¿Qué es "Lao Tse"?

"Laozi" también se llama "El Tao Te Ching" y se dice que fue escrito por Laozi. Lao Tse es el fundador del taoísmo. Su apellido es Li y su nombre de pila es Dan. Nació en Chu durante el período de primavera y otoño, a más tardar antes de la estatua de Lao Tzu en el año 470 a.C. Lao Tse pertenecía a la clase de los eruditos y defendía la "autotransformación mediante la inacción, la tranquilidad y la superioridad moral". El capítulo 81 de "Tao Te Ching" se divide en dos partes: la primera parte "Tao Jing" y la segunda parte "De Jing".

Lao Tzu es un filósofo consciente. El Tao Te Ching tiene 5.000 palabras, y "Tao" aparece más de 70 veces en el texto. Tomando "Tao" como la categoría más alta de la filosofía es creada por Lao Tzu. . "El Tao puede ser Tao, pero no es Tao". "Tao" es el origen del universo. Por lo tanto, el "Tao Te Ching" puede reflejar la altura de la capacidad de pensamiento abstracto de la nación china en el período de primavera y otoño. . Al mismo tiempo, Lao Tzu es un simple naturalista. Cree que el camino de la naturaleza es natural y la inacción, y que el mundo también debe seguir el camino del cielo que él considera "gobernar mediante la inacción" y "un país pequeño con pocos". pueblo" como sus ideales políticos. Lo que le preocupa es cómo resolver las disputas en la sociedad humana, para que el comportamiento humano pueda basarse en la naturalidad y espontaneidad del "Tao" y que el poder político no interfiera con la vida de las personas. La "regla del sabio" que recomendaba es "no respetar a los virtuosos, para que el pueblo no luche; no valorar bienes difíciles de encontrar, para que el pueblo no robe; no ver lo que es deseable, para que Los corazones de la gente no serán caóticos. Esta es la regla del santo, sea humilde de mente y honesto. Su vientre debilita su voluntad y fortalece sus huesos, lo que a menudo hace que la gente sea ignorante y sin deseos ". El "sabio" es la figura ideal más elevada reconocida por el taoísmo y su personalidad es diferente a la de los santos confucianos. El "sabio" confuciano es una persona moral ejemplar, mientras que el "sabio" taoísta reconoce la naturaleza, expande su vida interior, vive una vida ideal de "vacío y tranquilidad" y "no lucha", y "hace todo lo mejor que puede". su habilidad. "No le pasa nada al cielo ni a la tierra". La inacción de Lao Tzu significa que no actúa arbitrariamente ni persigue intereses egoístas. Abandona todos sus propios pensamientos y cálculos y actúa de acuerdo con las leyes naturales del cielo y la tierra. Sin embargo, "Laozi" no está completamente unificado internamente. "Ten cuidado de hablar demasiado y, a veces, enojarte, y no hacer nada más que querer gobernar el mundo". Los que están enojados dicen: "El gran camino está arruinado, pero". hay benevolencia y rectitud. Cuando llega la sabiduría, hay una gran hipocresía. Los seis parientes no lo son. Hay piedad filial y bondad en la paz, y ministros leales en el caos".

Lao Tse cree que el "Tao" metafísico. " es absoluto y eterno, mientras que todo en el mundo físico es relativo y cambiante: "El ser y el no ser están relacionados entre sí, la dificultad y la facilidad". Se complementan, lo largo y lo corto se complementan, lo alto y lo bajo se complementan "El otro, los sonidos armonizan, el frente y el trasero se suceden, y este es el principio eterno". Este tipo de relativismo es otra idea dominante en el libro "Laozi", pero este pasaje también revela la perseverancia de Laozi. "No puede estar completamente inactivo". Habla de lo que es y de lo que no es, no seas miope, conoce lo que es blanco y lo que es negro", y su corazón sigue "cuidando el mundo".

El Tao Te Ching es conocido por su estilo de lenguaje conciso. Las frases citadas anteriormente, como "La existencia y la no existencia se crean entre sí", son aforismos populares y vívidos. Además, también hay versos como los altibajos del "Libro de los Cantares": "Conocer lo masculino y guardar lo femenino son los arroyos del mundo; son los arroyos del mundo. Siempre son virtuosos y regresan a el bebé. Conoce el blanco y protege el negro. Este es el camino del mundo; es el camino del mundo. "Estilo, virtud eterna, regresar a Wuji". significa ser fuerte y fuerte, pero poder contentarse con una posición gentil y humilde, como si uno fuera la corriente que fluye naturalmente, si uno está dispuesto a ser una corriente que fluye naturalmente, entonces perderá su “virtud” eterna; " y volver a un estado ingenuo e ingenuo como un bebé. Si tienes una comprensión profunda de lo que significa ser glorioso, puedes contentarte con una posición oscura, como si fueras una herramienta que puede usarse para la adivinación y la predicción si estás dispuesto a ser una herramienta para la adivinación y la predicción; del mundo, no os desviaréis de la eterna "virtud" y volveréis a la verdad última. "Las Analectas"

Las enseñanzas de Laozi promueven el pensamiento trascendental de "gobernar sin hacer nada", mientras que Confucio (alrededor de 551 a. C. - 479 a. C.) es todo lo contrario. Él "sabe lo que no se puede hacer" y por ello. ”. Imaginó la era antigua de Yao, Shun, el rey Wen y el rey Wu como una sociedad ideal, y trató de influir en los líderes de varios países con sus propias teorías, volviendo a la antigua política Qingming. Confucio, cuyo nombre era Qiu y cuyo nombre de cortesía era Zhongni, era del estado de Lu. Una vez sirvió como Sikong y Sikou del estado de Lu. En sus últimos años estableció una enseñanza y tuvo tres mil discípulos, entre los cuales setenta y dos fueron particularmente famosos. El propio Confucio "declaró pero no compuso". Después de regresar al estado de Lu en sus últimos años, se dedicó a la recopilación de literatura y libros antiguos, incluidos "Shangshu", "Libro de las Canciones", "Libro de los Cambios". , "Primavera y Otoño", "Li" y "Yue". Sus comentarios permanecen principalmente en las Analectas de Confucio, que fueron registradas por sus discípulos. Aunque "Las Analectas" es una obra de narración, la imagen de Confucio es muy distinta, "el estilo de Confucio rebosa de aforismos". Confucio era pobre y humilde cuando era joven. Cuando creció, se convirtió en Sikong. Más tarde dejó a Lu y viajó por todo el país. "Reprendió a Qi, ahuyentó a Song y Wei y quedó atrapado entre Chen y Cai". Sin embargo, nunca se arrepintió de sus ambiciones a lo largo de su vida y siempre trabajó diligentemente para continuar su viaje hacia los santos y desarrollar un conocimiento único.

El mejor historiador de China, Sima Qian de la dinastía Han, dijo en "Registros históricos: La familia de Confucio" que "leyó los libros de Confucio y quiso ver su vida", como si estuviera frente a una montaña alta, "las montañas se detienen y el paisaje se detiene”, “aunque no puedo llegar, pero lo anhelo”. Probablemente ésta sea también la actitud básica de la mayoría de los intelectuales chinos hacia Confucio desde la dinastía Han.

Las Analectas registran las palabras y los hechos de Confucio. La escritura es concisa, el lenguaje es elegante, gentil y significativo. Los pensamientos centrales de Confucio: "benevolencia" y "decencia", están dirigidos ante todo al "superior". "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. Sin resentimiento en el estado, sin resentimiento en casa". Entre ellos, "los que están en el estado" son príncipes y "los de casa". " son ministros y funcionarios. Es obvio que estos son requisitos para el gobernante. "Benevolencia" significa "contenerse y volver a la corrección", "amar a los demás" y contenerse para volver al camino prescrito por la "decencia". "No digas nada que no sea correcto, no hagas nada que no sea correcto". "Ritual" es también un conjunto de sistemas y normas que tratan a las personas "con virtud, etiqueta, vergüenza y dignidad". Cuando las personas son restringidas y educadas mediante la etiqueta y la moralidad, tendrán un concepto correcto del honor y la desgracia.

Aunque "Las Analectas" es una crónica, los personajes también son vívidos. La imagen del discípulo favorito de Confucio, Yan Yuan (nombre Hui, nombre de cortesía Ziyuan), se ha transmitido a través de los siglos en alabanza de Confucio: "¡Es tan virtuoso que puedes regresar! Una canasta de comida y una calabaza con agua pueden hacer que la gente se sienta feliz incluso si regresa". Yan Yuan también fue el más estudioso entre los discípulos de Confucio, "No te desahogues. tu enfado, nunca te equivoques", pero es una lástima que "lamentablemente haya muerto poco tiempo". Los otros discípulos también tienen sus propias características: Zilu es sencillo, Zigong es elocuente y Zeng es justo y refinado. "Zi Lu, Xing Xing Ru Ye; Ran You y Zigong, Kan Kan Ru Ye". "Xing Xing" significa fuerte y "Kan Kan" describe hablar con fluidez. Sus personalidades son más obvias en el capítulo "Las Analectas de Confucio · Avanzado", "Zilu, Zeng Xi, Ran You y Gong Xihua están sentados a la mesa", cada uno expresa sus propias ambiciones: Zilu "se enfrenta al sol con facilidad". ", apresurándose a responder; y al final La respuesta fue Zeng Xi, cuya ambición era: "No golpeen a los que golpean la ropa. Cuando la ropa esté lista, habrá cinco o seis coronas y seis o siete niños. Se bañarán en Yi, bailarán en el viento y regresarán con cánticos". A fines de la primavera, él y cinco o seis adultos y seis o siete niños se bañaron junto al río Yishui, soplaron el viento en la plataforma de baile y luego volvió cantando. Confucio dijo "Yo y Dian Ye", indicando que sus pensamientos eran los más cercanos a los de Zeng Xi, pero su sentido de misión personal lo mantuvo ocupado durante toda su vida.

Las Analectas de Confucio fueron pioneras en el estilo de citación y tuvieron una influencia duradera en las generaciones posteriores. El lenguaje de "Las Analectas" es cercano al lenguaje hablado, y los numerosos tratados breves registrados son concisos y realistas. Estos son los puntos fuertes del estilo de las citas. Posteriormente, "Mencius", "Mozi" y "Zhuangzi" también tuvieron la misma. estilo de cita. En la dinastía Song, el estilo de cita se desarrolló aún más y los neoconfucianos adoptaron en su mayoría el estilo de cita. Las "Citas Er Cheng" de Cheng Hao y Cheng Yi y "Zhu Zi Yu Lei" de Zhu Xi son obras de estilo de citas muy famosas. "Mencio"

Mencio (alrededor de 372 a. C. - 289 a. C.), llamado Ke, era nativo de Zou (ahora al sureste del condado de Zou, provincia de Shandong). Fue discípulo del nieto de Confucio, Si, y. sus enseñanzas fueron heredadas de Confucio y las llevan adelante. Mencius estaba profundamente preocupado por la situación de su época en la que "todo bullía con fines de lucro", por lo que elogió las virtudes de Yao y Shun en la antigüedad y consideró la benevolencia y la rectitud como la base del mundo. Mencio enseñó por primera vez en casa. Una vez dijo que "un caballero tiene tres placeres", uno de los cuales es "obtener los talentos del mundo y educarlos". Más tarde, viajó a varios países y conoció al rey Xuan de Qi y al rey Hui de Liang. Sin embargo, debido a que la situación durante el Período de los Reinos Combatientes fue "luchar por la fuerza e invadirse entre sí", los reyes se preocuparon por las tácticas. Al igual que Confucio, era muy difícil para los gobernantes de varios países adoptarlo, pero se consideraba "exagerado y de mentalidad amplia". El libro "Mencio" está compuesto por el propio Mencio, así como por relatos de sus discípulos. El estilo general es relativamente consistente y los artículos son agudos y elocuentes.

Mencio creía que todos los seres humanos son inherentemente buenos y tienen cuatro cualidades: "El corazón de la compasión es la raíz de la benevolencia; el corazón de la vergüenza y el disgusto es la raíz de la rectitud; el corazón de la resignación es la raíz de la propiedad; el corazón del bien y del mal, el fin de la sabiduría "Dado que la naturaleza humana es buena, la gestión de las personas es guiarlas para que saquen a relucir la bondad de la naturaleza humana, y los políticos no deben bloquear la bondad de las personas. "Los seres humanos tienen cuatro fines, al igual que tienen cuatro cuerpos; aquellos que tienen cuatro fines y dicen que no pueden hacerlo se están suicidando". Cuando las personas sacan a relucir su naturaleza natural, pueden vivir en armonía con sus familias. y luego vivir en armonía unos con otros. Vivir en armonía con los demás y la sociedad.

Mirando el retrato de Mencio como una prosa, "Mencio" se diferencia de las "Analectas" en su simplicidad. Aunque los artículos también son diálogos, a menudo son largos y extensos. Los argumentos están cuidadosamente concebidos. y el estilo del artículo es vigoroso y riguroso. El color del polemista es obvio. Mencio dijo una vez burlonamente: "¿Cómo puedo discutir fácilmente? No tengo más remedio que hacerlo".

"Para promover el camino del rey, se tomó la molestia de reiterar sus opiniones en el debate. El primer capítulo de "Mencius", "Rey Hui de Liang", marca el tono de todo el artículo e incluso de todo el libro, y Este capítulo comenzó con un debate. Cuando Mencio conoció al rey Hui de Liang, lo primero que le preguntó el rey Hui de Liang fue: "Habiendo viajado miles de kilómetros, ¿beneficiará a nuestro país?" "Tan pronto como abrió la boca, preguntó sobre el "beneficio". El llamado "beneficio" del rey Hui de Liang era el "beneficio" de enriquecer el país y fortalecer el ejército, lo que beneficiaba al estado de Liang. Mencius Quería enfatizar "la benevolencia y la rectitud", por lo que respondió: "¿Por qué el rey debería beneficiarse del sol? Sólo hay benevolencia y rectitud". Entonces supongamos a modo de paralelismo que si el rey de Liang está preocupado por “cómo beneficiar a mi país”, entonces lo que preocupa a los funcionarios es “cómo beneficiar a mi familia”, y lo que preocupa a la gente común es "Cómo beneficiar a mi cuerpo". A cada uno de ellos le preocupa. Si es el beneficio más inmediato, entonces es posible que las partes superior e inferior "compitan por el beneficio", es decir, las partes superior e inferior buscan beneficios de. entre sí, y "el país está en peligro". El rey Hui de Liang le preguntó a Mencius sobre las "ganancias", y Mencius dijo que utilizó varias frases para promover su "benevolencia y rectitud", que era un esfuerzo por persuadir a la otra parte. Paralelismo e impulso continuo. Además, también utilizó un estilo de preguntas y respuestas, que era bastante socrático en sus opiniones políticas. Cuando se trata de "caminar por el camino del rey", "dominan los que usan la fuerza y ​​pretenden ser benévolos". , y la dominación conducirá a un gran país". Un rey que se comporta con virtud y benevolencia no esperará la grandeza. Tang está a setenta millas de distancia y el rey Wen está a cien millas de distancia. "Su propia idea central es que "el pueblo es lo más importante, el país es el segundo más importante y el rey es el más importante". Esto tiene un fuerte sabor democrático en las condiciones históricas de ese momento, pero puede que no sea así. ser aceptado por los estados vasallos, por lo que habló de su ideal. Después de la situación "real" en el país, también criticó ferozmente las graves consecuencias de la "tiranía" de varios países en ese momento e inició un diálogo con el rey Hui de Liang después del rey Hui de Liang dijo que "Estoy dispuesto a aceptar la enseñanza":

Mencio dijo a los japoneses: "¿Hay alguna diferencia entre usar un estilo y una espada para matar a alguien?" ”

Dijo: “No hay diferencia. ”

“¿Hay alguna diferencia entre usar una espada y hacer política? ”

Dijo: “No hay diferencia. ”

Dijo: “Hay carne gorda en la cocina, caballos gordos en los establos, la gente tiene hambre y hay malas hierbas hambrientas en la naturaleza. Así es como las bestias se comen a la gente”.

Mencio dijo una vez: “La riqueza y el honor no se pueden fornicar, la pobreza y la humildad no se pueden conmover, y el poder no se puede renunciar a esto se le llama un verdadero hombre”. " Mencio también mostró la imagen de un gran confuciano en sus artículos. Afirmaba la buena naturaleza de las personas, por lo que también estaba lleno de confianza en su propia naturaleza, diciendo: "Un gran hombre es aquel que no ha perdido su corazón inocente. " "Yo "Culto bien mi espíritu sobrecogedor". Si crees que tienes un estándar en tu corazón, entonces "se encogerá por sí solo, incluso si hay miles de personas, ¡iré!" "Pregúntale a tu propia conciencia. Si no pasa nada, continuaré avanzando incluso si decenas de millones de personas me detienen.

Mencio es bueno con las metáforas: "Las palabras no son urgentes, pero el significado es único". Como "Cincuenta pasos hacen reír a cien pasos", "Saque las plántulas para animarlas a crecer", etc. se han convertido en modismos muy conocidos en "Zhuangzi"

Zhuangzi (alrededor de 369 a. C. - 286 a. C.), llamado Zhou En medio del Período de los Reinos Combatientes, era un nativo de Mongolia (ahora Shangqiu, provincia de Henan) en la dinastía Song. Vivió en un jardín de lacas. Casi al mismo tiempo que el rey Hui de Liang y el rey Xuan de Qi. Poco se sabe sobre su vida, y sólo hay un breve resumen en "Registros históricos". Sin embargo, todavía podemos comprender completamente sus pensamientos a partir de las obras dejadas por él. Ahora podemos ver un libro de "Zhuangzi" con treinta y tres capítulos, divididos en capítulos internos, capítulos externos y capítulos varios. Entre ellos, los siete capítulos internos generalmente se reconocen como obras de Zhuangzi, y todavía hay muchas obras con ellos. Ideas más consistentes en los capítulos exteriores y varios capítulos. Zhuangzi expresa los pensamientos filosóficos taoístas de Zhuangzi en forma literaria. Es magnífico, las palabras son mezcladas y extrañas, por lo que "Zhuangzi" es más complicado, misterioso y hermoso que otros libros de otros eruditos. , e inició la tendencia del "romanticismo" en la literatura china; y la forma de pensar filosófica de Zhuangzi influyó en las generaciones posteriores. La filosofía de Zhuangzi no tuvo un gran impacto en el gobierno político, pero jugó un papel importante en la formación de la personalidad de los intelectuales chinos. Persiguió la libertad espiritual absoluta y consideró que "el hombre perfecto no tiene yo, el dios no tiene mérito, el santo no tiene nombre" es la personalidad ideal. Se cree que el "gigante" con una moral elevada puede alcanzar el estado de altruismo. , el "dios" con un mundo espiritual que es trascendente del mundo material no se preocupa por el mérito, y el "sabio" con una cultivación perfecta no busca fama y estatus. Sus artículos tienen un reino espiritual extremadamente amplio y un fuerte poder espiritual. La prosa de Zhuangzi describe un espacio extremadamente vasto.

Hay un pez en la dinastía Ming del Norte. Es tan grande que no sé cuántas millas mide. Un pájaro, y su nombre es Peng. Su espalda es tan grande que no sé cuántos miles de millas tiene. Cuando vuela enojado, sus alas son como nubes que cuelgan del cielo, el transporte marítimo se moverá. a Nanming. El de Nanming es Tianchi.

Kun, un gran pez de miles de kilómetros de largo, se convirtió en un peng volador, con las alas extendidas como nubes en el cielo. El reino espiritual del hombre que admira Zhuangzi es como este gran pájaro volador, que viaja fuera del mundo secular, "comunicandose solo con el espíritu del cielo y de la tierra y no siendo indiferente a todas las cosas". En términos de forma individual, por ejemplo, la deidad de la montaña Miaogushe tiene "piel como hielo y nieve, elegante como una virgen", "cabalga sobre las nubes, cabalga sobre un dragón volador y viaja a través de los cuatro mares". hace que las cosas envejezcan sin imperfecciones." El grano está maduro." También como algunos ermitaños, como Nan Guo Ziqi, que "se sienta con la cabeza hacia el cielo y silba" (sentado junto a unas cuantas mesas, levantando la cabeza hacia el cielo y respirando lentamente), ha entrado en un estado de altruismo y su apariencia es como si el árbol estuviera muerto y se escuchara la voz del "Cielo". En cuanto a aquellas personas cuyos corazones son esclavos de las cosas, "saben grandes cosas sobre las cosas tranquilas, pero pequeñas cosas sobre el tiempo y el espacio; hablan grandes palabras sobre las cosas, pero hablan sobre las pequeñas cosas Zhan Zhan Cuando duermen, sus almas". están entrelazados, y su conciencia también está abierta y conectada, y luchan con el corazón todos los días". Tienen amplio conocimiento pero poco conocimiento. Hablan con arrogancia pero discuten sin cesar. Están mentalmente confundidos cuando duermen y están inquietos cuando se despiertan. Están enredados en asuntos extranjeros y se dedican a intrigas todo el día.

Por respeto a la verdadera vida del ser humano, restableció la sensibilidad de sus sentidos, por lo que Zhuangzi pudo "percibir las sutilezas de las cosas", no sólo dándose cuenta de la majestuosidad de todas las cosas en la naturaleza sino también los movimientos sutiles. El artículo de Zhuangzi es muy imaginativo. Si la gente en la era del "Libro de los Cantares" estuviera más preocupada por la vida que los rodeaba y por todas las cosas del mundo relacionadas con sus vidas, es decir, el "utilitarismo" mencionado anteriormente al hablar del "Libro". de las Canciones", está tomado de la naturaleza; entonces Zhuangzi usa "naturaleza" no en el sentido de "cosa", sino en el sentido de "espíritu".

Las descripciones que hace Zhuangzi de todas las cosas se basan a menudo en diseños alegóricos, pero al mismo tiempo sus descripciones de la naturaleza son muy precisas. Escribió sobre pájaros, bestias, insectos, peces, tortugas y grandes árboles, así como sobre vientos, nubes, montañas y ríos, especialmente las descripciones de los sonidos de varios vientos. No hay nada que hacer, y si haces algo, todas las aperturas se enojarán. ¿Pero simplemente no escuchas el Polygonum Polygonum? El miedo a los halcones en montes y cerros, los orificios rodeados de grandes árboles, son como narices, bocas, orejas, agallas, anillos, morteros, depresiones, tierra, irritando, regañando, chupando, al que ladra, al que; muerde, el que muerde, el que muerde. El primero canta y el siguiente canta. Un viento fresco significa un estado pequeño y armonioso, un viento a la deriva significa un estado grande y armonioso y un viento fuerte significa que todos los puntos de acupuntura están vacíos.

Este es Nanguo Ziqi, quien estaba "sentado escondido" escrito en "Igualdad de las cosas". Usó los sonidos del agujero del árbol para hablar sobre los "tres sonidos de la tierra, los sonidos del hombre y los sonidos". de la naturaleza". "灁", "灁" significa el sonido hecho en lugares vacíos. Dijo: "En las colinas y montañas, hay cientos de árboles enormes que crecen arriba y abajo. Los agujeros de los árboles en los árboles grandes tienen diferentes formas. Algunos son como narices, bocas u orejas humanas, y otros son como agujeros cuadrados en el parte superior de las vigas del techo. Algunos son como morteros, otros son como estanques profundos y otros son como depresiones poco profundas. Algunos de los sonidos producidos por estos agujeros de los árboles son como el sonido de agua corriendo, algunos son como el sonido de flechas disparadas. y algunos son como sonido de gritos, algunos son como sonido de respiración, algunos son como sonido de gritos, algunos son como sonido de lamentos, algunos son como sonido de valles profundos, y otros son como sonido de lamentos. "Esto se usó originalmente para ilustrar la unidad de todas las cosas. Si lo miramos desde la perspectiva de la "imaginación literaria", encontramos que las dieciséis metáforas que el autor hizo sobre la forma del agujero del árbol y los sonidos que produce. No son sólo el resultado de una cuidadosa observación, sino la proyección de la emoción y la forja de la imaginación. En el libro "Zhuangzi", aunque "los personajes y la tierra son palabras vacías y ningún hecho", debido a su rica imaginación y "vastos océanos e innumerables modales", puede "derrotar a todos los eruditos" con sus palabras.

El pensamiento de Zhuangzi no es convencional, por lo que muchas de las personas anormales en sus obras son "personas reales" e iluminadas. Además de escribir sobre los dioses que "chupan el viento y beben el rocío", parece tener un gusto especial por los "artesanos", personas con habilidades especiales. En sus escritos, estas personas también son las más cercanas al "Tao". como el cocinero Ding Jie Niu, el chef que está ocupado, el artesano que puede soportar peso y el suegro desvencijado que se concentra en un extremo. Sus ideas son a menudo inesperadas. En sus obras, los esqueletos pueden hablar y las personas a las que les faltan miembros son las más cercanas al "Tao". En cuanto al propio Zhuangzi, después de la muerte de un familiar, felizmente "cantaba y cantaba", diciendo que ella había regresado a la naturaleza.

Pero Zhuangzi todavía valoraba mucho la vida. En aquellos tiempos difíciles, también sabía cómo proteger eficazmente su vida sin causar la muerte. Sus artículos "son alegóricos" y muchas veces no "expresan directamente sus sentimientos". También crea un poderoso rival argumentativo, Hui Shi, que a menudo sirve como la antítesis de las opiniones de Zhuangzi, como en esta famosa fábula sobre el búho.

Es un ave sagrada parecida al fénix del sur que vuela desde el Mar de China Meridional hasta el Mar del Norte.

"Un búho atrapó un ratón muerto y pasó volando. El búho gritó: "¡Asustado! ", pensando que venía a arrebatarle su ratón muerto. Este es un pasaje muy famoso de "Zhuangzi Qiu Shui Pian", en el que Zhuangzi expresa su desprecio por el poder. Hui Shi fue el primer ministro del rey Hui de Liang en el Estado. de Wei, es decir, al rey Mencius Hui de Liang, a quien había conocido antes, se le dijo que Zhuangzi vendría a Wei para competir con él por el poder. Hui Shi buscó a Zhuangzi en el país durante tres días. Y le contó esta fábula para expresar sus sentimientos. Desde la perspectiva de mirar aspectos como una rata podrida, sus aspiraciones e intereses son completamente diferentes a los de Hui Shi. Hay muchas fábulas famosas en "Zhuangzi", como "Xiang Mo". Yi Mo", "Don Shi Shi Mi", etc.