Comparación de los jardines chinos y occidentales del Palacio de Versalles y el complejo de verano
1 Diferencias de origen:
En el proceso de desarrollo a largo plazo de miles de personas. Durante años, la nacionalidad Han fue el cuerpo principal. La cultura china ha dado origen a un sistema de jardines con una larga historia y una larga historia, a saber, el "Jardín Chino". En el siglo XI a. C., el rey Wen de Zhou construyó Lingtai, Lingmarsh y Lingpu, que se puede decir que fueron los primeros jardines reales. Desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han Occidental, los jardines en rápido desarrollo han comenzado a tomar forma. Las funciones de los jardines cambiaron gradualmente de la caza, la comunicación espiritual, la búsqueda de la inmortalidad y la producción a la recreación y la apreciación en el período posterior. Debido al culto primitivo a la naturaleza y a las actividades de meditación del emperador, la gente aún no ha construido una conciencia estética plenamente consciente. Sin embargo, como continuación de los jardines chinos, se ha arraigado la idea básica de "aprender de la naturaleza". Considera la naturaleza como un objeto estético más que como un objeto de lucha. El proceso de formación de esta idea se basa en la poderosa fuerza de los seres humanos para obedecer y regresar a la naturaleza. Esta simple conciencia conductual del entorno está determinada por ideas culturales inherentes estables.
Los orígenes de los jardines occidentales se remontan al antiguo Egipto y Grecia. La costa oriental del Mediterráneo es la cuna de la civilización occidental. Hace más de 3.000 años, el río Nilo se formó a partir de depósitos aluviales, lo que hizo que el suelo fuera fértil y apto para la agricultura. Pero debido a las inundaciones anuales, fue necesario inspeccionar la tierra cultivada después de que el agua retrocedió y se desarrolló la geometría. Los antiguos egipcios lo utilizaron de manera flexible en el diseño de jardines según sus propias necesidades, lo que lo convirtió en el jardín formal más antiguo del mundo. En el año 500 a. C., la política democrática liberal representada por Atenas trajo la prosperidad de los jardines. Los jardines griegos antiguos, al igual que la arquitectura griega antigua, tienen una fuerte racionalidad. Forman una armonía ordenada al ordenar la naturaleza. Después de que la antigua Grecia fuera conquistada por la antigua Roma, la antigua Roma continuó el arte de la jardinería y se agregaron elementos de jardinería de Asia occidental, que se convirtieron en patios a gran escala. En este punto, el prototipo de los jardines occidentales básicamente ha tomado forma. Los primeros jardines occidentales encarnan el espíritu humano de luchar contra el duro entorno de la naturaleza por una vida mejor. Este espíritu proviene del espíritu pionero y emprendedor de los productores agrícolas. El concepto de "armonía entre la naturaleza y el hombre" y la búsqueda de la racionalidad se reflejan en los jardines occidentales.
Basados en diferentes entornos geográficos y diferentes actitudes y conceptos hacia la naturaleza, el desarrollo de los jardines tradicionales chinos y occidentales ha producido resultados diferentes. Los jardines occidentales han sido inseparables del orden desde el principio, han estado luchando contra la naturaleza, tratando de conquistarla para producir lo que creen que es la belleza de la armonía. Desde el principio los jardines chinos se han basado en respetar la naturaleza, simularla y reproducirla. Aprovechan la sostenibilidad de la naturaleza para "crear" jardines naturales mientras se sirven a sí mismos, convirtiéndose en un estilo de jardín de belleza natural donde el hombre y la naturaleza están en armonía. El hombre y la naturaleza están unificados en origen. Con el desarrollo y los cambios del tiempo y el espacio, los seres humanos han evolucionado pasivamente desde el cumplimiento de la naturaleza hasta la transformación de la naturaleza. En este proceso, los chinos y los occidentales entendieron la naturaleza desde diferentes perspectivas y la transformaron y conquistaron de diferentes maneras y actitudes. Por tanto, las diferentes características de los jardines chinos y occidentales se deben a diferencias culturales.
2. Diferencias de origen cultural:
La jardinería es una forma de diálogo entre el hombre y la naturaleza. Para discutir el desarrollo de los jardines, debemos explorar el espíritu cultural y la base ideológica detrás de ellos.
1. Diferencias en las visiones del mundo
Los chinos valoran la armonía general, mientras que los occidentales valoran el análisis de las diferencias. La filosofía china enfatiza la unidad de los opuestos y enfatiza la relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y el hombre. La filosofía occidental aboga por la independencia del mundo objetivo, la separación de la subjetividad y la objetividad, y la oposición más que la complementariedad. El pensamiento dialéctico en la antigua China estaba mucho más desarrollado que en Occidente. Esta forma de pensar se centra en el concepto general y la visión de la unidad de los opuestos. Tanto el confucianismo como el taoísmo se centran en observar las cosas como un todo y las conexiones entre ellas. Al observar las cosas, tanto Lao Tse como Confucio prestaron atención a los opuestos y a su transformación mutua.
Los chinos tienden a concretar su racionalidad sobre la base de una ontología holística. Los occidentales tienden a la abstracción. Por lo tanto, llamo al racionalismo chino racionalismo concreto y al racionalismo occidental, racionalismo abstracto. Cuando se habla con los chinos, es mejor dar más ejemplos y hablar más sobre hechos. Cuando se habla con occidentales, es mejor hablar más sobre conceptos, métodos y reglas. Sus teorías son sólidas y desarrolladas. Por eso, a menudo hablamos de escribir artículos y los occidentales hablan de escribir ensayos. A juzgar por toda la tendencia histórica, la racionalidad del pueblo chino presta más atención a lo concreto. Esto tiene ventajas y desventajas, ya que cualquier método tiene sus limitaciones. El racionalismo chino es práctico y pragmático en el cultivo del carácter. Los chinos enfatizan la conciencia social, pero se centran en cómo cultivar la personalidad en una sociedad colectiva para adaptarse a la conciencia social y evitar ser criticados. Esto forma una especie de individualismo que es diferente del occidental y tiene como objetivo protegerse a uno mismo. El pragmatismo occidental es utilitarismo. Persiguen la utilidad personal. También creen que la búsqueda de la utilidad personal es consistente con la utilidad (social) general. Éste es también el supuesto más básico de la economía liberal occidental: uno persigue objetivos personales y, en última instancia, logra el objetivo general. Como dijo Keynes: Hay una mano invisible que permite a las personas perseguirse a sí mismas y, en última instancia, alcanzar el objetivo general. Este pragmatismo se centra en la eficiencia y la eficacia y es una razón importante para el rápido desarrollo económico de Estados Unidos después de la Guerra Civil. Esto es completamente diferente del pragmatismo defendido por el taoísmo, que se centra en el proceso, el ámbito y el estado mental.
El estilo natural de China llevó al mismo clímax del arte de la jardinería en la segunda mitad del siglo XVII. En la antigua China, el pensamiento taoísta tenía un carácter extraordinario. En el modelo de "unidad del hombre y la naturaleza", se le da valor humano a la naturaleza, lo que conduce a cambios en la naturaleza. Ésta es la orientación de valores de la cultura china. Desde el estilo de jardín o el estilo de paisaje natural antes de la dinastía Han hasta las dinastías Tang y Song, el desarrollo de la poesía y la pintura tuvo una gran influencia en los jardines no expresan el orden físico del universo como Occidente, sino que expresan una especie. de la emoción y la relación entre el hombre y la naturaleza. Durante las dinastías Ming y Qing, mostró el encanto de los jardines clásicos chinos. Este valor humanista enfatiza la totalidad y la unidad. Al mismo tiempo, mantiene la continuidad y permanencia del pensamiento y la cultura chinos, razón por la cual los jardines chinos hoy tienen un sistema propio y un desarrollo estable.
La cultura occidental concede gran importancia a la exploración de la "verdad" de la naturaleza y continúa innovando. Esta es una orientación de valor científico. Este tipo de pensamiento racional permite que los jardines occidentales tengan diferentes actuaciones en diferentes épocas. El desarrollo de los jardines occidentales a un nivel superior comenzó durante el período "Renacimiento" en Italia. El siglo XV fue el período del surgimiento del capitalismo comercial en Europa. La estabilidad política y la prosperidad económica conducirán inevitablemente al desarrollo cultural. Las mentes de las personas se liberaron de las ataduras religiosas de la Edad Media y tomaron plena conciencia de sus capacidades y creatividad. La "liberación de la naturaleza humana", junto con la recomprensión de la espléndida cultura de la antigua Grecia y Roma, crearon el clímax del Renacimiento italiano, y el arte de los jardines también fue parte de este clímax cultural. A mediados del siglo XVI, los conceptos estéticos cambiaron y la distribución de los jardines se volvió más simétrica y puramente ornamental. Los jardines clásicos franceses aparecieron en la segunda mitad del siglo XVII. Son una manifestación del racionalismo y reflejan el anhelo del capitalismo por un orden social más racional. Creen que las cosas racionales son valiosas y abogan por la claridad, la precisión y la "dignidad". elegancia" enfatizan que la belleza artificial es superior a la belleza natural. Este es un valor estético clásico típico, que refleja plenamente el valor innovador de los occidentales en la transformación de la naturaleza.
Conclusión:
El intercambio y la integración de las culturas china y occidental y la búsqueda de la integración cultural son imparables. La reconstrucción y el desarrollo de la cultura de los jardines chinos y occidentales debe ser la reconstrucción de la conciencia cultural y los conceptos detrás de los jardines. Primero, debe basarse en el núcleo razonable de cada uno, y luego centrarse en las deficiencias de cada uno y aprender de los aspectos valiosos de cada uno. Específicamente, en lo que respecta a la cultura china, presta atención a la racionalidad social y moral, abandona las debilidades individuales, absorbe el núcleo racional de la cultura occidental que valora la originalidad y la cientificidad individuales, y abandona el aislamiento y el aislamiento individuales. Sólo así se podrá profundizar la creación de jardines chinos y adquirir una nueva apariencia en la nueva era.
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