¿Cuál es el objetivo de la leyenda del gigante?
La historia comienza con las hazañas milagrosas de los dos reyes gigantes Gargan Dua y su hijo Guai.
La parte 1 cuenta la historia del extraordinario nacimiento de Kagan Yabu, el hijo de Granguj. Recibió primero una educación escolar, luego una educación en artes liberales y viajó a París. En ese momento, el vecino rey Bishop aprovechó la guerra fronteriza para lanzar una invasión masiva, y Gargantúa retrocedió en el tiempo. Con la ayuda del hermano John, derrotó a sus enemigos. Para recompensar al hermano John, Cagan Dua le construyó el monasterio de Dreme.
La segunda parte comienza con la genealogía de Hugeguai y tarda 44 días en terminar. Fue a París a estudiar y Cagan Dua le escribió instándolo a aprender todo tipo de conocimientos. Conoció a Baruch, quien se le presentó y le ayudó a conquistar Dipso Alemania.
En la tercera parte, para solucionar el problema matrimonial, Baruc visitó a brujas, poetas, teólogos, filósofos, médicos y locos, pero aún así no encontró nada. Por eso, Hug Gu'e y Gargantua también discutieron este tema.
En la cuarta parte, Gu Ai, acompañado por el hermano Baruqi y John, viajaron a través del océano y encontraron el "Jarrón de Dios". En el camino, me encontré con un comerciante de ovejas y pasé por la "Isla del Matrimonio", donde vivía el pueblo Hikanu. Después de una tormenta, me encontré con gente que ayunaba y con gente del "país de las salchichas" y llegué a lugares donde vivían protestantes y católicos.
La quinta parte describe su experiencia en la isla Zhongming, viendo "El gato con bata de piel" y "Estafa financiera", y visitando "Fat Country", "Foodles Island", "Five Elements Country", "País de la luz". Se puede decir que leyeron todos los pecados del mundo y finalmente encontraron la "fuente de sabiduría": "Acuario".
En las palabras iniciales de su primer libro, Rabelais deja claro que a través de su obra, "en nuestra religión, en nuestra situación política y en nuestra vida económica" se puede revelar "el terrible secreto". Rabelais consideró la lucha política, económica y religiosa entre la burguesía emergente y la aristocracia feudal como la tarea principal de "La leyenda del gigante", lo que dio a la novela un fuerte color político.
Rabelais se situó desde el punto de vista de la burguesía emergente y expuso vívidamente la sociedad feudal francesa. En la primera mitad del siglo XVI, Francia experimentó una serie de guerras extranjeras. A medida que su poder nacional se fortaleció, Francisco I compitió ambiciosamente con Carlos V por el trono del "Sacro Imperio Romano" y saqueó Italia muchas veces. En sus más de 30 años de gobierno, la tregua más larga fue de sólo 6 años. Como resultado, el tesoro estaba vacío, la deuda era alta y los impuestos y gravámenes excesivos eran excesivos, lo que provocó cambios en el corazón de la gente y frecuentes disturbios. Esto se refleja claramente en "La leyenda de los gigantes".
El primero es una descripción de la guerra. Rabelais se opuso a las guerras bélicas y depredadoras. Expresa sus pensamientos a través de imágenes negativas y positivas. El villano Bi es un rey ambicioso. Intentó construir un "imperio mundial", lanzando guerras depredadoras contra sus vecinos y "saqueando todo a su paso". La imagen de Beau Schock incluye tanto a Carlos V como a Francisco I. En vista de la realidad de años de guerra, Rabelais esperaba tener un monarca sabio.
La Grand Rue que escribió es todo un rey. Ante la invasión enemiga, inmediatamente envió tropas para defenderse y proteger a sus súbditos. "La razón exige esto, porque dependo de su trabajo para mantenerme, dependo de su sudor para alimentarme y vestirme, no sólo a mí, sino también a mis hijos y a mi familia real". Él nunca provocó guerras ni invadió otras naciones. Envió un enviado para persuadir a Bi: "Este no es el momento de obtener el reino mediante la conquista". También se puede decir que la desastrosa derrota de Rabelais contra los invasores es una advertencia al militarista Francisco I.
En segundo lugar, "La leyenda de los gigantes" critica el sistema judicial y el sistema fiscal. En aquella época, con el fortalecimiento del sistema judicial, la corrupción de los órganos judiciales feudales quedó cada vez más expuesta. La situación real en los tribunales feudales era que los procedimientos eran complicados, los costos enormes y los jueces cometían malas prácticas para beneficio personal. Incluso el rey tuvo que ordenar tres veces seguidas en 1536, 1539 y 1540 acortar el ciclo del juicio y reducir los costos del juicio. Rabelais irónicamente decidió el caso tirando dados, exponiendo su usurpación y abuso de privilegios, y describió al Hycanus como "cuatro meses rico después de haber sido golpeado".
La descripción de "El gato con la bata de piel" en la quinta parte alude evidentemente a la turbia situación del poder judicial en aquella época.
Los jueces son descritos como "gatos con túnicas de piel", con una gran bolsa colgando del cuerpo y "viviendo de sobornos". Sus leyes son como telas de araña que atrapan moscas y mariposas pequeñas pero no se atreven a provocar vacas grandes ni moscas grandes. En otras palabras, están diseñadas para dañar a la gente común. "Se apoderan de todo y lo devoran todo. Lo desmembran, lo decapitan, lo matan, lo prohiben, lo destruyen y lo destruyen todo, sin importar su calidad. Porque para ellos, el mal se llama virtud, la malicia se llama bondad, la traición se llama lealtad, el robo se llama favor, y se llama robo es su lema." Rabelais describió los impuestos exorbitantes como "apretón financiero": "Exprimir las uvas tan limpias que no quede jugo".
Así, La leyenda del gigante refleja al pueblo Escenas de levantamiento contra la opresión.
El prefacio de la Parte 4 dice que los dioses y los inmortales se encuentran en el mundo superior, pero hay mucho ruido en el mundo inferior. Uno de ellos decía: "Los gascones querían reconstruir su campana." El gascón se refiere a los campesinos de Guyena que se rebelaron contra el impuesto a la sal en 1548. Los opresores quitaron la campana que habían utilizado para señalar el levantamiento y la destrozaron. Un año después, cuando las autoridades hicieron las paces con los rebeldes, que exigían la reconstrucción de las campanas, ganaron. Rabelais inmediatamente escribió esta historia en una novela, lo que demuestra que concedía gran importancia al levantamiento campesino. El empobrecimiento de la vida campesina siempre ha sido una preocupación para Rabelais.
"La leyenda de los gigantes" escribe que un gran número de agricultores perdieron sus tierras y tuvieron que trabajar en los viñedos, mientras que otros se convirtieron en vagabundos, mendigando comida por todas partes. Un leñador perdió su hacha, no tenía dinero para comprar una segunda y casi muere. Los ricos del "país gordo" con grandes barrigas se comen todas las barrigas. "Foodles Island" muestra que los agricultores son explotados por terratenientes feudales, anexados por el capitalismo e incluso amenazados por desastres naturales y provocados por el hombre. Rabelais mostró en sus obras el profundo sufrimiento del pueblo y la potencial crisis social, que es su característica valiosa como escritor humanista progresista.
"La leyenda de los gigantes" también refleja las viejas y nuevas luchas en el ámbito económico de la primera mitad del siglo XVI. Rabelais se puso del lado de la burguesía emergente y expresó sus puntos de vista a través de Baruch.
La imagen de Ba Ruqi ocupa una posición particularmente importante en todo el libro. Tan pronto como apareció en escena, se convirtió en la figura central. Es una figura nacida en el período naciente del capitalismo. Su nombre significa "el que puede hacer cualquier cosa", lo que realmente resume sus características. A través de sus propias palabras, Rabelais rechazó la antigua institución del martirio de esclavos, argumentando que preservar sus vidas les permitiría servir a sus amos. Citó la mitología antigua para ilustrar que el Dios de la Riqueza era respetado, mientras que el Dios de la Belleza no era respetado porque no tenía dinero para prestar a los demás. Acusó a los viejos métodos y relaciones de producción de “repeler la confianza, la esperanza y la bondad”. Lo que más le gusta es el dinero: "Es muy doloroso no tener dinero". Tiene 63 formas de conseguir dinero y la principal es hacer trampa. Tiene el espíritu emprendedor y el espíritu aventurero de la burguesía emergente. Su personalidad optimista refleja la confianza de esta clase en su propia fuerza. Desempeñó un papel destacado en la búsqueda de "Acuario" y siempre venció en sus batallas con las fuerzas feudales: la policía, la clase alta y el diablo. Esto es suficiente para mostrar que el autor afirma plenamente el poder y el papel histórico de la burguesía emergente.
"La leyenda del gigante" ataca a la iglesia y su ideología desde el punto de vista de la burguesía emergente. La iglesia era la columna vertebral de la sociedad feudal. Engels señaló que la lucha contra el feudalismo "debe dirigirse primero contra la Iglesia". Rabelais odiaba a la Iglesia católica. Criticó la "sagrada leyenda" católica de que el mundo se originó a partir del Arca de Noé y se opuso al ascetismo, el celibato religioso, las dietas y el ayuno por considerarlos "antinaturales". Inventó un lugar llamado Ramadán, donde la gente es el enemigo jurado de Sausage Nation. Simpatizando con los protestantes perseguidos, describió a los dominicos y jesuitas que llevaron a cabo torturas durante la Inquisición como "terribles aves de presa". La "Isla de las Campanas" en la quinta parte se refiere a Roma. A través de la descripción de Bell Island, el autor critica la jerarquía feudal de la iglesia. Los monjes de clase alta disfrutaban de privilegios y estaban estrechamente vinculados a la monarquía feudal. Recogen la sangre y el sudor del pueblo y viven una vida corrupta. Rabelais ridiculizó la colección de dojos del Papa y se opuso a la extorsión por parte del Papa de enormes sumas de dinero de varios países. En la cuarta parte, cuando los católicos preguntaron a Baruch y a otros si alguna vez habían visto a una "persona única", es decir, al Papa, Baruch dijo que había visto tres, y los católicos dijeron que siempre hay una sola alabanza en el canon. A través de este breve diálogo, este "dios de la tierra" fue objeto de burlas sin piedad.
Rabelais denunció especialmente el escolasticismo y la escolástica utilizada por el catolicismo para envenenar a las personas. En el año 1 d.C., Grand Vieux contrató a un teólogo llamado Tuada en Cargan.
El teólogo hizo recitar a Kagan Dua varias escrituras durante más de cincuenta años. Cuanto más lees, más tonto te vuelves. Además de comer, beber y dormir, también tenía que ir a la iglesia y asistir a misa todos los días, por lo que cuando leía "tenía los ojos fijos en el libro, pero su mente pensaba en la cocina". El autor ilustra vívidamente que las personas cultivadas mediante este método educativo sólo pueden ser ignorantes.
La ironía del escolasticismo es también muy amarga. Por ejemplo, en la primera parte escribí un diálogo sobre el alcohol que decía: "El alcohol cambia la forma del cuerpo porque convierte a los no bebedores en bebedores". El filósofo escolástico pidió a sus alumnos que discutieran "si el pelo de cabra es lana". Este sofisma vacío y confuso es característico del escolasticismo. La reina del quinto "Reino de los Cinco Elementos" no come ni bebe, y la "abstracción" lo significa todo para ella. Rabelais señaló que se trataba de una "ciencia inútil" y señaló la naturaleza idealista de la escolástica. Rabelais llamó a su protagonista Huguegoue, que significa "muy asfixiante". El propósito es inspirar a las personas a romper con los grilletes del escolasticismo y la escolástica a través de esta imagen, y romper con los grilletes espirituales asfixiantes.
Rabelais no sólo criticó el lado oscuro de la sociedad feudal con una actitud de alto nivel, sino que también defendió activamente el ideal del humanismo.
El Monasterio de Delianme es la encarnación de los ideales humanistas del autor. Demuestra las opiniones políticas, sociales y religiosas del humanismo de Rabelais. Tanto hombres como mujeres pueden entrar y salir del monasterio en cualquier momento. No existen rituales religiosos complicados ni reglas ni regulaciones que restrinjan a las personas. La gente puede hacer lo que quiera, beber cuando quiera e irse cuando quiera. La única regla del monasterio es "haz lo que quieras". Ésta era exactamente la consigna burguesa antifeudal para la liberación de la individualidad, y sin duda tenía un significado progresista en ese momento.
Al mismo tiempo, los ideales humanistas de Rabelais también tienen una evidente naturaleza burguesa. El templo de Delianmei sólo acepta personas "inocentes, elegantes y educadas". Prestan atención a la comida y la ropa y nunca corren por la vida. Todos están contentos con enriquecerse y disfrutar de la vida libremente. Se puede ver que cuando los humanistas burgueses atacan los privilegios feudales, reflejan hasta cierto punto los deseos de algunos pueblos oprimidos, pero cuando se trata de sus ideales positivos, sólo pueden expresar los deseos de la burguesía.
El hermano Juan, fundador de la abadía de Driame, es una figura que encarna los ideales humanistas de Rabelais. No es célibe y se atreve a mirar a las chicas con valentía; no hace dieta ni come ni bebe para cuatro personas; protege a los oprimidos; no teme a sus enemigos y es despiadado con ellos; Se levantó la túnica y se arremangó durante la batalla, haciendo papilla a los enemigos invasores, mientras otros monjes estaban allí "cantando himnos y orando contra los enemigos". Era muy diferente de la aristocracia espiritual de la Edad Media. Los monjes La imagen ideal que Burley tiene de un monje es una imagen que cumple con el estándar humanista de "humanidad".
Rabelais también planteó la idea de la educación humanística en "La vida de los gigantes". Rabelais abogó por cultivar "hombres omnipotentes" mediante el uso eficiente de cada hora, tomando una amplia gama de cursos electivos, prestando igual atención al desarrollo físico y mental, realizando entrenamiento militar y aprendiendo habilidades de producción y negocios. Rabelais creía que con un conocimiento integral se podía lograr el propósito de transformar la sociedad.
El protagonista de "La leyenda de los gigantes" atravesó diversas dificultades para encontrar la verdad. La respuesta que da Acuario es "beber". Cuando nació Kagan Dua, gritó "¡Bebe, bebe, bebe!". Los ecos de ida y vuelta constituyen la idea central a lo largo de la trama del libro: ese es el deseo de conocimiento de la burguesía emergente y el deseo de abrir una nueva era. mundo. La burguesía, como todas las clases avanzadas de la historia, también representa la dirección del desarrollo de las fuerzas productivas sociales durante su ascenso.
En la primera mitad del siglo XVI, la burguesía era una nueva fuerza emprendedora, llena de ilusiones y confianza en el futuro, y entró en el escenario de la historia a bombo y platillo. Así, el humanista Rabelais pudo proponer sus ideales utópicos, allanando el camino a la burguesía emergente.
En las palabras iniciales del quinto libro, Rabelais dice que "servirá a los albañiles y cocinará para ellos". El objetivo de "La leyenda del gigante" es obviamente la clase burguesa de la ciudad. Por lo tanto, el autor se nutre conscientemente de los temas y formas del folclore.
En términos de creación de personajes, Rabelais es bueno procesando y creando de acuerdo con las imágenes que aparecen en la vida. Tomemos, por ejemplo, la imagen del gigante. La historia del gigante proviene originalmente de las fiestas agrícolas de las comunas rurales. La gente juega con mitos sobre los gigantes en festivales donde oran por la protección de Dios. Los gigantes originalmente representaban fuerzas naturales que trascendían el poder humano. Más tarde, las canciones populares representaban gigantes heroicos en la caza y la guerra. Kagan Dua es el héroe campesino de las canciones populares. Como en Francia los municipios rurales se conservan desde hace mucho tiempo, la leyenda de los gigantes también circula desde hace mucho tiempo.
Este tipo de gigante tiene las características de un granjero y tiene un temperamento sencillo. Sin embargo, el gigante descrito por Rabelais ya no es el gigante del mismo nombre en las canciones populares, los cuentos populares, las comedias y las obras de misterio medievales. Están profundamente marcados por los tiempos. Su estatus ha cambiado, ya no son agricultores o demonios comunes y corrientes, sino reyes. El Rey Gigante se convierte en una nueva creación del ideal humanista de Rabelais.
Rabelais es bueno para la sátira. Continuó la tradición de la sátira popular, como la historia de Lena Fox. Su sátira es aguda, aguda, punzante y distintiva. A veces utiliza técnicas exageradas para exagerar las deficiencias del objeto de la crítica, como si las pusiera bajo un microscopio, para que la gente pudiera verlas de un vistazo; a veces utiliza un estilo de escritura cínico que parece elogioso en la superficie; pero en realidad implica crítica; a veces usa feroces maldiciones para condenar a quienes odia. Por ejemplo, para menospreciar al objetivo de la sátira, enumeró los nombres de más de 100 insectos venenosos y los comparó con ellos. A veces adoptaba deliberadamente una postura "cínica", blasfemando audazmente las cosas "sagradas" y haciéndolas perder su prestigio; también sabía utilizar el contraste para exponer la naturaleza maligna de las fuerzas reaccionarias... Rabelais se atrevió a criticar los males actuales y señaló; el dedo Se refiere a la clase dominante feudal. Éste es el significado de su arte satírico.
El lenguaje de “La Leyenda de los Gigantes” surge de la vida. Rabelais utiliza idiomas de todos los ámbitos de la vida y varios dialectos, por lo que su lenguaje es vívido, humorístico, rico y expresivo. Rabelais sabe utilizar palabras alegóricas en creaciones populares. Da nombres alegóricos no sólo a personas sino también a lugares y cosas para expresar el amor y el odio del autor. Esta técnica a menudo puede capturar las características del objeto descrito, haciéndolo simbólico y típico, y al mismo tiempo haciendo que la obra sea filosófica. "La leyenda de los gigantes" se entremezcla con muchas historias populares, que pueden ilustrar su estrecha relación con la creación popular.
Rabelais tiene una rica imaginación y sus obras están llenas de color romántico. Por ejemplo, escribió sobre el gigante Gargan Dua, que nació para beber la leche de más de 17.000 vacas y necesitaba decenas de miles de pies de tela para su ropa y sus sombreros. Sacó la lengua para proteger al ejército de las nubes de lluvia; ; la campana de Notre Dame de París sólo podía sonar. Es la campana de su caballo. Este enfoque romántico exagerado es también una de las características artísticas de "La leyenda de los gigantes".
Como obra maestra satírica antifeudal y antiiglesia de la burguesía emergente, "La leyenda de los gigantes" también está profundamente marcada por la época y la clase.
Rabelais es el portavoz de la burguesía. Si bien criticaba el feudalismo y la Iglesia, también promovía positivamente la cosmovisión burguesa y la naturaleza de clase de la explotación, el saqueo y el engaño. Esta es una descripción de Baruc, un personaje pícaro, codicioso y astuto que fue descrito por Rabelais como "el mejor chico del mundo".
A través de las palabras de Baruch, Rabelais afirmó descaradamente los métodos de explotación del capitalismo: "He considerado los préstamos como... la única defensa de la generación humana en mi vida. Rabelais consideró la especulación empresarial, la competencia y la intriga". como leyes fundamentales de la sociedad humana: "Creo que la aventura es el alma del universo... todo prospera gracias a ella". Rabelais describió la usura de Baruch en un tono positivo. La psicología del lector: "Cada mañana veo a estos deudores rodeándome". , inclinándome, inclinándome, qué cómodo me siento." Rabelais describió la pelea entre Baruch y el comerciante de ovejas. Su intención original era mostrar el ingenio del personaje, pero en realidad esto refleja la naturaleza despiadada y explotadora de Baruch. Debido a que el comerciante de ovejas se negó a venderle una oveja, deliberadamente se vengó y condujo a la oveja líder al mar. Las ovejas siguieron a la oveja líder, y el comerciante de ovejas y sus hombres lo siguieron al mar. Sin embargo, Baruc tomó los remos de la barca y arrojó al mar a todas las personas que querían subir a la barca, donde se ahogaron uno a uno.
Además, la descripción del enorme y antiguo Hubei cruzando el océano en "La leyenda de los gigantes" está relacionada con la expedición francesa a Canadá en aquella época. Con la ayuda de Baruch, el poderoso Ine conquistó Dipso Alemania y emigró a gran escala. Este tipo de acción militar colonial fue escrito por Rabelais con resultados brillantes, etc., lo que demuestra plenamente que Rabelais no pudo superar sus propias limitaciones de clase. La causa justa que gritó sólo representaba los intereses de la burguesía en el análisis final.
Como portavoz de la burguesía, Rabelais también mostró en sus obras lo incompleto del temprano antifeudalismo de la burguesía. La monarquía es la forma más elevada de gobierno feudal, pero Rabelais siempre se ha hecho ilusiones sobre Francisco I, por lo que en sus primeras obras dotó al rey gigante de ideas humanistas y lo transformó en un monarca ilustrado. Este triste malentendido en realidad estuvo determinado por el equilibrio de poder de clases en ese momento.
Debido a que la burguesía no era lo suficientemente fuerte en ese momento, el poder real a menudo se interpretaba como un símbolo de un Estado-nación que trascendía a todos los grupos sociales, que era rechazado por la nobleza y la iglesia. Siempre esperó que el rey creara condiciones favorables para su desarrollo del capitalismo. Sin embargo, la realidad ha frustrado repetidamente sus esperanzas. El rey sólo quería dinero de la burguesía y su apetito por pedir dinero prestado creció. Después de la muerte del rey en 1547, debía una enorme suma de 2 millones al Banco de Lyon, sin incluir la deuda de la familia real. La relación entre la burguesía y el rey finalmente empeoró cada vez más.
Los hechos han demostrado que la fantasía del monarca ilustrado es imposible de realizar, lo que en realidad muestra la debilidad de la burguesía a la hora de oponerse al feudalismo. De manera similar, el plan de Rabelais para transformar la sociedad, es decir, su ideal humanista, también tiene una fuerte naturaleza de fantasía y reforma, que simplemente no es factible en la práctica. Por ejemplo, enfatizó que "el conocimiento es omnipotente" y creía que reformar la educación puede reformar la sociedad. Además, Rabelais no era ateo. Aunque atacó a la iglesia, no pudo criticar completamente la religión. En cambio, le pidió al hermano John que lo acompañara en un recorrido por el "Jarrón de Dios", reconociendo que la religión todavía tenía un papel que desempeñar.
Cabe señalar que muchos lugares de "La leyenda de los gigantes" son demasiado vulgares. Aunque el autor se centra en criticar el ascetismo, también refleja la vulgaridad y decadencia inherentes a la cosmovisión burguesa.