¿En cuántas sectas se divide el budismo?

En la segunda mitad del siglo VI a. C., surgió en la meseta iraní la dinastía Aménida de la antigua Persia. Durante el reinado de Darío (521-486 a. C.), el poder del antiguo Imperio Persa se expandió gradualmente hasta la cuenca del río Indo. La inscripción de Darío registra los nombres de 23 estados del imperio, incluidos Gandhara, Makkai (Baluchistán) y Xinsshe (Indo), que duró hasta el 330 a.C. Durante el apogeo del Imperio Persa, los campos se extendían desde el río Indo hasta el mar Mediterráneo, proporcionando condiciones convenientes para los intercambios entre varios grupos étnicos en esta vasta tierra y promoviendo los intercambios culturales entre Oriente y Occidente. El curso superior del río Indo se convirtió en la intersección de las antiguas culturas persa, griega e india. La capital de Kendra, Chahiro (Rawalpindi, Pakistán), era el centro de la antigua cultura y educación india en aquella época. Había muchas escuelas a las que iban a estudiar los niños de clase alta del Ganges oriental. Aquí estudiaron el famoso erudito indio Bagnini y el político Kautilya. Todavía podemos ver la influencia del sistema político persa hasta la dinastía Maurya. En la literatura india, también se conserva el título de Darío.

En el año 327 a.C., el ejército de Alejandro de Macedonia invadió el noroeste del subcontinente. Debido a la tenaz resistencia de los pequeños países locales, el cansancio de la guerra de los soldados griegos y los rumores de que la dinastía Nando en el valle del río Ganges era muy poderosa, Alejandro tuvo que poner fin a su cruzada cerca del río Bius en el 325 a.C. y retirar sus tropas. Aunque la invasión de Punjab por parte de Alejandro duró muy poco, creó mejores condiciones para una mayor penetración de la cultura griega en esta región. Alejandro adoraba la cultura griega y trató de promover la helenización.

Después de que Alejandro retiró sus tropas, la situación política en Punjab fue turbulenta. Chandragupta (Rey de la Luna), que nació en Sudra, utilizó el poder del levantamiento popular para eliminar con éxito al ejército griego restante en 324 a. C. y se convirtió en rey. Luego dirigió su ejército hacia la cuenca del río Ganges, derrocó a la dinastía Nando más poderosa en ese momento y estableció la dinastía Maurya (alrededor del 324-187 a. C.) con Fahrenheit como su capital. Durante el reinado de su nieto Ashoka (alrededor de 269-236 a. C.), el territorio de la dinastía Maurya comenzaba desde las estribaciones del Himalaya en el norte, hasta Mysore en el sur, hasta el límite occidental de Assam en el este y hasta el Hindu Kush en Occidente. Un enorme imperio unificado sin precedentes en la historia de la antigua India. Se establecieron contactos con Siria, Egipto y otros estados helenísticos. Ashoka gobernó el país según la ley y brindó oportunidades para la libre difusión de diversas creencias religiosas. En sus últimos años, se convirtió al budismo y apoyó vigorosamente el desarrollo del budismo: construyó pagodas y donó generosamente a los monjes.

Gracias a la activa defensa del rey Ashoka, el budismo se ha extendido sin precedentes en la India. Al mismo tiempo, también ha comenzado a ir más allá del área local y avanzar hacia el desarrollo de las religiones mundiales. Los clásicos budistas registran muchas leyendas sobre Ashoka y le otorgan el elevado título de "Rey de Chakravartin". Lo consideran un modelo de protector del mundo y han sido elogiados por los budistas de todas las épocas.

La dinastía Maurya comenzó a decaer tras la muerte del rey Asoka, y fue destruida por la tribu Pushyamitra alrededor del año 187 a.C. A partir de entonces, el norte de la India permaneció dividido hasta el establecimiento del Imperio Gupta en el año 320 d.C. Pushyamidoro estableció la dinastía Singa (alrededor de 65438 a. C. + 087-75 a. C.), que gobernó principalmente los tramos medio e inferior del Ganges. Él mismo creía en el brahmanismo y destruyó a los Budas a gran escala. Los templos y las escrituras budistas fueron destruidos, los monjes fueron perseguidos y buscaron refugio en el noroeste o huyeron hacia el sur. El budismo, que sufrió en casa, floreció en el norte y el sur. Alrededor del 75 a. C., la dinastía Siga fue reemplazada por la dinastía Gampo. El budismo se divide en dos sistemas principales: el budismo del sur y el budismo del norte, que tienen una influencia de gran alcance.

Ya en el declive de la dinastía Maurya, aparecieron algunos países independientes en la meseta de Deccan y en el extremo sur de la península. Entre ellos, Jelinga y Andaro (alrededor de 271-194 a. C.) alguna vez fueron poderosos. Lingjie Guojia se encuentra en el área al norte del río Godavari. En el siglo anterior había avanzado hacia el norte, sometiendo a los pequeños reinos de China y la región de Magadha en la India. Andaro gobernaba una gran superficie de tierra al sur del río Godavari, con un comercio marítimo conveniente y un comercio desarrollado. El budismo floreció aquí y se convirtió en una base importante para nuevas ideas. Hay tres pequeños países en el sur de Andaro, a saber, Shiluo, Pandya y Qilao, que pueden estar influenciados por el budismo.

Casi al mismo tiempo o más tarde, el noroeste de la India continuó siendo invadido por extraterrestres. Los griegos entraron en Punjab a principios del siglo II a. C. y uno de ellos, el rey Pu de Mirantu, luchó en la cuenca del río Ganges. Los gobernantes griegos apoyaron activamente el budismo y el propio rey Milantor abrazó el budismo. Posteriormente, el resto también entró en partes del noroeste de la India.

La dinastía parta que establecieron ya poseía grandes áreas de Asia Menor, Siria y Palestina en el siglo I d.C. Creen en Mingjiao.

Los serbios, originarios del río Ili, fueron obligados por los vietnamitas en el siglo II, cruzaron la Cordillera Verde, conquistaron la tierra de los huéspedes y entraron en el noroeste de la India. La familia Yue, que originalmente vivía en Dunhuang y las montañas Qilian, fue atacada por Xiongnu y Wusun. Viajaron hacia el oeste hasta el río Amu Darya, luego se dirigieron al sur para ocupar Daxia y fueron conocidos como la familia Yue en la historia. Los serbios y los yues son pueblos nómadas, y los yues comenzaron a establecerse para dedicarse a la agricultura después del verano. Los serbios adoraban al sol y al fuego, y la brujería primitiva también era popular. Hace 128 años, el enviado de la dinastía Han, Zhang Qian, pasó por Shule, Dawan y Kangju y llegó a Dayuezhi. Descubrió palos de bambú producidos en Qionglai, en el sureste, y su veneno fue importado de Shu. De este modo se formó una zona de reunión multiétnica de este a oeste al norte del río Indo y al sur de las montañas Hindu Kush. Las culturas y religiones de naciones antiguas como India, Persia, Grecia y China chocaron y se fusionaron entre sí aquí, aportando nuevas características al budismo.

En el siglo I, la dinastía Guishuang unificó el norte de la India y se produjeron nuevos cambios.

En segundo lugar, la división de la Sangha y la colección de escrituras

Ya en la época de Buda, había divisiones dentro del budismo. Se dice que el primo de Buda, Tiaoda (Tiaodatta y Devadatta), se convirtió en monje con Buda y recitó 60.000 sutras budistas. Mide 15 pies de largo, tiene 30 etapas y es superado sólo por Buda en sabiduría y distinción. Expresó abiertamente su desacuerdo y dividió a la organización de monjes. Hay cinco versiones diferentes, cuya esencia es que "un monje vivió en Alanluo toda su vida" y practicó el "budismo". Según esto, los monjes sólo pueden usar sus cuerpos para mendigar comida, y no se les permite comer en la casa del donante ni cocinar ellos mismos: sólo pueden vivir al aire libre, no en edificios residenciales; sólo pueden comer comida vegetariana; , no carne; sólo pueden usar excrementos para barrer su ropa y no pueden recolectar donaciones. El Buda tenía una visión de "enfoque diferente" sobre esto y creía que uno podía hacer lo que quisiera, ya fuera que viviera en Alangro o se estableciera. No hay obstáculos en el camino y la carne no es incomible. Sólo los monjes pueden comerlo. La teoría de la mediación es un acto de "romper la armonía de los monjes" y seguramente conducirá al infierno. De esta manera, Tiada llevó a 500 monjes a establecer otra sangha para competir con Buda.

La autenticidad de esta leyenda no está fuera de toda duda. Pero la teoría de los "Cinco Métodos" de Tiao Da es en realidad el propósito original de los "Doce Budas" en generaciones posteriores. El ascetismo budista pertenece al budismo. Había tales monjes cuando Faxian llegó a la India en la dinastía Jin del Este. El budismo también fue muy popular en China durante las dinastías Jin y del Sur y del Norte.

Existen muchas historias documentadas sobre cómo denunciarse. Algunos dicen que conspiró muchas veces para matar a Buda. Algunos lo describen como completamente contrario al propósito de Buda, una encarnación que induce a todos los seres sintientes a no creer en Buda, y el eterno destructor del budismo. La secta Diaoda tiene una influencia considerable en la India.

Con la muerte de Buda, las diferencias de opinión entre los monjes se hicieron más graves, lo que llevó a demandas de unificación de pensamiento. En la época del rey Asoka, se dice que el budismo se había reunido tres veces. La llamada asamblea significa recitar clásicos y es un esfuerzo por mantener la unidad y eliminar diferencias.

No existen registros escritos de las enseñanzas de Buda a lo largo de su vida. Todas fueron pronunciadas directamente por él y le pertenecían.

②Práctica budista: la práctica budista, una de las prácticas ascéticas budistas, tiene doce tipos de regulaciones de práctica, lo que se denomina práctica budista.

①Bata de barrido, bata cosida con trapos desechados.

Creo que aún no se ha verificado. Pero entre sus discípulos, un número considerable de ellos lo recitaban y memorizaban oralmente, entre los cuales era indispensable la autocreación de eruditos posteriores. Es necesario y prerrequisito para la unificación reunir estas enseñanzas y preceptos difundidos en el nombre del Buda y formar una escritura que sea unánimemente reconocida por todos a través de la reunión de monjes de todo el mundo.

En cuanto a los detalles de la reunión, los relatos de las tradiciones del Sur y del Norte son ligeramente diferentes. Según la información de La Tradición del Sur (1), la primera reunión se celebró en la temporada de lluvias del primer año después de la muerte del Buda. Fue convocada y presidida por Sakyamuni, un discípulo del Buda, y a la que asistieron. 500 monjes. Se llevó a cabo en la Cueva Qiye en el Rey Shecheng, y todos los gastos fueron pagados por el Rey Gao. Esta colección duró siete meses. A Ananda se le ordenó recitar sutras ("Sutra" o "Almacén del Dharma") y Po recitó preceptos. Se dice que se ha formado la estructura básica de la disciplina del "Derecho"

incluyendo la naturaleza, terminología y origen del derecho y el "Jing"

como la forma de "; Ahan" (2), divididos en cinco tipos, generalmente son fijos. Sin embargo, todavía no hay registros escritos de las escrituras y leyes que deben memorizarse esta vez.

Más de 100 años después de la muerte de Buda, los jesuitas convocaron a 700 monjes para celebrar una segunda reunión en la ciudad de Vesali para unificar nuevamente los clásicos confucianos, centrándose en discutir los preceptos.

Según la leyenda de la Torre Sur, como resultado de la reunión, los monjes occidentales de Mozhiluo (hoy Mahila) encabezados por Yeshe identificaron "diez cosas ilegales" y declararon a quienes violaban la antigua ley, como aceptar limosnas de oro y plata. y Es ilegal almacenar excedentes de grano; los monjes en el Reino Dongta abogan abiertamente por recibir dinero de los donantes para que los monjes puedan comprar ropa. Hay muchas personas que apoyan a Ye She, pero todos son "tops"

que tienen un alto estatus, por lo que pasaron por la fuerza las "Diez cosas ilegales principales". La mayoría de los monjes se opusieron a esta resolución, por lo que organizaron una "gran manifestación" de decenas de miles de personas para reconocer las diez cosas como legales. Como resultado, el budismo temprano comenzó a dividirse en dos partes: los "ancianos" y las "masas". Según la traducción china del Maha Monk Dharma (Dharma de las masas), por un lado, el Buda prohibió estrictamente a los "seres malignos" mendigar comida y ahorrar dinero basándose en el principio de "estar contentos con menos deseos". pero en circunstancias especiales, los monjes no sólo pueden aceptar oro y plata, sino que incluso pueden entrar al mercado y obtener ganancias. El hecho de que a los monjes se les permita almacenar el exceso de alimentos y propiedades es una continuación de las diferencias entre Buda y el Camino del Cielo, y es una razón intrínseca que restringe la dirección del desarrollo del budismo. Es lógico utilizar esto como base para la distribución fundamental del budismo. Los eruditos que dicen que todas las cosas son perfectas y que escriben sobre las herejías budistas creen que esta distribución del budismo se debe a las "cinco cosas del cielo". Da Tian cree que los Arhats todavía tienen deseos instintivos fisiológicos, no pueden creer plenamente en el budismo y necesitan la guía de los maestros, etc. El propósito es menospreciar la reputación del fruto más elevado del budismo temprano y elevar el estatus de Buda y Bodhisattvas. La escuela Tiandao constituye el "sistema de masas" y la escuela anti-Tiandao es el "sistema zuo". Es difícil decir si esta afirmación es verdadera o falsa, pero este tipo de elogios y críticas pueden reflejar las primeras diferencias entre Mahayana e Hinayana.

"La Historia del Budismo Theravada" también registra que cuando llegué a Ashoka, celebré la tercera reunión en la ciudad de Hua Shi.

Dirigidos por Xu Di, hijo del eminente monje budista Mu Yulian, participaron 1.000 eminentes monjes. En ese momento, el rey Asoka estableció el principio de proporcionar sopa, medicinas, alimentos, ropa y edredones a los monjes, y apoyó vigorosamente el desarrollo del budismo. "El camino afuera"

Para buscar "beneficios", Brahma (1) se mezcló con el budismo en grandes cantidades y continuó "educando a personas de otras religiones", lo que hizo que el budismo fuera extremadamente confuso. Entre ellos, puede haber fuego, o los cinco calores, o frío en el agua; en términos de doctrina, es destrucción o eternidad, o nirvana en el mundo. El propósito de la colección es deshacerse de esta teoría herética mezclada con el budismo y reorganizar las escrituras. Según la leyenda, el libro "Lunheng" fue escrito por el emperador Mu para esta colección. No hay ningún registro de esta colección en el budismo del norte y, en general, se cree que esta colección es solo la Colección Theravada. A juzgar por la "Buena interpretación del Dharma, Vipassa", hay muchos contenidos importantes en esta colección, como el fuerte apoyo del rey al budismo: entre los budistas, hay muchos monjes budistas eminentes, que es un símbolo de la prosperidad del budismo; Ya sean ricos o pobres, los niños deben convertirse en monjes y sólo pueden convertirse en budistas. Estos contenidos son las características del budismo Theravada. Cuenta la leyenda que el mago que fue enviado al reino del príncipe (Sri Lanka) después de eso era el hermano (un hijo) de Ashoka.

① Ver "Buena visión de Brahshasa".

(2) "Ahan": significa "Rongju", es decir, la serie budista.

(1) "Crónicas de Brahma": Aquí se señala al autor.

Mosetto, discípulo del hijo de Mu Yulian, Xu Di.

Incluso en la literatura budista, existen diferentes relatos de la leyenda del Tripitaka, que muestra que las primeras escrituras budistas nunca fueron escritas por una determinada persona o un determinado grupo de monjes, sino que cambiaban constantemente y se adaptaban a partir de diversas monjes. Fue condensado a partir de los pensamientos del grupo. El proceso de reunión es también un proceso de fabricación y procesamiento de teorías y mitos budistas. De hecho, es dudoso que alguna vez existiera una escritura budista unificada. La primera colección de Dharma descubierta hasta ahora, conocida como "Agama", no pertenece a la misma secta. En cuanto a las colecciones de Dharma, también las producen varias escuelas y varían mucho. "Sobre el Tíbet" es una escuela que surgió más tarde, y las diferencias doctrinales entre las diferentes escuelas se reflejan principalmente en esta parte.

Sin embargo, la leyenda de la reunión todavía describe la tendencia general del desarrollo del budismo temprano: la mayoría de los monjes pedían vivir en lugares donde la gente se reunía, mientras que unos pocos insistían en mantenerse alejados del mundo; Las enseñanzas que creían la mayoría de los monjes contenían elementos "heréticos". Las masas son cada vez más amplias, mientras que unas pocas personas se acercan al emperador y tratan de desempeñar un papel en la política social real.

En tercer lugar, la composición y distribución geográfica del grupo

Una de las características del budismo temprano es que se reunió y dividió una y otra vez, y finalmente se desarrolló por separado y de manera multipolar.

El motivo de esta característica se encuentra principalmente dentro del budismo. Es poco probable que una teoría que promueva la reclusión cansada del mundo y palabras y hechos consistentes tenga un impacto significativo en la vida social, y mucho menos sobreviva como grupo durante mucho tiempo.

El juicio básico del budismo sobre la vida también requiere lógicamente nuevas interpretaciones de muchas teorías y cuestiones religiosas nuevas para satisfacer las necesidades de múltiples niveles de la sociedad.

El desarrollo histórico de la antigua India fue extremadamente desigual. Había grandes diferencias no sólo en la política y la economía, sino también en las costumbres, la religión y la cultura nacionales. Las jerarquías inherentes y las relaciones de clase cambiantes profundizan la complejidad de las estructuras sociales. De esta manera, el budismo que fluye hacia una nueva nación y región inevitablemente traerá nuevos colores a esa nación y región. Esta es una regla. Cuanto más se difunda el budismo y más rico sea su contenido, menos unificado será el budismo como modelo.

La división del budismo comenzó con la secta Theravada y la secta de masas. Después de más de 300 años de desarrollo, hasta el establecimiento de la dinastía Dayue Kushan (mediados del siglo I), se formaron muchas sectas independientes. La historia del budismo a menudo se denomina período sectario. En cuanto al orden, nombre, época, cantidad y motivo de distribución, el budismo de sur a norte tiene opiniones diferentes. Hay más de 40 nombres de sectas conocidos y los datos arqueológicos demuestran que hay alrededor de 25.

Los registros históricos de Nanbei Zhuan son 18, y la traducción de la dinastía Tang de "Yizong Lun" contiene 20 volúmenes.

La situación general es la siguiente: a partir del segundo siglo después de la muerte de Buda, a principios del siglo VIII a.C., el trono se dividió. Se dice que en ese momento había un monje llamado Sariputra y Luo como sus antepasados. Afirmó haber obtenido una copia de los "Nueve Puntos de la Ley Abhiddha" y en base a esto propuso que "los seres humanos y yo" (Butegara). ) son "existencias" La nueva teoría fue rechazada por otros. Los monjes que apoyaban al primero se llamaban tribu Du Zi, y los que se oponían se llamaban tribu Huati. Al mismo tiempo, también hay dos facciones en el sector de masas, a saber, el primer departamento y el segundo departamento. Las diferencias entre los dos grupos pueden estar relacionadas con sus actitudes hacia el budismo. Las seis facciones anteriores aparecieron antes de que Ashoka ascendiera al trono.

Después de la muerte del rey Asoka, la rama Conghua recibió su nombre de la doctrina del "animismo" y estuvo principalmente activa en Cachemira y Gandhara en el noroeste de la India. Otra rama del Ministerio de Tierras y Recursos llegó a las Indias Occidentales desde China e India, formando el Ministerio de Derecho y Tíbet, que tuvo su sede en muchos países de Albania y luego se extendió a Irán, Asia Central y China. Hay otro que va al este de Nepal (Montaña Nevada), llamado Departamento de Montaña Nevada. Incluso hay sucursales del Ministerio de Tierras y Recursos que se dirigen al sur para establecer un ministerio montañoso en la región de Moro, en el sur de la India. Se dice que el jefe de departamento es un gran día para promover las "cinco cosas". Más tarde, la zona montañosa se dividió en dos partes, a saber, la Residencia Xishan y la Residencia Beishan, comúnmente conocida como Escuela Yanjing. Con el poder de la dinastía Chandala como trasfondo, la escuela Chandala fue la cuna del pensamiento Mahayana y se opuso al Dharma del Tíbet.

Al mismo tiempo, cuatro facciones se dividieron de la tribu Mavericks, a saber, la tribu Fashang, la tribu De, la tribu Zhengbu y la tribu de la montaña del bosque denso. La razón principal de su diferenciación son sus diferentes interpretaciones de algunos himnos de las escrituras budistas. Generalmente viven en las partes central y occidental de la península, que ahora es el estado de Maharashtra y Gujarat. El sistema Liang Zheng de estas cuatro escuelas se desarrolló posteriormente y se convirtió en el auténtico representante de la línea Mavericks.

Después de eso, el budismo continuó dividiéndose. A finales del siglo III a. C., el Ministerio de Comunicación Social se dividió en el Ministerio de Nacimiento.

Se dice que la División Chicken Yin pasó a llamarse posteriormente División de Fertilidad. Este departamento se divide en un departamento de información múltiple y un departamento de falsificación. Desde principios del siglo II a. C. hasta el siglo I a. C., la parte de bebida ligera y la parte de menstruación estuvieron separadas entre sí. Después de un largo período histórico, en el siglo I d.C., finalmente se formaron los llamados sistemas budistas Mahayana y Theravada.

Las sectas antes mencionadas no sólo tienen centros de actividad relativamente estables, sino que también tienen sus propias historias migratorias. Algunas sectas de la Secta Superior se desarrollaron hacia el sur desde Apanti y luego cruzaron el mar hasta Sri Lanka, donde establecieron una base sólida y formaron el centro del budismo Theravada.

Todas las actividades se desarrollaron en la Acrópolis, el Anillo y Momora, y gradualmente giraron hacia el noroeste, centrándose en Gandhara y Cachemira. Quizás el primero en establecerse en Asia Central fue la tribu Fazang. Partieron de Abarando y rodearon la ruta comercial, pasando por Irán, para descansar en el oeste, luego se desarrollaron hacia el este a lo largo de la Ruta de la Seda y atravesaron Asia Central; Llegada a China. Por supuesto, también hay muchos casos en los que monjes y monjas de diversas sectas conviven. Por ejemplo, hay monjes del Departamento de Asuntos Públicos de Gabu, monjes de Bactria en el Departamento de Nacimiento y monjes de la cuna del budismo en el Departamento de Calf. Según materiales escritos y descubrimientos arqueológicos, la distribución de las fuerzas principales de la antigua India es aproximadamente la siguiente: Se dice que varios ministerios, incluido el Ministerio de Budismo, el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Luz Potable y el Ministerio de Las económicas, se concentran en el noroeste de la antigua India, con Cachemira y Gandhara como base. Calf, Dharma, Sage, Jungle Mountain, Zhengliang reside en las zonas costeras y del suroeste de la India occidental. Gong, Shuo, Sheng y Jiyin están dispersos desde el centro de la India hasta el noroeste de la India. Los sistemas de masas del sur, como Zhiduoshan, Xishan Dwellings, Beishan Dwellings, etc., se distribuyen en el sur de la India.

En esta región y en Sri Lanka también existen facciones conocidas como "Deng Fang" y "Dakong".

Debido a las diferentes áreas de distribución de cada departamento, las lenguas utilizadas en la predicación y los textos utilizados en la recopilación de clásicos también son bastante diferentes. Por ejemplo, las personas más poderosas del noroeste usan todo lo que dicen y generalmente usan sánscrito o jerga cercana al sánscrito (labio de burro) el Ministerio de Justicia con sede en Surasana en el oeste usa Paperin Shah, y el Theravada con sede en Avadi usa; Pasaki, el ministerio de masas con sede en el estado de Maharashtra, en el centro-sur de la India, utiliza Maharashtra. Estas diferencias regionales, étnicas y lingüísticas ciertamente han contribuido a la tendencia sectaria de las organizaciones budistas, pero también han promovido la diversidad de sus pensamientos y cultivado su especial capacidad para adaptarse a diversas condiciones sociales. Esta es una cualidad importante para que el budismo llegue al mundo.