¿Qué es el color y qué es el vacío?
¡Reliquia! La forma no es diferente del vacío, y el vacío no es diferente del color; la forma es el vacío, el vacío es el color, los sentimientos, las acciones y la conciencia también son lo mismo.
Este pasaje es la herencia." "Los cinco agregados están vacíos", los cinco agregados pueden abarcar los dos dharmas de la forma y la mente, por lo que las primeras cuatro oraciones son los dharmas de la forma, y las últimas cuatro palabras: sentimiento, el pensamiento, la acción y la conciencia son los dharmas de la mente. Entre los apegos, "el cuerpo" es el más difícil de romper, porque obviamente existe un yo real, y decir que no es diferente del vacío inevitablemente confundirá a la gente. Por lo tanto, para dividir los cinco agregados, enfatizo el énfasis en el agregado de forma.
El agregado de color no solo se refiere a nuestro cuerpo humano, sino que también incluye todo tipo de fenómenos materiales en el universo: todos los fenómenos materiales. en el universo Por lo tanto, el problema del color y el espacio discutido aquí en este artículo se basa en los fenómenos materiales en el universo, Señor, naturalmente también incluye mi cuerpo humano.
Resulta que la palabra. "Vacío" tiene un significado profundo. Al hablar de la naturaleza del vacío, hemos llegado a la verdadera realidad: el Reino del Nirvana, el Nirvana es un reino alcanzado por los santos. No se puede explicar ni expresar con palabras, por lo que podemos. Sólo explico la parte más superficial del significado de la vacuidad: "la vacuidad del origen dependiente".
Para hablar de "vacío", primero debes conocer el origen de la palabra "las escrituras budistas están vacías". todos traducidos del sánscrito, por lo que la palabra "vacío" también se traduce del sánscrito. Entonces, ¿qué significa la palabra "vacío" en sánscrito? Hace muchos años, en el Central Daily News, apareció un artículo del Sr. Dansi titulado " Sobre el vacío es color", lo que dejó muy claro el origen y significado de la palabra "vacío". Aquí hay un extracto:
"Vacío, en sánscrito se llama Sunyata (se pronuncia Shun Ruoduo). No se puede hacer referencia a Sunyata como vacío, sino que debería llamarse "vacío". ta es un sufijo aquí, y Sunya es una raíz. Por supuesto, podemos llamar a Sunya vacío, pero en la oración "la forma es vacío", el texto original. No es Sunya, sino Sunyata. La palabra "ta" con este sufijo es muy diferente de la palabra "Sunya" en sánscrito. De hecho, su forma tiene el mismo significado, vacío. y el vacío tienen diferentes significados, especialmente en el pensamiento de Nagarjuna. Cuando se habla de vacío, Sunya, también hay vacío y no existencia en sánscrito, pero también puede interpretarse como vacío, vacío y pureza. el vacío no es "la nada", y el vacío no es "la inexistencia". Cuando se trata de la vacuidad Sunyata, el problema es aún mayor. La frase vacuidad se encuentra en el Madhyamaka In-sastra de Nagarjuna y originalmente se refiere al significado real de. origen dependiente Paratitya Samupadata..."
El pasaje del Sr. Dansi analiza claramente el vacío y la vacuidad. De hecho, en " En el Sutra del corazón traducido por Tang Yibin Guo Sanzang Prajna Liyan y otros, la siguiente oración después " El Bodhisattva Avalokitesvara ha estado practicando Prajna Paramita profunda durante mucho tiempo" se traduce como "la naturaleza de los cinco agregados está vacía", en lugar de que los cinco agregados están vacíos. Tang Fayue La traducción de la traducción del Maestro Xuanzang es: "Viendo que el "Los cinco agregados están vacíos por naturaleza". Sin embargo, la traducción del Maestro Xuanzang es "los cinco agregados están vacíos". Por supuesto, la traducción del Maestro Xuanzang debe tener sus propias opiniones, pero en nuestra era del fin del Dharma, todos los seres sintientes tienen facultades aburridas y tome sólo el significado literal, que ha causado muchos malentendidos durante miles de años.
El vacío mencionado en el budismo es el vacío del "origen dependiente", que es "el Dharma que surge de causas y condiciones" es el vacío. eso no tiene "naturaleza" en sí mismo. No es el obstinado vacío de la nada, ni es el vacío de la aniquilación sin causa y efecto. Comencemos con una breve historia:
Explicación Cuando el Buda Kamuni todavía era. Vivo, estaba predicando sermones en el monasterio del bosque de bambú en las afueras de la ciudad de Rajagaha. En ese momento, había dos ascetas que practicaban el budismo hereje. Uno se llamaba Shariputra, el mismo que el mencionado en este sutra, y el otro se llamaba. Moggallana. Los dos hombres eran extremadamente inteligentes y famosos, y cada uno de ellos tenía cientos de discípulos.
Un día, Shariputra se encontró con Bhikkhu Ma Sheng, un discípulo del Señor Sakyamuni, en el camino. Ma Sheng era extremadamente majestuoso, con una conducta tranquila y admiración en su corazón, le preguntó a Bhikkhu Ma Sheng:
"¿Quién es el maestro y qué enseñanzas suele dar?"
Bhikkhu Ma Sheng respondió. Dijo: "Mi maestro, el Señor Sakyamuni, tiene una sabiduría incomparable y poderes sobrenaturales. Soy joven y sólo tengo una educación limitada, por lo que todavía no puedo entender las maravillosas enseñanzas enseñadas por mi maestro".
Sariputta pidió repetidamente: "Por favor, sea amable y oportuno y cuénteme un poco".<
/p>
Bhikkhu Ma Sheng dijo un verso: "Todos los fenómenos surgen debido a causas y condiciones, y todos los fenómenos cesan debido a causas y condiciones. Mi maestro, el gran asceta, a menudo habla así".
Después de escuchar esta estrofa, Shariputra inmediatamente Iluminado, regresó a su residencia y concertó una cita con Moggallana y sus discípulos para refugiarse en el Señor Sakyamuni.
¿Por qué Shariputra escuchó estas dos palabras: " Todos los dharmas surgen de causas y condiciones, y todos los dharmas cesan de causas y condiciones". En tan solo una frase, abandonó el taoísmo que había practicado durante muchos años y se refugió bajo el Señor Sakyamuni. En realidad, fue porque la verdad que Shariputra era muy popular entre los discípulos de Buda. Conocido como el número uno en sabiduría, había practicado el taoísmo durante muchos años antes de refugiarse en el Honrado por el Mundo. escuchó los maravillosos principios y se iluminó con una sola palabra, y se refugió en el Honrado por el Mundo.
Según las enseñanzas budistas, la creación y destrucción de todo en el mundo se deben a La palabra " karma" - el significado completo es "karma y resultado". La causa es la causa principal, la condición es la condición auxiliar, y las cosas producidas por la combinación de causas y condiciones se llaman resultados, y este resultado se llama recompensa por la causa. Esta es la forma integral, la mente. La segunda ley incluye las leyes de todas las cosas en el universo. Para explicar esta ley, el budismo una vez estableció la teoría de las seis causas, las cuatro condiciones y los cinco frutos. , no es posible describirlos uno por uno aquí.
Nunca ha habido una definición estricta de causa y condición en el budismo, pero en términos de diferencias relativas, la causa se refiere a la teoría de las características, y condición se refiere a la teoría de la fuerza. Causa se refiere a la condición principal para el surgimiento y muerte de una cosa, y condición se refiere al principio de fuerza y función. Como condición auxiliar, si usamos el lenguaje moderno, es la condición y. relación del nacimiento y muerte de todas las cosas. En otras palabras, el nacimiento o muerte de cada cosa debe cumplir con las condiciones de su nacimiento y muerte. Debe tener una relación interrelacionada con otras cosas. La palabra causa y efecto en los Cuatro Agama Sutras es: "Esto existe por eso, eso existe, esto surge por eso, esto surge por eso, esto no tiene causa, eso no existe, esto desaparece por eso". ."
Nada puede surgir o morir sin una causa. Pero no puede surgir ni morir sin una causa. Por ejemplo, si una semilla no se entierra en el suelo y se combina con condiciones de apoyo como la luz solar, lluvia y rocío, la semilla no brotará ni crecerá; un montón de ladrillos, tejas, madera y piedras no se convertirá en una casa sin la ayuda de albañilería, carpintería, etc.
Por lo tanto, Se puede ver que todos los fenómenos en el mundo son generados por la combinación de causas y condiciones, lo que se llama "la ley que surge de causas y condiciones". No existe tal cosa antes del nacimiento y no existe tal cosa después de la muerte. Durante el período de existencia después del nacimiento y antes de la muerte, es sólo una ilusión temporal causada por la combinación de causas y condiciones, sin su ontología y naturaleza propia. Por ejemplo, se construye artificialmente con ladrillos, tejas, madera y piedras. Desde la perspectiva de la gente común, una casa es una entidad existente, pero a los ojos de un hombre sabio, los ladrillos y las tejas provienen de los ladrillos y las tejas, y la madera y la piedra provienen de la madera y la piedra. combinación de muchas condiciones, y no hay una naturaleza propia de la casa. Esto se llama "Es decir, el color es brillante y vacío". Por eso, en la estrofa Zhonglun se dice: "Las leyes que surgen de causas y condiciones, Yo digo, están vacíos".
En cuanto al espacio dentro y fuera de la casa, está "fuera del color". "Vacío" se llama vacío obstinado. El vacío de la destrucción de las casas y el vacío de La destrucción no es el significado original de la vacuidad. Sabiendo esto, podemos saber que la vacuidad en el budismo es la vacuidad de la naturaleza más que la vacuidad de la apariencia. Es la vacuidad de la razón más que la vacuidad de las cosas, este tipo de vacío. el vacío se llama "vacío de origen dependiente" en el budismo.
En el budismo, hay otra explicación para el "color" del agregado de formas, que se llama "la reunión de muchas cosas sutiles". Escrituras budistas Se dice en el libro que si un grano de polvo de lana se divide en siete partes, una séptima parte de la unidad se llama polvo de pelo de conejo, otras siete partes de polvo de pelo de conejo se llaman polvo de agua y otras siete partes de El polvo de agua se llama polvo de oro (polvo de oro, es decir, polvo de oro). Se dice que puede viajar en los espacios de los objetos de oro y metal. ¿Es esto equivalente a los protones en los átomos de metal? Las partículas reales extremadamente pequeñas existen en el aire y se llaman "color del mundo vacío", y el "color" también se llama "la reunión de muchos objetos microscópicos". Por lo tanto, los fenómenos materiales en el universo se forman por la acumulación de. muchos objetos microscópicos.
Las escrituras del Sutra del Corazón dicen que "Los cinco agregados están todos vacíos" significa que "la forma no está vacía" y "la forma está vacía", lo que significa que todo en el universo, desde la raíz cuerpo al reino de los objetos, es el resultado de la combinación de causas y condiciones, y no existe una esencia absoluta: la propia naturaleza requiere que reconozcamos la verdad de la vida en el universo y nos deshagamos de nuestro "auto-apego". " y "apego a la ley". No significa que "vacío" no signifique nada. Si pensamos erróneamente que todo está vacío, entonces se convierte en otro tipo de apego: el apego al vacío. Aferrarse a la existencia es ciertamente una enfermedad, y Aferrarse al vacío también es una enfermedad. Por lo tanto, después de "la forma no es diferente del vacío" en las Escrituras, continúa diciendo: "el vacío no es diferente de la forma", y también dice que; "el vacío es forma". El primero es romper el viejo apego al reino de la confusión, y el segundo es establecer un nuevo concepto de iluminación; el primero es negación y el segundo es reconocimiento. Estas palabras pueden parecer contradictorias, pero. de hecho, son consistentes.
Dice:
"Las leyes que surgen de causas y condiciones, digo, son vacías. También se les llama seudónimos, y también se les llama principios morales."
Es Es cierto que todas las leyes del universo no tienen "entidad". Todas son "vacías en la naturaleza", pero tenemos que admitir que tiene un "falso nombre" y una "fase y uso". y un nombre falso. Este es el camino intermedio.
Echemos un vistazo amplio al mundo, ¿qué no es "kana"? Los cinco agregados están combinados, y somos una persona y yo; cuatro acumulaciones principales, y hay diez mil dharmas. La escuela se compone de material didáctico y equipo. La escuela es sólo un "seudónimo", y no existe una entidad de "escuela". compuesto por fondos, gerentes, personal y oficinas comerciales, la empresa es solo un "seudónimo" y no existe ninguna entidad de la empresa.
Horneamos una arcilla de cerámica con esmalte de colores en un cilindro con un gran tamaño. vientre y una boca pequeña, que se llama jarrón. Si no lo usamos para arreglar flores, sino que lo usamos para contener agua, se convierte en una botella de agua; si lo usamos para contener agua, se convierte en una botella de agua; El vino se pone en vinagre, ¿no se convertiría en una botella de vino y una botella de vinagre? A las casas construidas con ladrillos, tejas, madera y piedras las llamamos tiendas, residencias, apartamentos y villas. Sin embargo, si se cambia el uso, pueden. se convierten en fábricas, almacenes, oficinas, estacionamientos, lo mismo tiene tantos nombres, ¿por qué tiene su propia entidad? ¿No son todos estos nombres seudónimos?
Si eliminas a los profesores y estudiantes, ¿no? no hay escuela, y si se quita el negocio financiero, no hay empresa; si se quita el esmalte de arcilla, no habrá jarrón, si se quitan los ladrillos, la madera y la piedra, no habrá casa. en la combinación de causas y condiciones no existe "naturaleza propia" ni "entidad", por lo que se dice que es vacuidad: origen dependiente del vacío.
Sin embargo, aunque estas cosas no tienen sustancia física. , no se puede decir que no sirvan de nada. Si los materiales didácticos se colocan en la casa, hay una escuela que puede educar a los niños; si el letrero se cuelga fuera de la tienda, es una empresa que puede realizar negocios. ; las botellas hechas de esmalte de colores se pueden utilizar para arreglar flores y contener vino; se pueden habitar casas hechas de ladrillos, tejas, madera y piedra y se pueden abrir tiendas. Cada una de ellas tiene su "apariencia" y su "uso". ". Aunque "la naturaleza del origen dependiente es vacía", todos los fenómenos son vacíos. Es "de naturaleza vacía", pero debido al "origen dependiente de la vacuidad en la naturaleza", todos los dharmas son "existencia en nombres falsos".
Por lo tanto, "la forma no es diferente de la vacuidad", "la forma es la vacuidad", es un dharma que surge de causas y condiciones, después de todo, es "la vacuidad de su propia naturaleza"; no es diferente de la forma", "el vacío es color", es la ley que surge de causas y condiciones, y tiene una apariencia útil, y al final es "existencia kana". Desde la naturaleza propia del vacío, es necesario que la gente no piense que hay dos lados, sino que busquemos ser coherentes con el camino intermedio.