De reino a imperio: los orígenes de la antigua China
Cuando se trata de la forma temprana y la evolución de los antiguos estados chinos, no se puede ignorar al Sr. Hou Wailu. En la actualidad, los círculos académicos nacionales y extranjeros suelen utilizar el concepto de "ciudad-estado" para estudiar el origen de la civilización. En China, la propuesta inicial de este concepto y la investigación de las antiguas cuestiones sociales chinas basadas en él comenzaron con la "Historia social clásica de China" publicada por el Sr. Hou Wailu en 1943. Aunque desde la perspectiva actual, el libro del Sr. Hou establece el momento en que la civilización y el país antiguos chinos surgieron al final de la dinastía Yin y al comienzo de la dinastía Zhou, lo cual necesita ser revisado, utilizó la "ciudad-estado" como un camino para Estudió el origen de la civilización y el país antiguos, y trató de explorar China. El espíritu científico de la forma única en que se formaron los países antiguos todavía tiene su significado esclarecedor hoy. Después de que el Sr. Gowailu, en Japón, representado por el Sr. Miyazaki Ishinomaki y el Sr. Betsuka Shigeki, comenzara a utilizar el concepto de “ciudad-estado” (“ciudad-estado” en japonés) para entender la estructura nacional desde los Shang y los Zhou. Dinastías hasta principios del período de primavera y otoño. El Sr. Miyazaki también resumió el camino de desarrollo de la historia del mundo antiguo como: sistema de clanes-ciudad-estado-estado territorial-gran imperio. Por supuesto, antes de eso, en la década de 1920, el Sr. Shoji Nakagawa de Japón propuso el concepto de "un país de ciudades y territorios", creyendo que el "país en ese momento" era un "grupo del mismo antepasado, con varias ciudades". y territorios como base de la vida social”. Después del Sr. Miyazaki, algunos estudiosos japoneses propusieron el concepto de "ciudad-estado" para reemplazar el término "ciudad-estado". 5
Desde la década de 1950, los historiadores japoneses de la antigua China han utilizado a menudo el modelo de "ciudad-estado-estado-territorial-imperio" o "ciudad-estado-estado-territorial-imperio" para analizar los países de China desde la época anterior a la de China. Dinastías Qin a Qin y Han Evolución morfológica, mientras que los círculos académicos chinos discuten principalmente cómo transformarse de un estado esclavista a un estado feudal. En los últimos años, algunos académicos ya no adoptan el modelo de los "cinco modos de producción". Se sugiere un marco alternativo para describir la evolución de la formación del Estado en la antigua China. Por ejemplo, el Sr. Tian Changwu propuso dividir la antigua China en tres períodos: la Era de la Gran Inundación, la Era del Estado de Clan y la Era de la Monarquía Feudal o Imperio. La Era del Diluvio analiza principalmente la historia de los orígenes humanos, la Era del Estado de los Clanes analiza principalmente el origen de la civilización china y la historia de la evolución de las ciudades-estado de los clanes y las correspondientes estructuras sociales de los clanes, y la Era de la Monarquía Feudal o del Imperio analiza principalmente la historia de las repeticiones. cambios en la sociedad china durante más de dos mil años. El Sr. Su propuso el marco evolutivo del "antiguo país-colmillo-imperio". Algunos estudiosos también utilizan “estados tempranos” y “estados maduros” para distinguir las formas estatales durante las dinastías Xia, Shang y Zhou y aquellas posteriores a las dinastías Qin y Han. 8
Aunque cada uno de los marcos mencionados anteriormente sobre la evolución de las formas estatales chinas antiguas resume algunas características del desarrollo del Estado chino antiguo desde diferentes aspectos, no están exentos de problemas. Por ejemplo, el profesor Yuji Ito de Japón utilizó una vez la expresión "de ciudades-estado a estados territoriales" para cuestionar la expresión "desde las dinastías Yin y Zhou hasta el período de primavera y otoño y el período de los estados en guerra". El Sr. Ito señaló que la expresión "de ciudades-estado a estados territoriales" no se utilizó originalmente en la historia de China, sino en el estudio de la historia de las civilizaciones de Asia occidental, el Cercano Oriente y el Medio Oriente. El Sr. Kazushige Nakahara usó esta expresión en el libro "Cultura del Sudoeste de Asia" escrito en 1914 (Volumen 5 de las Conferencias Iwanami sobre Pensamiento Oriental), pero las ciudades-estado mencionadas por el Sr. Nakahara incluyen áreas rurales. Ito cree que las llamadas “ciudades-estado” de China son diferentes de la antigua Grecia. A diferencia de Grecia, que no considera una sola ciudad como una entidad viviente completa, es un poco como Mesopotamia en Asia occidental: la ciudad combina muchas aldeas con tierras de cultivo y pastos para formar una entidad viviente. Durante las dinastías Yin y Zhou, había ciudades como Anyang y Zhengzhou Shangcheng en el centro, y Panlongcheng era la más pequeña. Las áreas circundantes de la ciudad se llaman suburbios, que significa suburbios, y generalmente se dividen en este, oeste, norte y sur. ¿Cuántas ciudades hay? En aquella época, la palabra "ciudad" se utilizaba a menudo en ciudades y pueblos para referirse a zonas residenciales. Por lo tanto, las ciudades simples deberían llamarse aldeas, que son una forma de recuperación de tierras alrededor de áreas residenciales. Además de la ciudad central, el centro local de un país grande también tiene Dayi, y hay varios niveles con Dayi como centro. Por lo tanto, las ciudades-estado aquí pusieron bajo su control hasta cierto punto una amplia gama de áreas. Se puede ver que la diferencia entre una "ciudad-estado" y un "país territorial" no radica en si hay campos, sino en cómo se controlan a los agricultores en los campos, es decir, la forma en que el estado controla a los agricultores. y la relación entre el Estado y los agricultores. Lo mismo ocurre con las "ciudades-estado". No hablemos de la "ciudad" del "sistema de ciudades". Puede referirse a la capital real, el asentamiento central local bajo la capital real, la fortaleza del general, Fang y la capital de los príncipes. En definitiva, en las dinastías Shang y Zhou, especialmente en la dinastía Shang, era un término muy amplio, principalmente por la diferencia entre “ciudad-estado” y “estado territorial” o “estado regional”
El modelo de desarrollo del Sr. Tian Changwu desde el "estado de clan" de la dinastía anterior a Qin hasta el "imperio" de las dinastías Qin y Han. Su visión del estado de clan es única al reflejar las características de clan del estado anterior a Qin. Sin embargo, la estructura estatal en las dinastías Shang y Zhou no estaba completamente al nivel de un estado de clan. Si bien existían estados de clan, también hubo problemas con la relación entre el reino central o la dinastía central y los clanes y príncipes locales. El marco de transición de un estado de clan a un imperio no era perfecto.
El marco modelo del Sr. Su de "estados antiguos-estados-imperios fang" es razonable al reflejar las etapas de evolución de los estados anteriores a Qin, pero los términos "estados antiguos" y "estados fang" son irregulares y subjetivos. La definición del Sr. Su de “país antiguo” y “país fang” es: “un país antiguo se refiere a una entidad política estable e independiente por encima de las tribus”, “es decir, un país primitivo de ciudad-estado temprano”, “la cultura Hongshan fue el primero en ingresar al país hace cinco mil años " "La etapa del país antiguo" "Después de la antigüedad, estuvo la dinastía Fang. El desarrollo de la antigua China hasta la dinastía Fang fue hace unos cuatro mil años. En comparación con una antigua primitiva En el país, Fang era un país más maduro, desarrollado y avanzado. Xia, Shang y Zhou eran Fang. Entonces, la era de Fang fue la era de gran poder. Sin embargo, Guofang apareció por primera vez antes de la cultura Liangzhu. al sur del río Yangtze, la cultura Xiajiadian es el ejemplo más típico. 10 Los conceptos del Sr. Su de “país antiguo” y “fangguo” parecen tener significados diferentes de la palabra comúnmente utilizada “país antiguo”. países antes de la dinastía Xia y los países antiguos desde las dinastías Xia, Shang y Shang. Por lo tanto, la palabra "país antiguo" en sí no puede referirse específicamente al país primitivo original. Es relativo a la Dinastía Central o al Reino Central. La dinastía Shang reemplazó a la dinastía Xia, la dinastía Shang era el reino de la dinastía Xia. Sin embargo, después de la desaparición de la dinastía Xia, la dinastía Shang ya no pudo llamarse el reino de China y se convirtió en la dinastía central. Lo mismo ocurre con el Reino Central que alcanzó el estatus ortodoxo. Antes de la desaparición de la dinastía Shang, la dinastía Zhou era el Reino Fang de la dinastía Shang. Después de la desaparición de la dinastía Shang, asumió el estatus ortodoxo de la dinastía Shang. Dinastía, se convirtió en el Reino Medio. Por lo tanto, el concepto de "Guofang" del Sr. Su también es diferente del "Guofang" utilizado por los historiadores Shang y Zhou. Además, el Sr. Su dijo que "Fang es relativamente maduro, desarrollado y. país avanzado, y Xia, Shang y Zhou eran los reyes de Fang", pero también dijo que "Fang" es un país grande. “El equipo nacional apareció por primera vez antes del verano. La cultura Liangzhu en el sur del río Yangtze y la cultura Xiajiadian en el norte son los ejemplos más típicos. En otras palabras, en términos de tiempo, la etapa llamada "Guofang" parece referirse a la etapa madura de la civilización desde las dinastías Xia, Shang y Zhou, pero no se limita a esta etapa, porque "apareció por primera vez antes la Xia"; en términos de nivel, parece estar representada por las dinastías Xia, Shang y Zhou, pero no se limita a esto, porque la cultura Liangzhu en el sur del río Yangtze y la cultura de clase baja Xiajiadian en el norte son también "los ejemplos más típicos". De esta manera, ya no sabemos cuáles son los llamados signos de "madurez", "desarrollo" y "avanzado". Esto parece un poco vago y subjetivo.
Excluyendo las deficiencias de la teoría anterior y absorbiendo sus elementos razonables, el autor cree que la evolución de las entidades políticas después de que la antigua China entró en una sociedad civilizada debería estandarizarse como: las tres etapas y las tres formas de país, reino e imperio. El primer país (o país inicial) de la antigua China era un país pequeño con una población pequeña. El mayor desarrollo del país fue un reino. Después del reino, avanza hacia el imperio a través de la centralización autoritaria.
En comparación con la "sociedad jerárquica" prehistórica de un país (algunos la llaman "jefatura", el autor la llama "etapa de asentamiento central"), 11 la diferencia más significativa es el surgimiento de una autoridad coercitiva. entre un país y un reino radica en la existencia del poder real. El poder real es la manifestación del poder coercitivo en el país a través de un proceso de desarrollo. Sólo el surgimiento del poder real hace que el sistema de poder tenga verdaderamente forma piramidal. En un reino, el rey está en la cima del poder y la distinción entre el rey y sus lugartenientes es estructural e institucional. A juzgar por la situación de Xia, Shang y Zhou, este tipo de poder real todavía era hereditario dentro de la familia o clan. Debido al carácter hereditario, estructural e institucional del poder real, se formó una conciencia "ortodoxa" y una visión "ortodoxa" de una dinastía o poder real. Su origen, papel histórico y su impacto en los estados vasallos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes son dignos de estudio.
El estado más antiguo de China apareció antes de la dinastía Xia, que en arqueología equivale al período Longshan. Durante el período Longshan, aparecieron una gran cantidad de sitios urbanos en varios lugares. Según las recientes excavaciones de las ruinas de Taosi en el condado de Xiangfen, Shanxi y el sitio de la ciudad cultural de Longshan en la aldea de Gucheng, ciudad de Xinmi, Henan, se ha encontrado más de un gran sitio de construcción de tierra apisonada en la ciudad, especialmente las ruinas de Taosi. La ciudad no solo contiene ruinas urbanas a gran escala y sitios de construcción de tierra apisonada a gran escala, sino también una gran cantidad de materiales de tumbas que ilustran la polarización entre ricos y pobres, clase y clase, así como los escritos y subcategorías de Zhu Shutao. Sabemos que una enorme muralla de la ciudad requiere una organización a gran escala y la movilización de un gran número de trabajadores, y puede construirse después de un largo período de trabajo y la construcción de casas a gran escala, como palacios y templos, dentro de la muralla de la ciudad; También requiere la movilización de una gran cantidad de mano de obra y recursos materiales. Todo ello demuestra que detrás existe un completo mecanismo de coordinación y control social para velar y operar. En otras palabras, los sitios de las ciudades y sus edificios a gran escala en el período Longshan no fueron construidos para la población de todo el grupo de asentamientos en el área, sino para la clase alta de la aristocracia y su población dependiente, pero tenían el poder. Movilizar y controlar la fuerza laboral de todo el grupo del asentamiento. Aparentemente hay algún tipo de control sobre eso. Esta combinación de fuerzas coercitivas dividió a la sociedad en ese momento en clases o grados, y la forma social formada era diferente de la "sociedad jerárquica" prehistórica o la forma social llamada "jefes". Según la división que hace el autor de los dos signos de la formación del Estado: la existencia de clases, castas o clases y el establecimiento de instituciones de poder coercitivo, el período Longshan del XII entró en una sociedad cuasi estatal.
Después del Período Longshan llegó el Período Cultural Erlitou, es decir, la Dinastía Xia. La antigua China entró en la etapa de realeza, realeza y reino desde la dinastía Xia, y pasó por el período Xia, Shang, Zhou, primavera y otoño, y perteneció al período de transición de realeza a monarca y de reino a imperio durante los Estados en Guerra. Período.
Desde las dinastías Qin y Han, la historia china ha entrado en la era imperial.
En la era Longshan, había muchos países en las cuencas de los ríos Amarillo y Yangtze, pero ninguno. Están dispersos por todo el país en un patrón multiestatal. Ésta es la situación de las "naciones" mencionadas en los libros de historia durante los períodos Yao y Shun. Hay tantos países en el mundo que no necesito mencionarlos, pero en ese momento muchos grupos étnicos y países pequeños estaban entrelazados y cada uno tenía sus propios asuntos. Esta debería ser la situación real. Este estado está relacionado con la diversidad y el policentricidad del origen de la civilización china, y el policentricidad del origen de la civilización está relacionado con la diversidad de la cultura prehistórica china.