como connotación central ha evolucionado desde un concepto estético musical hasta los principios políticos y éticos dominantes y los estándares estéticos culturales de la nación china. convirtiéndose en el núcleo del espíritu humanista de la nación china.

Referencias:

[1] Corrección de Ruan Yuan: "¿Comentarios sobre los trece clásicos? Shangshu Zhengyi", Zhonghua Book Company, edición de 1980, página 131.

[2] Escrito por Xu Shen, anotado por Duan Yucai: "Shuowen Jiezi Annotation", Shanghai Ancient Books Publishing House, edición de 1981, páginas 57 y 85.

[3] "¿Las obras completas de Guo Moruo? Arqueología, investigación sobre inscripciones óseas de oráculos", Science Press, edición de 2002, págs.

［4］［5］ Lu Buwei: "Lu Shi Chun Qiu", (Colección de varios eruditos), Librería de Shanghai, edición de 1986, págs. 51-52, 51-53.

[6] "Registros históricos" de Sima Qian, edición de 1982 de Zhonghua Book Company, página 135.

[7] "Guoyu? Zhengyu", Editorial de Libros Antiguos de Shanghai, edición de 1998, págs. 515-516.

[8] Cai Zhongde: "Historia de la estética de la música china", People's Music Publishing House, edición de 2003, página 141.