¿Por qué Voltaire pensó que Confucio era un santo y cuál fue su motivación?
Sólo utilizó razones razonables para explicar.
No se lució ante el mundo, pero abrió su corazón.
Hablaba como un santo, nunca como un profeta,
Sin embargo, la gente creía en él como creían en su propio país.
Los franceses dicen que el siglo XVIII fue el siglo de Voltaire. De hecho, durante la magnífica Ilustración francesa del siglo XVIII, el famoso pensador François Marie Voltaire (1694-1778) estuvo a la vanguardia de este movimiento espiritual y guió la dirección del movimiento, por lo que fue llamado como líder y mentor del Ilustración. Voltaire escribió una gran cantidad de obras literarias, históricas, filosóficas y políticas, criticando el viejo sistema y las fuerzas oscuras de la iglesia, promoviendo la verdad y la razón, esperando la llegada de una nueva sociedad democrática, benévola y libre, y estableciendo una gran influencia en la historia de la civilización humana. Un monumento del pensamiento. Los pensamientos de Voltaire sobre la sociedad oriental y la cultura jurídica son una parte importante de todo su sistema teórico. Aunque no viajó personalmente a varios países orientales, lo vio claramente en la gran cantidad de notas de viaje y narraciones sobre Oriente en ese momento, especialmente en los materiales de primera mano sobre China proporcionados por los misioneros jesuitas, y en los escritos de Los sabios orientales. La vívida imagen de Oriente, que es completamente diferente de Europa occidental, aprecia profundamente el valor intrínseco del espíritu oriental. Su elaboración de la connotación de la civilización y la cultura chinas, especialmente su admiración por Confucio, hizo importantes contribuciones a la expansión de la civilización china y la promoción del Movimiento de la Ilustración.
El pensador de la Ilustración francesa Voltaire escribió en "Sobre Confucio": "Nunca ha habido un legislador más beneficioso para el mundo que Confucio". hacerte." La moral más pura más allá del cristianismo. La "Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano" adjunta a la Constitución francesa de 1793 y la "Declaración de los Derechos y Deberes del Hombre y del Ciudadano" adjunta a la Constitución francesa de 1795 incluyen ambas el famoso dicho de Confucio: "No hagas a otros lo que no quieres que otros te hagan", que se definen respectivamente como Los límites morales de la libertad y los principios de la obligación civil. Esta es la primera vez que los lemas de sabios extranjeros se incluyen en la constitución. Esto muestra hasta qué punto se respetaba la civilización china en Francia en aquella época. ("No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Esta frase clásica de "Las Analectas" está ahora grabada de forma destacada en el vestíbulo de la Sede de las Naciones Unidas en Nueva York, y se considera la "regla de oro" para manejar las relaciones estatales.)
Voltaire tenía un fuerte "complejo chino" en su corazón. Habló muy bien de la antigua civilización china basada en el confucianismo, creía que China es la nación más inteligente y civilizada del mundo y creía que la civilización china tiene orígenes históricos largos y de gran alcance. "Este país tiene una historia gloriosa de más de 4.000 años, y sus leyes, moda, idioma e incluso vestimenta no han cambiado significativamente". Le dio a la civilización china un estatus especial en el proceso de la historia mundial, e incluso creyó que la historia mundial comenzó. con la historia china. Los Cinco Clásicos, el libro más antiguo y autorizado de China, "son dignos de respeto y se les reconoce como superiores a todos los libros de origen ajeno simplemente porque no hay milagros, profecías ni siquiera ninguno de los trucos políticos empleados por los fundadores de otros pueblos". naciones." . Según Voltaire, el requisito esencial de la civilización china es la civilización ética. En China, "la ética es la ciencia primaria". El confucianismo fundado por Confucio no es una religión en el sentido occidental, sino una máxima ética. Confucio "dijo que no había innovaciones ni nuevos rituales; no habría sido inspirado por Dios ni habría sido un profeta. Era un funcionario sabio que enseñaba leyes antiguas. A veces llamamos inapropiadamente a sus teorías 'confucianismo', pero La verdad es que, sobre todo, no tenía creencias religiosas. Su religión era la religión de todos los emperadores y ministros, es decir, la religión de los sabios solo usaba el adoctrinamiento moral para advertir a la gente y no predicaba ningún secreto ". por los jesuitas Se sentía profundamente atraído por la imagen de Confucio. Al igual que el padre Kinnig y el padre Duhard, admiraba mucho a Confucio y creía que "él sólo hablaba como un santo, por lo que los chinos sólo lo consideraban un santo". Por lo tanto, en China, Confucio disfruta de todos los honores. Se trata de "un honor bien merecido por proponer el punto de vista más sagrado que la razón humana puede formar sobre la cuestión de Dios".
El confucianismo de Confucio ha influido profundamente en las características de la civilización legal de China. La moral y la ley son las cosas que los chinos comprenden más profundamente, cultivan más meticulosamente y se esfuerzan por mejorar al máximo.
Seis pertenecían al gobierno del Primer Imperio; el Ministerio de Personal estaba a cargo de los funcionarios provinciales; el Ministerio de Ritos estaba a cargo de la etiqueta, la ciencia y el arte; de la guerra; el Ministerio de Castigo estaba a cargo de las prisiones y el Ministerio de Industria estaba a cargo de las obras públicas; Los resultados de los asuntos tratados por estos ministerios se informan al órgano superior. Bajo los Seis Ministerios, hay 44 agencias subordinadas estacionadas permanentemente en Beijing, y los funcionarios de varias provincias y ciudades tienen oficinas auxiliares. "Así que, en opinión de Voltaire, los humanos ciertamente no pueden imaginar un gobierno mejor que China, y el antiguo gobierno chino no era el gobierno autocrático que pensaba Montesquieu. "Bajo este sistema administrativo, es imposible que el emperador actúe arbitrariamente. Las leyes generales provienen del emperador, pero debido a ese tipo de estructura de gobierno, el emperador no puede hacer nada sin consultar a personas electas con conocimientos. La gente debe arrodillarse ante el emperador como si estuvieran adorando a dioses. Si le faltan el respeto, serán castigados ofendiendo a los dioses. Por supuesto, todo esto no significa que este sea un gobierno autoritario. Un gobierno dictatorial es así: el monarca puede privar a sus súbditos de sus bienes o de su vida sin seguir una forma determinada, pero sólo por voluntad propia y sin violar la ley. Por lo tanto, si hay un país donde la vida, la reputación y la propiedad de las personas están protegidas por la ley, ese es el Imperio chino. Cuantas más agencias hagan cumplir estas leyes, menos arbitrario se vuelve el sistema administrativo. Aunque a veces el monarca puede abusar de su poder para dañar a unas pocas personas que conoce, no puede abusar de su poder para dañar a la mayoría de personas que no conoce, y esto está protegido por la ley. "En la mente de Voltaire, China es un país admirable, donde el emperador debería ser el "filósofo principal" y los edictos que promulgó están llenos de enseñanzas éticas y morales; el emperador de China es también el "sumo sacerdote" y "el primer campesino". ". Por lo tanto, Voltaire incluso afirmó las opiniones de algunos misioneros europeos sobre el emperador Yongzheng y elogió al emperador, señalando: "Este emperador es el más sabio y generoso de todos los emperadores". Siempre estuvo preocupado por aliviar el sufrimiento de los pobres y ponerlos a trabajar. Observó estrictamente la ley, reprimió las ambiciones y astucias de los monjes, protegió la paz y la prosperidad del país y recompensó todas las habilidades útiles, especialmente el cultivo de la tierra. Bajo su gobierno, se mantuvieron todos los edificios públicos, arterias de transporte y canales que conectaban los ríos de este gran imperio, y los proyectos fueron grandiosos y económicos. En este sentido, sólo los antiguos romanos podían compararse con Pedro. "En los escritos de Voltaire, la construcción de instalaciones públicas por parte del antiguo gobierno chino estaba estrechamente relacionada con su gobierno patriarcal y su filosofía administrativa. "Precisamente porque el país en su conjunto es una solución fundamental, salvaguardar los intereses públicos se considera la responsabilidad principal en China más que en otro lugar. Por lo tanto, el emperador y el gobierno siempre han estado extremadamente preocupados por construir puentes y caminos, cavar canales y facilitar la agricultura y la artesanía. ”
Por supuesto, Voltaire también vio las deficiencias o debilidades de la antigua civilización y sistema cultural chino. Creía que la naturaleza había dado al pueblo chino integridad y sabiduría, pero no fuerza espiritual. tecnología "Los chinos siempre son superiores a otras naciones en términos de ética y moral, pero no ha habido mucho progreso en otras ciencias". Planteó una serie de preguntas: dado que los chinos estaban tan avanzados en una época tan remota, ¿por qué? ¿Aún se quedaron allí? ¿Por qué la astronomía es tan antigua en China y sus logros son tan limitados? Dado que China se dedica a diversas habilidades y ciencias, ¿por qué ha logrado tan poco progreso? estancamiento del desarrollo de la sociedad tradicional china, pensando que los chinos tienen una reverencia increíble por lo que nuestros antepasados dejaron atrás, lo que puede obstaculizar el progreso de la sociedad china.