¿Cuáles son las leyes del conocimiento?
La cognición humana es la unidad de integridad y proceso. En la discusión anterior, mencionamos y nos quejamos muchas veces del "pensamiento intelectual" en el proceso cognitivo. Es necesario hacer un resumen justo pero breve de esto al final de este libro. Creemos que el estudio del pensamiento intelectual ayudará sin duda a ampliar el estudio del pensamiento teórico en su conjunto, y podemos resumir nuestra propia experiencia histórica en un nivel intermedio bastante distante.
"Inteligencia", la versión original alemana de Verstand, también suele traducirse como "razón" o "comprensión". El concepto de "inteligencia" existe desde hace mucho tiempo en la historia de la filosofía. Platón fue probablemente la primera persona en proponer el concepto de "inteligencia". Dividió el conocimiento en imaginación, sentido común, conocimiento científico y matemático y filosofía. En correspondencia con estos cuatro tipos de conocimiento, las personas también tienen cuatro estados mentales o habilidades cognitivas: imaginación, creencia, inteligencia y racionalidad. Aristóteles llamó al intelecto "razón pasiva". Él cree que toda la cognición se puede dividir en racionalidad perceptiva, pasiva y racionalidad activa. La racionalidad pasiva es la racionalidad asociada con el conocimiento perceptual. Tiene la función de procesar materiales perceptivos y no puede existir sin conocimiento perceptivo. Bruno durante el Renacimiento dividió claramente el pensamiento en dos etapas: razón y racionalidad, mientras que Nicolás de Cusa dividió la cognición en etapas perceptivas, intelectuales y mentales. En los tiempos modernos, Locke y Spinoza tienen diferentes expresiones para distinguir aún más la racionalidad, y Wolff y otros también han definido inteligencia y racionalidad. Kant, por otro lado, utiliza la comprensión "intelectual" como cuerpo principal para pensar en los objetos perceptivos, manejar de manera integral objetos perceptivos especiales no relacionados y conectarlos en una especie de conocimiento científico natural regular. Hegel señaló que el pensamiento intelectual tiene las características de abstracción, universalidad, identidad, firmeza, claridad y separación. De ahí que se entendiera que el intelecto tenía un cierto carácter activo. El pensamiento intelectual, como eslabón básico necesario y etapa relativamente independiente en el desarrollo dialéctico del conocimiento, alguna vez atrajo la atención de los círculos teóricos de mi país, pero luego, por diversas razones comprensibles, no fue estudiado en profundidad.
El conocimiento experiencial no es lo mismo que la representación perceptiva. Cuando las personas forman conceptos y los utilizan para emitir juicios y razonar, todavía no son capaces de captar inmediatamente las cosas como un todo y a partir de sus contradicciones inherentes. . En el proceso de salto del conocimiento perceptual al conocimiento racional, existen objetivamente diferentes etapas de desarrollo en una espiral de bajo a alto. Durante demasiado tiempo hemos confundido el pensamiento intelectual con el pensamiento racional. El pensamiento intelectual parece ser bastante consistente con la razón en términos de su trascendencia de la sensibilidad, pero es obviamente diferente de la racionalidad de sentido estricto en la forma y el proceso de captar objetos, así como en el alcance y nivel involucrados. Definir correctamente el pensamiento intelectual es un aspecto indispensable para comprender el pensamiento racional. Entonces, ¿qué es el pensamiento intelectual? Ésta es la primera pregunta que debemos afrontar al examinar el pensamiento intelectual. En los debates académicos, las opiniones sobre esta cuestión suelen ser inconsistentes. Algunos teóricos atribuyen principalmente el pensamiento intelectual a una determinada forma de conocimiento, mientras que algunos investigadores sólo lo entienden como una determinada etapa del proceso de pensamiento, y así sucesivamente. No hay duda de que cada una de estas opiniones tiene sus propias opiniones, pero al mismo tiempo están inevitablemente sesgadas hacia un extremo del espectro. Si observamos a vista de pájaro el pensamiento intelectual en su conjunto, no es difícil encontrar que el pensamiento intelectual es en realidad una unidad compleja compuesta de múltiples elementos. (El siguiente análisis se refiere, sintetiza y cita principalmente "Reason and Value" de Yang Guorong, Shanghai Sanlian Bookstore Edition, págs. 39-48; "Scientific Research on Thinking", editado por Zhao Guangwu, Renmin University of China Press, 180- 221)
(1), ¿Qué es el pensamiento intelectual?
Como parte de la cognición, el pensamiento intelectual incluye al menos los siguientes tres elementos: Primero, los métodos de pensamiento. La característica principal del método intelectual es buscar puntos en común reservando las diferencias, es decir, "perdiendo parte de la diversidad de cosas específicas" (Hegel's "Little Logic Commercial Press" p. 247) y extrayendo lo mismo (autoidéntico) aspectos. Lógicamente hablando, buscar puntos en común reservando las diferencias está indisolublemente ligado a los métodos analíticos: el primero se logra a menudo a través del llamado papel analítico (ibid.). El método intelectual, por otro lado, deja de lado algunos elementos del método analítico, lo que lo diferencia del método de pensamiento dialéctico. En segundo lugar, actividades de pensamiento. Kant comparó la sensibilidad y la inteligencia y creía que la función de la primera es visualizar objetos, mientras que la función de la segunda es principalmente pensar en los objetos. Como actividad de pensar objetos, las características intelectuales se manifiestan principalmente en dos aspectos: primero, el movimiento de corte, es decir, dividir el proceso de desarrollo del objeto en diferentes fallas, y luego estudiar cada sección transversal. El segundo es descomponer el todo, es decir, descomponer la unidad completa en varios artículos para su examen. El primero consiste principalmente en dejar de lado las conexiones verticales de las cosas y dibujar secciones transversales para el análisis, mientras que el segundo consiste en cortar las conexiones horizontales de las cosas y aislar elementos unificados para la exploración. En tercer lugar, el resultado del pensamiento. Si las actividades de pensamiento constituyen el aspecto dinámico del pensamiento intelectual, entonces los resultados del pensamiento constituyen el aspecto estático del pensamiento intelectual. El intelecto revela inicialmente las disposiciones internas de las cosas a través de la descomposición, la separación y otras actividades del pensamiento, y sus resultados se expresan principalmente en forma de conceptos. Hegel dijo: "En '(verstandeslogik', los conceptos a menudo se consideran una forma simple de pensar", que es relativa a la diversidad y la concreción. Es decir, en términos de contenido, el pensamiento intelectual El resultado es en realidad un concepto abstracto que abandona la diversidad y especificidad de las cosas y sólo refleja un determinado fragmento o patrón.
Los tres elementos anteriores del pensamiento intelectual no están separados entre sí. Tienen conexiones lógicas internas. Los métodos intelectuales estipulan los procedimientos y direcciones básicos de las actividades de pensamiento intelectual. Las actividades intelectuales en realidad pueden considerarse como el proceso específico de utilizar métodos intelectuales para pensar sobre objetos: el llamado movimiento de corte y segmentación del todo no es más que una forma de hacerlo. dejar de lado las diferencias. Actividades para encontrar puntos en común (extraer las mismas reglas). Desde otra perspectiva, la forma de entender el sacrificio siempre reside en actividades de pensamiento intelectual específicas y está separada de las actividades intelectuales. El método intelectual es algo vago sin contenido real y, en el mejor de los casos, sólo puede considerarse como un método intelectual potencial. Sólo en las actividades intelectuales reales se pueden transformar los métodos intelectuales de potencial a realidad y alcanzar estipulaciones específicas. En cuanto a la interdependencia entre los resultados del pensamiento intelectual y la actividad intelectual, es aún más obvia: como concepto abstracto resultante del pensamiento intelectual, no es más que la cristalización directa de la actividad intelectual, sin la cual no se pueden producir conceptos intelectuales; Por otro lado, si la inteligencia carece de cohesión y acumulación de conceptos intelectuales, las actividades inevitablemente se volverán fugaces e impredecibles, perdiendo así su significado práctico.
En términos generales, el llamado pensamiento intelectual es esencialmente un fenómeno de pensamiento complejo formado por la conexión orgánica de métodos intelectuales, actividades intelectuales y conceptos intelectuales. Entre ellos, la actividad intelectual ocupa el centro: no sólo da realidad a los métodos intelectuales, sino que también estipula la naturaleza de los conceptos intelectuales. En este sentido, también se puede decir que el pensamiento intelectual es una actividad de pensamiento que utiliza el método de buscar puntos en común mientras reserva las diferencias, descompone cosas o procesos específicos en fragmentos y reglas, y luego usa conceptos abstractos para solidificar estas reglas.
(2) Una etapa relativamente independiente en el proceso cognitivo.
En lo que al proceso cognitivo se refiere, la inteligencia es una etapa cognitiva relativamente independiente entre la sensibilidad y la racionalidad desde una perspectiva racional, pertenece a la etapa avanzada de la sensibilidad, desde una perspectiva perceptiva; etapa primaria de la racionalidad. Sabemos que cualquier actividad de pensamiento siempre está relacionada con un determinado proceso cognitivo, y el pensamiento intelectual con la actividad intelectual como núcleo no existe fuera del proceso cognitivo. Entonces, ¿qué tipo de vínculo cognitivo constituye el pensamiento intelectual en todo el proceso cognitivo? Este problema sólo puede resolverse vinculando el pensamiento intelectual con el proceso cognitivo mismo.
La cognición es un proceso, siendo la intuición perceptiva la primera etapa. La intuición perceptiva toma la representación como su forma más elevada. Esta forma de comprensión tiene dos características: primero, es externa debido a sus características externas; segundo, refleja el objeto en forma caótica como un todo, por lo que tiene integridad. Estas dos características determinan que la intuición perceptiva debe ser negada en la etapa posterior de la cognición, porque la tarea fundamental de la cognición es captar la esencia interna y la regularidad de las cosas. La esencia se compone de contradicciones en varios aspectos o de las conexiones internas de elementos esenciales. . Para captar la esencia de las cosas, primero debemos dividirlas en varias disposiciones y examinarlas por separado. De esta manera, a partir del conocimiento perceptual, el viaje lógico del desarrollo cognitivo debe ser desde el exterior de las cosas hacia el interior de las cosas, y desde la concreción perceptiva hasta el pensamiento abstracto. Este trabajo se logra principalmente mediante el pensamiento intelectual. Por un lado, la inteligencia penetra profundamente en el nivel interno de los objetos a través de actividades como el truncamiento y la descomposición, restando así la externalidad de la sensibilidad; por otro lado, evapora "representaciones completas en determinaciones abstractas" al rechazar las diferencias y buscar la igualdad; , superando así la confusión perceptiva.
Hegel creía: “La inteligencia mantiene una actitud separada y abstracta hacia sus objetos, por lo que es lo opuesto a la intuición directa y al sentimiento, que sólo implican contenidos específicos, permanecen siempre en la concreción”. página 173) La “franqueza” mencionada aquí se refiere a la externalidad, y “concreto” se refiere a la integridad del caos. Se puede decir que sólo cuando la comprensión alcanza la etapa intelectual podemos deshacernos de la externalidad y el caos de la intuición perceptiva, proporcionando así los requisitos previos necesarios para captar la naturaleza interna de las cosas y lograr la concreción racional. A medida que la inteligencia supera a la sensibilidad, la cognición entra en la etapa del pensamiento abstracto. Si la inmanencia (captar determinaciones internas) proporciona principalmente el estándar para dividir la comprensión y la sensibilidad, pero no distingue entre comprensión y razón (porque la razón también tiene las características de la inmanencia), entonces la abstracción (divisibilidad) no sólo hace que la inteligencia sea diferente de la sensibilidad también. hace que la razón sea diferente; por lo tanto, se puede decir que la abstracción es la característica más fundamental del pensamiento intelectual. La naturaleza abstracta del pensamiento intelectual se manifiesta principalmente en su persistencia en la identidad de cada cláusula, al mismo tiempo que extiende las interconexiones entre ellas: "En la medida en que el pensamiento es intelectual (racional), insiste en la distinción entre cláusulas fijas y cláusulas opuestas. Intelectual pensamiento Trate cada concepto abstracto limitado como algo que existe o existe en sí mismo ". (Little Logic, página 172) Las reglas abstraídas de la representación todavía se encuentran en un estado de diferenciación mutua en la etapa intelectual, y existen diferencias originales entre ellas. Las conexiones (incluidas las conexiones verticales relacionadas con el proceso y las conexiones horizontales relacionadas con el conjunto, etc.) se han cortado temporalmente.
Pero desde la perspectiva de todo el proceso cognitivo, este tipo de abstracción caracterizada por la desconexión temporal todavía tiene su racionalidad. Desde el punto de vista del proceso, "el movimiento del conocimiento hacia los objetos sólo puede realizarse dialécticamente: avanzando y retrocediendo para avanzar con mayor precisión". ("Notas de Lenin sobre filosofía", página 310). Medido según estándares específicos, La abstracción intelectual es sin duda una especie de retirada: es decir, de la representación concreta a la determinación abstracta, pero esta retirada es objetivamente necesaria para "avanzar con mayor precisión", porque si no se cortan las cosas ininterrumpidas, los seres vivos se simplifican. , cortar en trozos, endurecer.
Cortar el proceso y descomponer el todo son condiciones necesarias para captar cosas vivas y concretas en el pensamiento: la gente siempre parte de una determinada sección transversal y luego mira hacia atrás y hacia adelante. Sin examinar el estado estático relativo de las cosas, es imposible comprender verdaderamente su proceso de desarrollo; de manera similar, si no realizamos primero un estudio detallado de todas las direcciones y determinaciones del objeto, no podemos reproducir el objeto completo en nuestro pensamiento. Comparado con la intuición perceptiva, el pensamiento intelectual no sólo tiene su razón de ser, sino también su inevitabilidad objetiva desde la perspectiva del desarrollo del conocimiento al pensamiento racional.
El pensamiento intelectual no sólo constituye un eslabón necesario en la transición de la concreción perceptiva a la concreción racional, sino que también contiene la posibilidad (base) de realizar esta transición a través de la negación de sí mismo. Como se mencionó antes, lo que hace el entendimiento es señalar las diversas propiedades de las cosas. Es decir, sólo se extraen regulaciones individuales de las cosas sin revelar más la relación entre dichas regulaciones. Es esta limitación la que constituye el factor interno de abnegación del pensamiento intelectual: determina que el pensamiento intelectual debe ser superado por el movimiento dialéctico del conocimiento. Hegel señaló: "Es cierto que la comprensión les da una dureza a través de la forma universal abstracta, que no poseen en el reino cualitativo de la reflexión y la introspección; pero la comprensión se purifica a través de esta mónada y al mismo tiempo los vuelve con espíritu". , se vuelven agudos, y es en este pico que adquieren la capacidad de disolverse y hacer la transición a sus opuestos." (Ver "Lógica" de Hegel, Commercial Press, págs. 280, 279 y página 540). Es decir, al dar a cada determinación una universalidad abstracta, la inteligencia la transforma de una característica externa en una determinación del pensamiento ("tener espíritu"), y luego unilateral ("simplifica") y fija esta universalidad abstracta ("endurecimiento"). ), llevando cada oposición prescrita a un nivel agudo.
En general, el proceso de transición mutua y comunicación entre las disposiciones del pensamiento intelectual no sólo constituye el contenido específico de la abnegación del pensamiento intelectual, sino que también expresa el desarrollo del conocimiento desde la inteligencia hasta la racionalidad.
(3) Pensamiento intelectual y lógica formal.
En lo que respecta a la forma de pensar, la estrecha relación entre el pensamiento intelectual y el pensamiento lógico formal es obvia. Por un lado, niega la externalidad y el caos de la representación perceptiva debido a su inmanencia y divisibilidad; por otro lado, está destinado a ser abandonado por el pensamiento racional debido a su carácter abstracto; Desde la perspectiva de todo el proceso de comprensión, tiene la naturaleza de transición e intermediario, y es una etapa necesaria para captar una verdad específica. Esta naturaleza y estatus especiales del pensamiento intelectual forma una relación bastante compleja con la lógica formal y las formas metafísicas de pensar. Para captar con mayor precisión las características del pensamiento intelectual, es necesario realizar algún examen del mismo. Hegel dijo: "Las leyes de la comprensión son la identidad y la simple autoconexión". ("Little Logic", p. 279). Este tipo de identidad es también la ley principal de la lógica formal, y su requisito básico es pensar en los objetos desde el principio. misma perspectiva. Ésta es la ley que sigue el pensamiento racional al abstraer la apariencia del caos. Destaca que las disposiciones son disposiciones y nada más. Esta forma de pensar es, en cierto sentido, lo que Hegel llama "simplificación". Es este principio el que da certeza al pensamiento: "Ya sea en teoría o en la práctica, no habrá firmeza ni estipulación sin razón". En este sentido, se puede decir que el pensamiento intelectual es el principio de la lógica formal en el proceso cognitivo. . concretización.
Sin embargo, los principios y métodos del pensamiento intelectual y la lógica formal no son exactamente los mismos. Como todos sabemos, la lógica formal estudia principalmente la forma y estructura del pensamiento y no involucra el contenido específico del pensamiento. El objeto del pensamiento intelectual no es sólo la forma y estructura del pensamiento, sino también diversos materiales específicos sobre el objeto proporcionados por la intuición perceptiva. En otras palabras, el pensamiento intelectual no se detiene en el razonamiento formal, sino que se centra en el análisis y la abstracción del contenido perceptual. Es la característica de tomar cosas específicas como objetos lo que determina que el pensamiento intelectual no sólo debe utilizar métodos lógicos formales generales, sino que también debe estar directa o indirectamente relacionado con actividades prácticas: dado que la naturaleza intrínseca de los objetos no puede ser proporcionada por la intuición perceptual o especulativa pura. El razonamiento revela que a menudo es necesario exponerlo gradualmente a través de un proceso práctico específico.
Esto es especialmente obvio en la investigación de las ciencias naturales. La práctica de las ciencias naturales es también un experimento, caracterizado por la selectividad y el análisis. Siempre resalta y fortalece otros atributos del objeto en su forma pura (idealizada) sin dejar de lado ciertos factores del objeto. Se puede decir que sólo sobre la base de experimentos es posible extraer verdaderamente todas las regulaciones de las cosas y realizar inspecciones precisas. Por ejemplo, para captar las propiedades químicas de un objeto (es decir, la especificidad de un determinado aspecto del objeto), es necesario utilizar experimentos químicos. Aquí la inteligencia no puede moverse sin experimentos. Es en este sentido que Engels enumeró el experimento como un elemento de comprensión de las actividades (intelectuales). Desde esta perspectiva, si el pensamiento intelectual se equipara completamente con el pensamiento lógico formal, inevitablemente se le quitará su contenido específico y su fundamento objetivo, haciéndolo vacío.
Simplemente equiparar el pensamiento intelectual con los métodos de pensamiento metafísico es otra desgracia que el pensamiento intelectual encuentra a menudo.
Desde un punto de vista formal, el pensamiento intelectual y los métodos metafísicos tienen muchas similitudes, como la abstracción, la rigidez (fijación), etc., y a menudo son similares. Pero similitud y proximidad no son lo mismo. Si se hace un análisis más específico, no es difícil encontrar que objetivamente existe una diferencia esencial entre ambos.
Una de las razones para confundir los métodos metafísicos y el pensamiento intelectual es que ambos insisten en la identidad de la abstracción, por lo que debemos distinguirlos, es decir, debemos distinguir la identidad del pensamiento intelectual (es decir, la identidad de la lógica formal) y La identidad de la metafísica. Comparar el sexo. La identidad intelectual, si se expresa mediante una fórmula lógica formal, es a = a, lo que enfatiza la identidad del objeto mismo. La llamada autoidentidad consiste en afirmar que algo es esa cosa y no otra cosa. En cuanto a las diferencias internas de los objetos mismos, el entendimiento no las niega, simplemente no las investiga.
Lógicamente hablando, no hay contradicción entre el reconocimiento de las diferencias inherentes a las cosas y la identidad de los intelectuales. Por ejemplo, "A = A" y "A con diferencia = A con diferencia" no son contradictorias. Estas dos proposiciones también son reconocidas por el pensamiento intelectual. Como se dijo anteriormente, el resultado del pensamiento intelectual es la misma determinación abstracta. Desde la perspectiva de todo el proceso cognitivo, esta estipulación autoconsistente contiene la diferencia inherente de formas potenciales (de lo contrario, el viaje del pensamiento de lo abstracto a lo concreto se convierte en un proceso de combinación mecánica de varias estipulaciones abstractas), por lo que el pensamiento intelectual es muy importante. a estos La revelación y afirmación de prescripciones reconocen objetivamente las diferencias inherentes en las formas subyacentes. Por el contrario, la identidad metafísica niega completamente la existencia de diferencias internas. En su opinión, la formulación de "identidad con diferencia" en sí misma es contradictoria, y la identidad sólo puede ser identidad absoluta sin diferencia. Por ejemplo, Dong Zhongshu, un filósofo metafísico de la dinastía Han, dijo: "La naturaleza del cielo, los opuestos, no pueden ser dos, por eso se llama uno, uno pero no pueden ser dos, que es el camino del cielo. Yin y Los yang son cosas opuestas, por lo que pueden entrar o salir, hacia la derecha o hacia la izquierda. Es decir, los dos aspectos opuestos del yin y el yang no pueden existir en la misma cosa al mismo tiempo, sino que sólo pueden existir en la izquierda y en la derecha. cosas una tras otra o por separado. En rigor, sólo esta identidad absoluta metafísica es la identidad abstracta que se opone a la identidad concreta en la dialéctica.
En relación con las diferencias sobre la cuestión de la "identidad", el pensamiento intelectual y la metafísica también tienen diferencias esenciales en cómo ver las diferencias entre las diferentes regulaciones. Engels dijo: "La identidad con uno mismo debe complementarse desde el principio con la diferencia con todo lo demás" ("Obras escogidas de Marx y Engels", 2ª edición, volumen 4, página 323). Si bien el pensamiento intelectual insiste en su propia identidad, tiene una parte que se obsesiona con las diferencias de las distintas regulaciones y deja de lado sus conexiones.
Pero, antes que nada, dejar de lado el contacto no significa rechazar el contacto. El intelecto enfatiza la distinción entre determinaciones para superar la confusión de la representación perceptiva. En la presentación, la especificidad de las disposiciones a menudo queda oscurecida por la confusión y la ambigüedad generales. Para que estas regulaciones aparezcan de alguna forma, tenemos que dejar de lado temporalmente sus conexiones y centrarnos en examinar sus límites. En otras palabras, la diferencia en la que insiste el pensamiento intelectual es de naturaleza determinista y sus opuestos no son principalmente entre sí. Aunque la inteligencia no discute la relación entre cláusulas, no niega la existencia de tal relación. En segundo lugar, las diferencias mencionadas por el pensamiento intelectual son en sí mismas de naturaleza transicional. El pensamiento intelectual se centra en la certeza (diferencia) de cada regulación. Una vez que se explora profundamente la particularidad de la regulación en sí, emergerá gradualmente su conexión interna con otras regulaciones. Esto proporciona objetivamente un requisito previo para comprender la relación general entre ambos. Precisamente sobre la base de esta característica del pensamiento intelectual, Hegel llama a la comprensión "la única fuerza que hace la transición de diversas determinaciones". Es también esta naturaleza transitoria de la comprensión la que determina que no constituya la conclusión final sobre el mundo exterior. Por el contrario, la metafísica no enfatiza la diferencia entre las definiciones de las cosas desde la perspectiva de superar la ambigüedad y la generalidad de la sensibilidad y garantizar la certeza del pensamiento, sino que exagera la diferencia misma hasta convertirla en un principio abstracto para excluir los principios interconectados. En su opinión, dado que existen límites claros entre las determinaciones de los objetos, es necesario aislarlos entre sí: "Sí, no, no, y más allá de eso, todo es una tontería. Esto anula completamente la conexión entre las cosas". Si en el pensamiento intelectual las diferencias en los diversos aspectos de los objetos tienen características relativas (transicionales), entonces la metafísica da a esta diferencia un carácter absoluto y final, resumiéndola así como una visión fundamental del mundo entero.
Si bien afirmamos la diferencia esencial entre el pensamiento intelectual y la metafísica, también debemos ver que no existe una brecha insuperable entre los dos. Si nos quedamos en el pensamiento intelectual, negamos su transición (es decir, negamos la necesidad de transformación de la inteligencia a la razón) y consideramos los resultados del pensamiento intelectual como una forma completa y final de conocimiento, inevitablemente caeremos en la metafísica. Por ejemplo, si se hace absoluta la identidad intelectual y se la convierte en el único principio del pensamiento, se transformará fácilmente en una identidad abstracta metafísica; llevar al extremo las diferencias entre reglas abstractas conducirá inevitablemente a una forma de pensar aislada y estática. Para evitar la transformación del pensamiento intelectual en metafísica, debemos, como dijo Hegel, subordinar el pensamiento intelectual a la dialéctica, es decir, hacer conscientemente el pensamiento intelectual un eslabón subordinado del pensamiento dialéctico (pensamiento racional).
2. De la trascendencia intelectual a la racional.
Como tipo de capacidad de pensamiento, como vínculo necesario y etapa de comprensión, la inteligencia es obviamente necesaria e inevitable. En lo que respecta a la capacidad, los vínculos y los métodos de pensamiento, el pensamiento intelectual carece de abstracción, firmeza, claridad y principio, y es fácil captar la franqueza, la confusión, la confusión y la aleatoriedad de la experiencia perceptiva. Ésta es exactamente la característica de nuestra experiencia perceptiva. La cultura tradicional tiene desventajas obvias, por lo que en cierto sentido se debe fortalecer el pensamiento intelectual. Pero en lo que respecta al desarrollo del pensamiento, no basta con contentarse con la inteligencia y sustituir la razón por la inteligencia. La característica más básica del pensamiento intelectual es la identidad abstracta del egoísmo y la correspondiente no contradicción y quietud aislada.
El pensamiento intelectual a menudo hace que nuestro pensamiento permanezca, consciente o inconscientemente, en el estereotipo cognitivo de estar obsesionados con el presente, adorar sustantivos, conceptos y etiquetas, captar correspondencia lineal unidireccional, rígida uno a uno, ser de mente estrecha, ansiosos por éxito rápido y excluyendo a disidentes y miembros del partido. Siempre nos ha faltado la búsqueda de una racionalidad crítica y una racionalidad pura que enfrente las contradicciones y la realidad, trascienda el presente y se centre en el futuro. Esto, a su vez, confiere a nuestra cultura tradicional algunas características de pensamiento intelectual. Los términos "intelectual" y "belleza intelectual" se utilizan a menudo en la descripción de personajes femeninos, así como en personajes femeninos positivos.
Desde mi entendimiento personal, la llamada inteligencia parece referirse a la llamada racionalidad en oposición a la sensibilidad, y el personaje femenino elogiado como intelectual no es más que una mujer inteligente, sensible y precisa. , que se siente un poco como una mujer profesional moderna o una mujer Staff.
La inteligencia se refiere al temperamento externo natural de la cultura interior. Para decirlo sin rodeos, es dejar que la gente sienta con los ojos que esta persona tiene un temperamento culto y connotativo, que no tiene nada que ver con el cálculo racional ni nada por el estilo.
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Las palabras "intelectual" y "belleza intelectual" se utilizan a menudo en la descripción de personajes femeninos, así como en personajes femeninos positivos. Desde mi punto de vista personal, la llamada inteligencia parece referirse a la llamada racionalidad por contraposición a la sensibilidad, y el personaje femenino elogiado como intelectual no es más que una mujer inteligente, sensible, precisa, que se siente un poco como una mujer profesional moderna o un miembro del personal femenino.
El conocimiento intelectual dejará a muchas personas perdidas. Por un lado, exige demasiado y, por otro, hace que un mundo perceptivo carezca de sentido. En cuanto a la belleza intelectual, es aún más vaga; como moderna, posmoderna, estructural, deconstructiva, darle una definición inexplicable y una larga lista de palabras inexplicables. El resultado, por supuesto, es que todos los que miran se convierten en un confuso signo de interrogación.
La intelectualidad es el tipo de mujer madura, racional, sabia y generosa. Suelen tener un buen desarrollo profesional, pero se diferencian de las mujeres fuertes en el sentido secular. Están llenos de encanto intelectual, ricos en emociones y saben lo que necesitan. Muy unisex en el trabajo, pero muy femenina emocionalmente. Son diferentes de la inocencia de una niña y también de la estrechez de miras de una mujer pequeña.
El intelecto es una especie de belleza tranquila. Después de experimentar la impetuosidad de la juventud y el bautismo del tiempo, se vuelve más tranquilo. La definición de belleza intelectual no es tan clara.