El autor y contenido principal del libro de trabajo.
"El exterior del corazón es la verdad, y el conocimiento y la acción son dos.
Buscando la verdad desde mi corazón, esta puerta santa enseña la unidad del conocimiento y la acción. "
"Biografía" es el diccionario académico y las cartas de Wang Shouren (Zi Yangming), filósofo de la dinastía Ming en China y figura representativa de la escuela taoísta en las dinastías Song y Ming. La palabra "chuan" proviene de "chuanhu" en "Las Analectas de Confucio".
La biografía contiene los principales pensamientos filosóficos de Wang Yangming y es un material importante para estudiar el desarrollo del pensamiento y la psicología de Wang Yangming. El primer volumen fue revisado por el propio Wang Yangming, y las cartas del volumen medio fueron escritas por Wang Yangming en sus últimos años. Aunque no revisé el segundo volumen, profundiza en sus pensamientos de sus últimos años y registra las "Cuatro frases" propuestas por Wang Yangming.
Wang Yangming heredó la tradición de Cheng Hao y el Xinxue de Lu Jiuyuan, y criticó aún más el neoconfucianismo de Zhu basado en el trabajo de Lu Jiuyuan. Estas posiciones y puntos de vista están claramente expresados en las ideas del Libro de la Práctica.
"El corazón es razón" fue originalmente la propuesta de Lu Jiuyuan y fue desarrollada en "Biografía". Wang Yangming criticó el método de autocultivo de Zhu, que consiste en buscar la verdad desde el exterior y buscar la armonía de la naturaleza y la bondad en los asuntos externos. Wang Yangming cree que "el bien supremo es la esencia del corazón" y "el corazón también es racional. Este corazón no está oscurecido por deseos egoístas, es justicia y no hay necesidad de agregar ningún punto extra". esto para enfatizar que el fundamento de la ética social radica en la perfección del corazón humano. Basado en este principio, su comprensión del "Gran Aprendizaje" es completamente diferente a la de Zhu Da. Zhu cree que el "maestro" de "El gran aprendizaje" es el "multipropósito" que requiere que los estudiantes comprendan en última instancia el corazón humano mediante la comprensión de los objetos externos. Wang Yangming cree que el "carácter" de "" es "eliminar la injusticia del corazón y reparar su verdadera naturaleza". "La ontología del significado es el conocimiento y el lugar del significado son las cosas". El "conocimiento" es inherente al corazón humano, no sólo saber cosas extrañas. Este conocimiento es “conciencia”. Dijo: "La llamada persona que sabe las cosas hace que mi conciencia sepa las cosas. La conciencia en mi corazón es la llamada justicia. Según mi conciencia, las cosas tienen sentido y las cosas tienen sentido. Basado en mi conciencia en mi corazón, también lo sé;
Todo tiene su propia razón, y también es la combinación del corazón y la razón "En su opinión, la teoría de Zhu sobre la pobreza de las cosas y la pobreza de la razón es precisamente la. separación del corazón y la razón. Se puede ver que Wang Yangming propuso que "el corazón es la razón" sirvió principalmente a su teoría del autocultivo. La teoría de la conciencia es el desarrollo del pensamiento de Lu Jiuyuan de que la mente es razón. La idea de Wang Yangming de que la mente es razón también tiene un significado ontológico en nuestro sentido general. Sin embargo, si lo estudiamos desde una perspectiva ontológica, se ignorará su significado básico en la teoría del autocultivo de Wang Yangming.
La cuestión del conocimiento y la acción es un tema importante que se analiza en "Zhuan", que también refleja la investigación adicional de Wang Yangming sobre las discusiones taoístas en las dinastías Song y Ming desde Zhu.
Zhu aboga por predecir antes de actuar y centrarse en predecir antes de actuar. La "unidad de conocimiento y acción" de Wang Yangming continuó la tradición de trabajo duro de Zhu, pero también criticó la separación de conocimiento y acción de Zhu. Wang Yangming defendió que la unidad del conocimiento y la acción se basa en el corazón y la razón. Mientras criticaba a Zhu, también señaló que básicamente dividió el corazón y la razón en dos. Dijo: "La razón por la cual este tipo de conocimiento y acción es doble es porque busca la verdad desde el exterior. Buscando la verdad desde mi corazón, este santo discípulo enseña la unidad del conocimiento y la acción". "La unidad del conocimiento y la acción" es que el conocimiento y la acción son dos caras de la misma cosa. El conocimiento es la conciencia de la mente misma; la conciencia está llena de acciones o cosas populares, objetivas y específicas, es decir, OK. A partir de esta comprensión, saber pero no hacer significa no saber. El conocimiento es el concepto de acción y la acción es la habilidad de conocer. El conocimiento y la acción están estrechamente relacionados, por eso hay un dicho que dice que el conocimiento y la acción están unificados. En la sociedad de aquella época, en el proceso de desarrollo del neoconfucianismo, existía efectivamente una situación de saber pero no hacer. La unidad de conocimiento y acción de Wang Yangming tiene la importancia de corregir las deficiencias actuales. Pero enfatizó que la teoría de la unidad del conocimiento y la acción no sólo sirve para abordar las deficiencias de la época, sino ante todo para explicar la ontología del conocimiento y la acción. La teoría de la unidad del conocimiento y la acción enfatiza que la conciencia moral ya existe en la mente humana, que es la conciencia moral. También enfatiza la practicidad de la moralidad y cree que el conocimiento moral no es conocimiento sobre objetos, sino la realización de la moralidad. La unidad de conocimiento y acción también tiene un significado epistemológico general, pero primero habla de cultivo moral, que no ha sido estudiado en profundidad en los círculos académicos durante mucho tiempo.
El “corazón es razón”, la “conciencia” y la “unidad de conocimiento y acción” de Wang Yangming enfatizan la conciencia y el dominio de la moralidad. Dijo: "El conocimiento es el espíritu de la razón, lo que significa el corazón en términos de su dominio y la naturaleza en términos de su dotación". La mente humana puede conocer el bien y el mal de las acciones y también puede hacer el bien conscientemente. Ésta es la "conciencia" de la mente original, que es el desarrollo del pensamiento de Cheng Hao. Hay muchas discusiones sobre la "conciencia clara y vacía" del corazón humano en "Sobre la práctica". Debemos estudiar a fondo las teorías de Wang Yangming como "el corazón es irracional". Precisamente porque la esencia del corazón humano es la racionalidad, las personas pueden realizar conscientemente este tipo de conciencia moral, por lo que no necesitan usar cosas externas para comprender sus principios internos. Los principios de las cosas externas son sólo manifestaciones del corazón humano. Los esfuerzos de Gezhi no son para comprender cosas extrañas, sino para deshacerse de sus propios deseos egoístas. Cheng Hao y Zhu analizan la claridad del corazón humano. Al leer biografías, los lectores deben comprender las conexiones y diferencias entre Wang Yangming y ellos.
Debe admitirse que los pensamientos antes mencionados de Wang Yangming proporcionan una explicación ontológica de la bondad humana, que tiene su significado histórico. Sin embargo, también hay que señalar que su teoría no estudió suficientemente las razones de la naturaleza malvada de la naturaleza humana. Aunque su teoría también tuvo influencia en las clases bajas de la dinastía Ming, no se puede decir que sea muy universal. Wang Yangming también notó que las personas con "raíces ricas" y "raíces aburridas" deberían ser tratadas de manera diferente, pero su pensamiento solo era adecuado para personas con raíces ricas. Las generaciones posteriores lo criticaron por ser "casi zen". Esta es también la razón por la que no es tan bueno como Xue Zhu.
La desviación de Wang Yangming ha comenzado a atraer la atención de los eruditos modernos, pero entre los nuevos confucianistas contemporáneos, nadie, excepto Liang Shuming, le ha prestado suficiente atención.
En la biografía, Wang Yangming también habló del reino de "los benevolentes y el universo son uno" propuesto por Cheng Hao. Señaló que los santos tienen este estado, por lo que tratan a las personas en el mundo con amabilidad, sin importar cuán lejos o cerca estén. Señaló además que los corazones de las personas en el mundo son los mismos que los de los santos, pero debido a deseos egoístas, se vuelven contra el amor. En opinión de Wang Yangming, la benevolencia no es sólo un estado de cultivación, sino también la esencia del corazón humano. La explicación de Wang Yangming sobre la benevolencia se centra en el cultivo moral. Al igual que el “Tao de la combinación interna y externa” de Zhang Zai, lo que habló Cheng Hao tiene un significado epistemológico.
Las "Cuatro Frases" que se debatieron para el sucesor de Wang Xue están registradas en la "Biografía".
Estas cuatro frases son: “La ausencia del bien y del mal es el cuerpo del corazón, el bien y el mal son las acciones del corazón, conocer el bien y el mal es la conciencia, y eliminar el mal y hacer el bien es La posición básica". La intención original de Wang Yangming es decir que, como corazón humano, el bien supremo del noúmeno trasciende la experiencia y no es un acto específico de bondad. El bien de hacer algo es un medio, y el bien de no hacer nada es el bien último. El bien supremo en el corazón humano trasciende el bien y el mal concretos del mundo. Las buenas obras específicas no son más que el predominio natural de una mente cruel. Wang Yangming dijo que no hay bien ni mal en los corazones de las personas, lo que significa que las personas no deben obsesionarse con buenas obras específicas sino que deben conocer sus propios corazones. Qian Dehong, estudiante de Wang Yangming, dijo que los comentarios de Wang Yangming estaban dirigidos a quienes eran "buenas personas". El propio Wang Yangming dijo una vez: "Una persona benevolente no siente amistad, y una persona que conoce el camino no cuenta sus méritos". Si eres intrigante, serás leal al camino, pero también eres utilitario. ("Con Huang Chengfu") La definición de ontología del alma humana en la enseñanza de cuatro oraciones es consistente con los pensamientos de Cheng Hao, el fundador de la psicología. Cheng Hao dijo: "Es común que un sabio sea despiadado en sus sentimientos hacia todas las cosas". Por lo tanto, el aprendizaje del caballero no se parece en nada al de un gran hombre, que toma las cosas como vienen. "Wang Yangming dijo que no hay bien ni mal, es decir, no hay corazón ni ideas preconcebidas. Con este tipo de corazón, naturalmente conocerás la piedad filial cuando veas a tu padre, y naturalmente conocerás la piedad filial cuando veas a tu padre. Vea a sus hermanos. La enseñanza de cuatro oraciones obviamente está dirigida a personas con grandes talentos. La mayoría de los estudiantes están confundidos.
La versión del manual es la siguiente:
Estudiante de Wang Yangming. Xu Ai comenzó a grabar "Xue Ji" de Wang Yangming en el séptimo año (1512), y lo llamó "Biografía". En el año 13 de Zhengde (1518), otro estudiante, Xue Kan, publicó los manuscritos restantes de Xu Ai y Lu Chenglu. Junto con sus partes recién grabadas, que todavía se llaman "Manual de cultivo" en el tercer año de Jiajing (1524), la Colección Nanda agregó varias cartas sobre la investigación de Wang Yangming y las publicó con su nombre original en el año 33 de Jiajing. (1554), el alumno de Wang Yangming, Qian Dehong, resumió las últimas palabras registradas por Chen Jiuchuan y otros, y las comparó con las registradas por él y Wang Ji. Las últimas palabras se compilaron en "Continuación" y se publicaron en el año treinta y cinco. de Jiajing (1556), Qian Dehong aumentó los ingresos registrados por Huang Zhi. En el sexto año de Longqing (1572), Xie Tingjie publicó "Wang Wencheng Gongquan Shu" en Zhejiang. La "Biografía" compilada por Kan es el primer volumen. Ocho libros" compilado por Qian Dehong es el volumen medio, "Biografía" es el segundo volumen y "Conclusiones de los últimos años de Saito Yuko" compilado por Wang Yangming es el segundo volumen. Esta es la "Biografía" de Wang Wencheng. The Shanghai Commercial Press fotocopiado "Registros oficiales de Wang Wencheng" escritos en el sexto año del reinado de Longqing como una serie de cuatro libros La Prensa Comercial de Shanghai publicó las "Biografías" de Ye en 1927. Como reflejo de la teoría de la mente de Wang Yangming, ocupa una posición importante en la historia de La antigua filosofía china hasta el día de hoy, los pensamientos de Wang Yangming todavía tienen una profunda influencia en el nuevo confucianismo contemporáneo. Muchos pensadores y eruditos de este siglo han intentado darle una interpretación moderna, tratando de superar su parcialidad. trabajo filosófico, y no ha habido grandes avances en su estudio durante décadas. En los últimos años, la generación más antigua de eruditos en mi país representada por el profesor Deng Aimin y Chen Lai y Fang A. Young eruditos representados por Yang Guorong. He hecho algunos intentos significativos en la investigación, interpretación y evaluación de materiales históricos, que pueden usarse como referencia al leer biografías.