¿Qué es la naturaleza humana?
Xunzi discutió "la naturaleza humana es inherentemente mala", y su definición de la naturaleza humana es: "Lo que los humanos nacen se llama sexo". En otras palabras, el sexo es un atributo natural y primitivo. Es un instinto innato que no necesita ser aprendido. El antónimo de "sexo" es "falso" y "falso" significa artificial y adquirido. Por ejemplo, la benevolencia, la rectitud, el decoro, la sabiduría y la confianza son todas "falsas" y son el resultado de una educación creada por el hombre.
Lo anterior es la visión de Xunzi sobre el comienzo de la vida y el mal innato, lo que muestra que Xunzi cree que el punto de partida de la vida es la mala naturaleza de las personas al nacer. Mencio dijo que la naturaleza humana es buena. En "Gao Zi Shang" de Mencius, Mencius propuso que "El agua no distingue entre objetos, ni entre superiores e inferiores. La bondad de la naturaleza humana es incluso mejor que el agua. No hay nada malo en las personas, y no hay nada malo en el agua". "El agua de mi marido hoy late y salta. Puede durar demasiado; si estás emocionado, puedes hacerlo en la montaña. ¿Es esta la naturaleza del agua? "Mencio dijo que la naturaleza humana es buena. Confucio dijo que la naturaleza humana es similar y reconoció la naturaleza humana, pero no dijo qué es la naturaleza humana.
En este punto, Confucio es mucho más inteligente. Para usar una frase que Confucio dijo una vez: "Más allá del Liuhe, hay todo lo demás". (¿Hay vida fuera del Liuhe? No podemos comentar). Parece que Confucio ha extendido el significado del comienzo de la vida más allá de Liuhe. (Aquí está la explicación de Liuhe: arriba, abajo, este, oeste, norte y sur, es decir, la dirección del cielo y la tierra, se llama Liuhe. Es el alcance del mundo que los humanos podemos entender en ese momento. Si agrega el tiempo, es el concepto del universo. La dirección del cielo y la tierra se ha llamado universo a lo largo de los siglos. Tiempo + Espacio = Universo) Una comprensión simple es que tiene poca importancia estudiar la esencia. de los seres humanos cuando recién nacen del útero, porque ese no es necesariamente el verdadero comienzo de la vida. El concepto del comienzo de la vida aquí se extiende más allá de Liuhe, por lo que Confucio no hizo comentarios. Hay otro punto interesante aquí: "Al comienzo de la vida no hay sexo". Es decir, la gente no tiene ningún concepto del bien y del mal al principio. -Personalmente. El capítulo 25 del “Tao Te Ching” dice: “Las cosas nacen de híbridos y nacen de la naturaleza. Solitaria y solitaria, independiente e inmutable, caminando sin peligro, puede ser la madre del cielo y de la tierra
. No sé su nombre. La palabra Tao es más fuerte que el nombre. La muerte es grande, la muerte es distante y la distancia es muy grande, grande, grande, y hay. Cuatro grandes personas en el dominio. Una de ellas está habitada. El hombre gobierna la tierra, la tierra gobierna el cielo y el cielo está gobernado por el taoísmo. "Se puede ver aquí que el Tao existía antes de la formación del universo. (La palabra Tao nació porque no sabía cómo se llamaba en ese momento, pero para expresarlo con palabras, es decir, un comportamiento fuerte, lo llamó Tao). No hay yin ni yang en esto. tiempo, y por supuesto no hay polarización. Los conceptos de bien y mal bajo el concepto, es decir, las cosas más primitivas son asexuales. Según la ley de la inmortalidad de la materia, si rastreamos a las personas hasta su estado más primitivo, deberían ser asexuales. El capítulo 79 del "Tao Te Ching" de Laozi dice: "El cielo no tiene parientes y siempre está con gente buena" (en chino, el cielo no está particularmente cerca de nadie, solo ayuda a la gente buena). Combinado con la frase anterior: "El hombre". , "Dharma, tierra, ley, naturaleza" (en chino, pueblo, tierra, cielo, ley, naturaleza). Es bien sabido que el nacimiento del cielo debe ser anterior al nacimiento de los seres humanos. Con base en los conceptos anteriores, podemos ver que el camino al cielo tiende a ser bueno y la característica más importante del camino al cielo es que contiene virtudes. Todos estos son signos de bondad. Desde este punto de vista, parece que la naturaleza humana debería adoptar el camino del cielo y la tierra para estar más cerca de la naturaleza original de la materia, y el buen desempeño del camino del cielo nos da razones para creer que el origen de la vida es bueno. . Y de la frase "personas, leyes, lugares, leyes, leyes, naturaleza todos los días" podemos ver por qué Lao Tse nos aconseja adoptar leyes y leyes. Precisamente porque vio que la naturaleza humana está llena de malos hábitos, puede utilizar la bondad del cielo y la tierra para regresar a la naturaleza. En otras palabras, las personas son inherentemente viciosas, pero ésta no es la naturaleza humana. Necesitamos trabajar duro para adquirir la naturaleza del cielo y la tierra para poder regresar a la naturaleza (la naturaleza antes del nacimiento). De esto se puede ver que el origen de la vida y el mal inherente tienen sentido. Para resumir, hago audazmente la siguiente inferencia: antes de la creación del universo, no había ni bien ni mal en el Tao, y en este momento puede entenderse como asexuado. Después de la creación del universo, el Yin y el Yang se criaron en un estado operativo caótico a largo plazo y todas las cosas nacieron (se desconoce si los humanos nacieron en ese momento). Según la descripción del cielo y la tierra en el "Tao Te Ching" de Laozi, inicialmente se puede creer que la naturaleza del cielo y la tierra en este momento es esencialmente buena. En este momento, puede entenderse como bondad.
Según las leyes de la evolución del universo (formación, existencia, mal y destrucción) y la teoría de los extremos mencionada en el "Libro de los Cambios", se puede creer que el bien y el mal sufrirán grandes cambios en los extremos, que Es decir, el bien cambiará en el largo río del tiempo. Convertirse en malo puede entonces entenderse como maldad sexual.