¿Cuál es el matrimonio entre "Dream of Red Mansions" y "Legend of the World"?
La coherencia lógica entre “Reseña de Un sueño de mansiones rojas” e “Historias humanas”. El primer capítulo de "Comentario sobre el sueño de las mansiones rojas" habla de "Una visión general de la vida y el arte", que es la base teórica de "Comentario sobre el sueño de las mansiones rojas". Pero lo que se discute no es la vida (arte) representada por "Un sueño de mansiones rojas", sino sólo en el último párrafo "Tenemos una obra maestra llamada "Un sueño de mansiones rojas"." El segundo capítulo analiza el espíritu de "Un sueño de mansiones rojas". Al principio citó el poema de Aigar y creía que "el problema de Aigar (Virgilio) es un problema de todos, pero también lo son los grandes problemas que no todos han resuelto". Luego dijo: "La única persona que puede resolver este problema filosóficamente es el tío". "La metafísica del amor entre hombres y mujeres" de Benhua en 2000 describe este asunto en poemas y novelas. Es casi imposible saberlo todo, pero pocas personas pueden resolverlo "Wang Guowei utilizó primeros planos y otros métodos para despegarlo. Brotes de bambú Presentamos la “mejor obra”, Dream of Red Mansions: “A Dream of Red Mansions es un libro que no solo plantea esta pregunta, sino que también la resuelve (página 6) y luego analiza su valor estético y ético”. La versión final de "Ren Jian·Hua Ci" es también la base teórica de los primeros nueve "Ci Lun". 1 señala que la singularidad de la poesía de las Cinco Dinastías y de la Dinastía Song del Norte radica en su ámbito, y luego no analiza cómo es única. Del 10 al 54, generalmente en orden cronológico, discutimos cómo tener dominio en la poesía, pero el comienzo no es el de un poeta, sino el de Li Bai, conocido como el "Inmortal de la poesía": "Taibai es puro y se gana". por su atmósfera." En el proceso de comentar las palabras, el espíritu, el valor estético y el valor ético de las palabras también se intercalan. 55 a 64 son aproximadamente equivalentes al "resto" de "Comentario sobre el sueño de las mansiones rojas".
1. Capítulo 1 "Resumen de la vida y el arte"
Aunque "todo el argumento se basa en mi tío", el comienzo no entra directamente en la teoría de Schopenhauer a partir de la de Laozi; "La gran desgracia del hombre es que tengo un cuerpo" y el hecho de que Zhuangzi "me lleve en la forma y lo haga por mi destino", esto también muestra la cosmovisión y metodología de la "comunicación" consciente de Wang Guowei. La antigua filosofía china no es sólo una de las fuentes de su pensamiento literario, sino también el "deseo de vivir" de Schopenhauer para "salvarse a sí mismo y a su casta". La gente "quiere tanto, trabaja tanto, diseña tanto y tiene". tanto." Mi verdadero deseo. "¿Hay alguien que pueda compensarnos por nuestras preocupaciones y trabajo duro como este? "Así que debemos pensar y examinar la naturaleza de la vida. "¿Cuál es la naturaleza de la vida? El "deseo" lo es todo. "Se puede ver en la escritura de" Un sueño de mansiones rojas "que 'explorar su origen' es su forma constante de pensar: desde el origen de la vida hasta el origen del arte, en realidad es el origen de la naturaleza humana. Vida Es como un péndulo, entre el dolor y el aburrimiento. El aburrimiento también es un tipo de dolor. El aburrimiento es naturalmente feliz sin dolor, pero la búsqueda de la felicidad es dolorosa, por lo que la felicidad y el dolor también van y vienen como un péndulo. "Entonces, el deseo, la vida y el dolor son sólo uno. "(Página 2) En resumen, hay más dolor que felicidad, y el dolor es eterno. Para satisfacer los deseos y reducir el dolor, las personas aumentarán sus conocimientos para estudiar la relación entre el hombre y la naturaleza, la sociedad y los demás, es decir, la relación entre yo y las cosas, tendiendo así a Ventajas y desventajas Desde estudiar la relación entre esta cosa y yo, hasta estudiar la relación entre esto y aquello, han surgido diversas ciencias, pero la mayoría de ellas son ciencias aplicadas más que puras. ciencias. "Entonces, el éxito de la ciencia, sin embargo. Sublime y magnífico, se basa en el deseo de vivir, al igual que el sistema político se basa en el deseo de vivir. Sin embargo, nuestra teoría y práctica son el resultado de este deseo de vida. "(Página 3) Wang Guowei afirmó claramente aquí que la ciencia aplicada, como la política, es para satisfacer el deseo de vida, y muchas teorías y prácticas literarias en ese momento también eran para satisfacer el deseo de vida. Este es el valor del "Comentario sobre un sueño de mansiones rojas" y "Flores" Espinas en la Tierra fue escrito con este entendimiento en mente.
En "Espinas en la Tierra", los investigadores tuvieron la mayor cantidad de ambigüedades en la tercera y cuarta versiones finales:
p>
Existe un estado de yo, un estado de no-yo. "" Al igual que el pabellón solitario en Cold Spring Pass, donde los cucos caen al atardecer. "Este es mi territorio". Recogiendo crisantemos debajo de la cerca oriental, puedes ver tranquilamente la montaña Nanshan. "Se acerca la ola de frío y los pájaros blancos están tranquilos". "No hay lugar para mí. Ese es mi reino. Veo cosas, así que todo es de mi color. Sin mí, observamos las cosas con las cosas, y no sabemos qué es mío y qué es la cosa. Los antiguos también escribieron letras Mucha gente escribe sobre mi reino.
Sin embargo, no puedes escribir sobre mi reino antes de empezar, y es por eso que los héroes pueden tener oídos.
Sin mí, la gente sólo puede entenderlo en silencio. Si tienes mi territorio, lo conseguirás estando en silencio. Por lo tanto, uno es hermoso y el otro es magnífico.
Ya sea que los investigadores elogien su innovación, la cuestionen mecánicamente o incluso la critiquen por comérsela viva, siempre que leamos atentamente este pasaje de "Comentarios sobre un sueño de mansiones rojas", debemos saber claramente que "Un sueño de mansiones rojas" Se han demostrado en detalle muchas opiniones en "Comentarios": "Hay algo que nos hace trascender los intereses y olvidar la relación entre las cosas y yo. En este momento, no hay esperanza, ni miedo, y No hay amor por mí en nuestros corazones, pero lo que sabemos soy yo. Esta todavía es una luna nublada, y el sol naciente también está incómodo, todavía está en el mar, flotando hacia arriba y hacia abajo, flotando en la orilla de mi. ciudad natal; las nubes de Judá están desoladas, ángeles con alas. Viene también del evangelio de la paz; el pez está fuera de la red, el pájaro está fuera de la jaula, nada en los montes, en los bosques y en los ríos. si algo puede hacernos trascender los intereses, debe estar relacionado con los intereses de los personajes de mis obras; es fácil decirlo, lo que es claro debe ser inmaterial. Pero ¿qué es lo que no es arte? Wang Guowei utilizó una serie de metáforas literarias para ilustrar vívidamente cómo el arte expresa “mi reino”. El sol atraviesa las nubes oscuras, los barcos vuelcan y anclan en casa, los ángeles traen buenas noticias y los pájaros y los peces nadan en el hermoso bosque. En este momento, "Esto no es bueno para nosotros. Nuestra voluntad de sobrevivir está rota, por lo que escaparemos, pero adquiriremos conocimiento". ¿Bajo qué circunstancias habrá un "estado de no ser"? "Si puedes olvidar la relación entre las cosas y yo y mirar las cosas, entonces la belleza de las montañas naturales, el canto de los pájaros y la fragancia de las flores, no hay camino a seguir, no es un lugar de belleza, pero un lugar de dicha. ¿Es solo la naturaleza? Belleza, las palabras y acciones de las personas, la tristeza y la risa. ¿Cuál es el objeto? Sin embargo, este asunto es de nuestro interés y queremos verlo desde una perspectiva relacional. no es un genio, ¿por qué no reproducir en el arte lo que ve en la vida natural, haciendo a la gente menos inteligente y como no tiene nada que ver con uno mismo, se desliga del interés." (Página 3) Este es el "estado desinteresado" que Sólo se puede obtener en silencio, porque "ver desde la relación" y "mi corazón" están en "estado de tranquilidad", por lo que es "hermoso". También podemos encontrar la fuente de la última sexta frase: "Los paisajes no son únicos. La alegría, la ira, la tristeza y la alegría también son uno de los reinos en el corazón de las personas. Por lo tanto, aquellos que pueden describir el paisaje y tener sentimientos verdaderos se llaman De lo contrario, se les llama sin reino." ¿No es la tristeza y la alegría sólo eso? ¿Emociones humanas?
Y podemos ver que este párrafo también explica la quinta ley en la versión final: "Las cosas en la naturaleza se restringen entre sí. Sin embargo, cuando se escribe en la literatura y el arte, se deben dejar sus relaciones y limitaciones". detrás Entonces, aunque es realista, también es un hogar ideal, no importa cuán ficticio sea el reino, sus materiales deben buscarse en la naturaleza y su estructura debe seguir las leyes de la naturaleza. también un hogar realista. "La tierra de Huaxu y la tierra de la dicha están escritas por idealistas, mientras que los realistas se centran en las hermosas montañas y las aguas cristalinas de la naturaleza, el canto de los pájaros y la fragancia de las flores".
Wang Guowei propuso que el estado mental al apreciar el arte debería ser que "el arte es una cosa, la gente que lo quiere no lo mira y la gente que lo mira no lo quiere". " Este es en realidad el "estado de ánimo". Porque "la belleza del arte es mejor que la belleza de la naturaleza, porque hace que la gente olvide las cosas fácilmente". (4 páginas) "Shishuoxinyu" volumen final No. 7: "Las ramas rojas de albaricoque hacen ruido en primavera", escribe " ruidoso" dos palabras, el reino alcanza su plenitud. "Las nubes se rompen y la luna hace sombras", con la palabra "de", el reino se revela plenamente. "Ruidoso" y "ruidoso" son originalmente comportamientos y psicología humanos. Los albaricoques rojos no hacen ruido en las ramas, y la luna no atraviesa las nubes para dejar que las flores "hagan sombra". hacer ruido, es imposible que las flores no "hagan sombra". Lo que está escrito en el arte sólo puede ser un estado "ideal" ficticio, por lo que debemos abandonar los albaricoques rojos que florecen en la pared y el paisaje primaveral en las ramas, como como "como otra naturaleza" creada por Kant ", proyectando las propias acciones y la psicología sobre los albaricoques, las ramas, las nubes, la luna, las flores, etc., todos tienen espiritualidad, por lo que "los realistas también son idealistas" y "los idealistas también son realistas". "
Wang Guowei cree que "deslumbrar" es lo opuesto a "elegante" y "magnífico" y "nos hace dejar el deseo de vivir y entrar en el conocimiento puro", mientras que "deslumbrar" es todo lo contrario ". devolviéndonos del conocimiento puro a la vida". Deseo". Esto es también lo que Wang Guowei criticó en "Human Ci Hua", como la 32ª versión final: "La elegancia y la integridad de Ci no pueden ser vistas por gallinero. Aunque el tío Yong viaja poco, siempre tiene carácter.
Cuando se logra la belleza de la fiesta, existe una diferencia entre una dama y una cantante. "¿Por qué las hermosas palabras de Meicheng y Yongshu son diferentes de las hermosas palabras de prostitutas y damas? Es porque las palabras eróticas de Yongshu tratan de "describir la vida", mientras que las palabras eróticas de Mei Cheng solo describen "el deseo de la vida".
El núcleo de "Review of A Dream of Red Mansions" y "Human Stories" es que el propósito del arte es describir la vida, es decir, "explorar la fuente": "La poesía, el drama y las novelas son el pináculo del arte, y el propósito es describir la vida. (Página 5) Por lo tanto, la modernidad de la teoría literaria de Wang Guowei no solo se refleja en el uso de la literatura, la filosofía y los términos críticos estéticos occidentales, sino también en el “deseo de vivir” expresado en el arte (literatura) tradicional chino. En "Shishuoxinyu", Wang Guowei se centra en la palabra "reino", es decir, sólo las obras que "describen la vida" son "reino", en lugar de centrarse en explicar qué es "reino". Entonces, la novena oración de "Humano". Las palabras "dicen:" Sin embargo, el supuesto interés de Canglang y la supuesta rima de Ruan Ting siguen siendo nada más que apariencia si elijo la palabra 'reino' para explorar su origen. "
2. Capítulo 2 "El espíritu del sueño de las mansiones rojas"
"Un sueño de las mansiones rojas" "ficcionó" vívidamente un trozo de piedra dura abandonado bajo el pico Qingji para la primera vez, es decir, "Sin embargo, este deseo no se cumplió porque no se seleccionó ningún talento, por lo que fue "doloroso".
Wang Guowei cree que "El sueño de las mansiones rojas" no solo describe el deseo y dolor de la vida, pero también escribe sobre Una salida. Lo que mucha gente malinterpreta es que Wang Guowei cree que el valor de "Un sueño de las mansiones rojas" es simplemente darle a la gente una salida como si Baoyu se convirtiera en monje, por lo que él. Sin embargo, a menudo se critica, el autor cree que el significado de "Un sueño de mansiones rojas" es que: "Un sueño de mansiones rojas" no solo describe fenómenos de la vida como el deseo y el dolor, sino que también reflexiona profundamente sobre por qué el deseo y el dolor. ocurren en la vida y cómo deshacerse del deseo y el dolor. Por eso, dijo: "La carrera del arte es describir el dolor de la vida y su salida, para que podamos aprender de él en este mundo atado". Los seguidores de Shengfeng obtienen una paz temporal gracias a la lucha por el deseo de vivir. La finalidad de todo art. "(Página 9) "El sueño de las mansiones rojas" y "Fausto" son obras maestras que describen el sufrimiento y la liberación humanos, pero la liberación de Baoyu no tuvo una visión extraordinaria de la naturaleza del universo hace mucho tiempo. Sólo el deseo de vivir solo. Puede aliviar el dolor de la vida. Entonces Wang Guowei dijo que hay dos formas de deshacerse de él: “Una es ver el dolor de los demás y la otra es sentir el propio dolor. "(Página 8) Nightingale y Xichun en "Un sueño de mansiones rojas" pertenecen al primer tipo, pero este es un alivio sobrenatural, misterioso, religioso, pacífico y muy humano. Sólo el alivio de Baoyu es natural y humano. " El dolor de Baoyu También es el dolor de todos. "(página 9)
Pero la mayor contribución de Wang Guowei es descubrir la esencia de "el espíritu del Sueño de las Mansiones Rojas ha sido enormemente traicionado por nuestro pueblo. Somos adictos al deseo de la vida y a la carencia. el conocimiento del arte" (página 9) Si leemos "Palabras humanas" a lo largo de tal "viaje de descubrimiento", no nos resultará incomprensible juzgar que "las Cinco Dinastías y la Dinastía Song del Norte son las únicas aquí", Aunque la mayoría de los autores mencionados en "Hua Mercy" no serán incomprensibles y sus obras son reconocidas por todos, también hay algunas obras que rara vez se mencionan en la poesía del pasado. La razón es la personalidad única, real y natural. reino.
3. El valor estético de "Dream of Red Mansions"
p>“El espíritu de nuestro pueblo chino es el mismo que el del mundo, y el mundo es optimista. Por tanto, las óperas y novelas que representan el espíritu no tienen el color del optimismo; comienza con tristeza y alegría, termina con los difuntos y termina con los atrapados. Es difícil leer la mente de las personas que no están en lo cierto. (Página 10) Aquí, Wang Guowei planteó una cuestión importante, es decir, el posicionamiento de la literatura tradicional china es complacer a los lectores, en lugar de “describir la vida” de manera verdadera y natural, porque la vida no siempre se puede presentar de manera cómica. Por supuesto, Wang Guowei cree que "El sueño de las mansiones rojas" es contrario a todas las comedias y es una tragedia absoluta. El propósito es resaltar su valor, especialmente para afirmar su "gran traición al espíritu de nuestro país". para justificar la China tradicional. La tragedia no es la única literatura verdadera.
Porque a la literatura tradicional china siempre le gustan los finales felices, "Como dice el refrán, la justicia de la poesía es que el bien termina bien y el mal termina mal: Esto también se basa en las características de las óperas y novelas chinas. "(Página 11) De hecho, lo que Wang Guowei quiere decir es que la literatura tradicional china tiene un "hábito": el bien será recompensado con el bien y el mal será recompensado con el mal. Se pone especial énfasis en lo externo, incognoscible y factores misteriosos, y no hay humanidad ni favor real y natural.
Incluso si los lectores aman las obras escritas de esta manera, ¿cómo podemos decir "no separados"? El espíritu de "optimismo" también es opuesto a "preocuparse por la vida" y "preocuparse por el mundo". La versión final de "Palabras humanas" consta de 25 frases: "Miro en todas direcciones, invencible". El poeta también se preocupa por la vida. Anoche el viento del oeste marchitó los árboles verdes. Un hombre en un edificio alto parece el fin del mundo. Conducir todo el día y no ver lo que quieres. El poeta también está preocupado por el mundo. Cien flores floreciendo es el camino de la comida fría, ¿de quién es el árbol el carro del incienso? "
Schopenhauer dijo que hay tres tipos de tragedias. La primera es causada por personas extremadamente malvadas, la segunda es causada por el destino ciego y la tercera es la tragedia de la gente común. Esta es inevitablemente causada. por la interacción del estatus y las relaciones de las personas en la obra. El tercer tipo de tragedia es la tragedia que Wang Guowei cree que la literatura real debería expresar: "No tiene por qué ser una serpiente o un escorpión o cambios inesperados. Más bien. , son obligados por la gente común y las circunstancias comunes, conocen el daño, se lo dan, se lo dan, hacen lo mejor que pueden y no asumen ninguna responsabilidad. "(Página 11) Este tipo de tragedia es mucho más conmovedora que la primera y la segunda tragedia, porque las dos primeras tragedias son aterradoras, pero no toda la gente común puede encontrarlas. Mire esta tragedia, en el mejor de los casos, solo puede hacer que la gente se lamente que están "separados" por la distancia. La tercera tragedia es que le puede pasar a todo el mundo en cualquier momento. "Y este tipo de viaje cruel no sólo puede verse afectado por otros de vez en cuando, también se puede añadir". otros; arrodillarse es muy satisfactorio, pero no hay injusticia: esto se puede decir que es el mejor del mundo. "(Página 12) Este tipo de tragedia es inevitable para todos, por lo que "el paisaje no es el único". La alegría, la ira, la tristeza y la alegría también son uno de los reinos en el corazón de las personas. Entonces, aquellos que pueden describir el paisaje y Los sentimientos verdaderos se llaman reinos. De lo contrario, se llama reino. No se llama reino. “El verdadero paisaje y los verdaderos sentimientos no son más que “moralidad compartida”, “humanidad compartida” y “circunstancias compartidas”. Sólo esas "escenas reales" y "sentimientos verdaderos" pueden emocionar y conmover a los lectores. Cualquier persona con un poco de conciencia estética tiene la experiencia de estar enamorado de otra persona.
"En "Sobre la poesía", Jared Dedler es llamado un hombre trágico, por lo que siente que las emociones de las personas son altas, como el miedo y la compasión, que son inherentes a la tragedia, por lo que las siente y limpia el espíritu de las personas. .” (Página 13) Por lo tanto, el valor ético y el valor estético son consistentes. El verdadero arte no sólo puede dar a las personas la verdad (espíritu), sino también hacer que las personas sientan belleza (valor estético) y luego permitirles limpiar y purificar sus almas y alcanzar la bondad (valor ético). Este no es sólo el valor de "El sueño de las mansiones rojas", sino también el valor de "La leyenda del mundo". Schopenhauer situó la poesía en la cúspide del arte y la tragedia en la cúspide de la poesía; en la tragedia, la tercera es particularmente importante. "(Página 14) Por lo tanto, "Colección de Historias Humanas" dice: "Un poeta objetivo no puede permitirse el lujo de leer más experiencias humanas. Cuanto más profundizas en el mundo, más rico y variado se vuelve el material. También lo es el autor de Water Margin y Dream of Red Mansions. "
Cuarto, el valor ético de "Un sueño de mansiones rojas"
La palabra "reino" aparece en el capítulo "Valores éticos", aunque "reino" se menciona en " "Revisión de un sueño de mansiones rojas" publicada antes Aparece muchas veces en el artículo "El esteticismo de Confucio", pero este artículo se considera la traducción de Wang Guowei, y la palabra "reino" es también la traducción de "reino" en inglés. "Comentario sobre el sueño de las mansiones rojas" es el primero que puede identificarse como la teoría literaria moderna de Wang Guowei, por lo que el "reino" aquí tiene una relación isomórfica con el "reino" en "Shishuoxinyu". preocuparse por los pacientes todos los días y hablar de sus preocupaciones. Si no tienen el coraje de buscar alivio, entonces no habrá cielo ni infierno." El estado al que conduce no tiene nada que ganar excepto nubes oscuras que cubren el cielo y expectativas. . "(Página 14) Wang Guowei cree que si sólo hay preocupaciones pero no hay esfuerzos activos para encontrar una salida, su "reino" es la oscuridad. El significado de "reino" aquí todavía se centra en el "reino", y el sentido de El espacio es muy obvio, pero también hay una sensación de tiempo. Por ejemplo, el poema "Amor" de Huang Zhongze: "Si las estrellas no estuvieran allí anoche, ¿quién estaría parado en medio de la noche? "
¿Por qué Wang Guowei cree que la liberación de Baoyu es el ideal más elevado en ética? La razón fundamental no es la liberación, sino que la liberación de Baoyu representa la liberación del pueblo y la literatura de la ética, la política y los apegos seculares tradicionales. En cuanto a la ética tradicional, Baoyu "solidificó a los llamados pecadores que abandonan a padres e hijos, abandonan las relaciones humanas y son infieles y no filiales", pero encontró su "verdadero yo". eres el padrino." Conozco los errores de mi abuelo, pero no soporto repetirlos.
¿Es poco filial? "(Página 15) En opinión de Wang Guowei, la liberación de Baoyu no es sólo una traición, sino también un fracaso en repetir los errores de sus antepasados y padres. ¡Esto debería llamarse gran piedad filial! En términos de arte, "Un sueño de rojo Mansions" invierte las falacias de las novelas tradicionales. En términos de poesía, Li Houzhu también revirtió la falacia de la poesía tradicional, por lo que el volumen final de "Renjian Cihua" dice en el Capítulo 15: "Con la llegada del poema, los horizontes comenzaron a se ampliaron y las emociones se profundizaron, por lo que se convirtieron en las palabras de la gente y las palabras de los eruditos-funcionarios. "La gente común sólo ve la apariencia frente a ellos. Sólo "abriendo los ojos para ver el mundo" puede ampliar su visión, hacer que la audiencia sea real y sus sentimientos profundos.
"Comentario sobre un sueño of Red Mansions" no solo contiene la palabra "reino", sino que también analiza "La relación entre" existencia "y" realidad "Con la impermanencia de la vida y la falta de confiabilidad del conocimiento, ¿sabes lo que llamamos" existencia "? ¿No es la llamada persona real?" Es decir, no hay nada, salgamos del vacío y la satisfacción, la esperanza y el terror, y consigamos un lugar de descanso eterno, ¡que no es tan bueno como la llamada existencia en el mundo! Pero, ¿cuál es la diferencia entre nuestra valentía y el miedo de un niño a la oscuridad? Desde la perspectiva de aquellos que se han liberado, sabes que la belleza de las montañas y los ríos y la magnificencia del sol y la luna después de la liberación no son exageradas en el mundo de hoy, ¿verdad? "(Página 15) Por lo general, las situaciones de la vida están oscurecidas por el "deseo" y, naturalmente, no podemos ver la "razón" y la "situación". Esto llamado "despejar las nubes y ver el sol" significa ver la "verdad".
Wang Guowei también tuvo una penetrante discusión sobre el valor del arte: “El valor del arte no es absolutamente valioso para las personas que comienzan a vivir en este mundo. Sus materiales provienen de la vida y sus ideales están limitados por las imperfecciones de la vida, pero tienden a oponerse a ellas. Un arte así sólo tiene valor en un mundo y una vida así. .....El valor del arte reside en su deseo de hacer que las personas abandonen la vida y entren en el conocimiento puro. "(Página 16) Wang Guowei en realidad tocó el núcleo de la aceptación del lector aquí. El valor del arte no es valioso para nadie en ningún momento, o * * *. Wang Guowei aplicó esta teoría en "Human Words" sobre el método de creación del poema: "El viento del oeste sopla en el río Weihe y el sol poniente llena Chang'an". La belleza está integrada en el poema y Bai Renfu está integrado en la música. De esta manera, el reino de los antiguos es mi reino. Sin embargo, no es su propio reino y los antiguos no lo usaron para mí." (Renjian Ci Hua 47.º borrador)
Verbo (abreviatura de verbo) Conclusión
En primer lugar, las personas que criticaron la novela en ese momento la leyeron con ojo crítico. Hay investigaciones sobre quién es el protagonista y, naturalmente, está dirigida a los "indexadores" de esa época. "El arte del marido del escritor no es personal, sino la naturaleza de toda la humanidad. Simplemente las características del arte valoran la concreción más que la abstracción. Por lo tanto, la naturaleza de toda la humanidad figura bajo el nombre de un individuo (Página." 19) Esta es la literatura de Wang Guowei. También se puede decir que el núcleo de sus pensamientos es la encarnación concreta de su cosmovisión y metodología "universales" en sus pensamientos literarios. Un individuo es un ego, con un yo en todas partes, mientras que toda la raza humana es un ego, es decir, sin yo. Sólo "las personas que son buenas observando las cosas pueden descubrir la esencia de toda la humanidad sobre la base de hechos individuales", por lo que "las palabras del Primer Señor realmente pueden llamarse escritas con sangre" Yanshan del emperador Daojun de la dinastía Song. Pavilion" también es ligeramente similar. Pero Daojun es solo el dolor de generaciones, y este último tiene el significado de que Sakyamuni Cristo carga con los pecados de la humanidad. (Hay 18 capítulos en el borrador final de Human Words)
Wang Guowei cree que los protagonistas de "Un sueño de mansiones rojas" pueden ser Jia Baoyu, el Sr. Zixu, el Sr. Wu, Nalan y Cao Xueqin, porque mientras la esencia de todos los seres humanos se pueda ver con claridad, todos. Las obras de arte son obras de éxito. En la superficie, habla de investigación e indexismo, pero en realidad habla de ideales estéticos. Debido a que los poemas de Nalan Rongruo incluyen palabras como "Mansión Roja" y "Flor de Entierro", es descabellado pensar que Jia Baoyu es Nalan Rongruo, porque el lenguaje de los poetas y novelistas a menudo tiene muchos puntos de "acoplamiento", es decir. , "creando un ambiente" para crear "como otro tipo de naturaleza". Si por primera vez piensas que la protagonista de "Un sueño de mansiones rojas" es la propia vida de Cao Xueqin por la frase "Nunca he visto muchas mujeres con mis propios ojos", entonces no es una novela, sino una autobiografía. . La razón por la que los lectores se sienten "reales" es precisamente porque "los realistas también son idealistas". "Si los expertos no comprenden los distintos reinos y personajes del libro, el autor de Water Margin es un ladrón y el autor de Romance of the Three Kingdoms es un estratega militar. Naturalmente, esto es una tontería". El “Estado” aquí se acerca al “Estado” de Schiller.
También podemos señalar que Wang Guowei citó un gran pasaje de "El mundo de la voluntad y las ideas (representación)" de Schopenhauer. La palabra "clase" en él es digna de nuestra reflexión profunda, porque esta "clase" está relacionada con la "literatura". La "madre, el padre" y las "tres clases" mencionadas en el quinto capítulo de "Xiao Yan" son también los "tres reinos" de "Human Words", que son muy consistentes. "El bello producto del hombre y el de la naturaleza debe explicarse con las siguientes palabras: a saber, que la voluntad reside en el nivel más alto de su objetivación (el hombre) y, por sus propias fuerzas y circunstancias, vence a sus subordinadas (las fuerzas de la naturaleza). naturaleza) ) contra los recursos materiales que la ocupan. Y el descubrimiento de la voluntad también está en un nivel superior, y su forma será muy complicada."
Este capítulo analiza quién es el protagonista de "Un sueño". of Red Mansions" es. Esta es exactamente la palabra clave de "crear y escribir un entorno" claramente expresada en "Human Stories": "Crear y escribir un entorno" es la diferencia entre este ideal y el realismo. Sin embargo, es bastante difícil distinguir entre los dos. Dado que el entorno creado por los grandes poetas debe estar en consonancia con la naturaleza, el entorno en el que escriben también debe estar adyacente a los ideales. "Schopenhauer dijo: "Por lo tanto, sólo la naturaleza puede comprender la naturaleza, y sólo la naturaleza puede expresar la naturaleza. No es sorprendente que los artistas tengan expectativas sobre la belleza de la naturaleza, que es inexpugnable. "(Página 22) Ya sea "creando el medio ambiente" o "escribiendo el medio ambiente", siempre que las personas y cosas reales y naturales expresen los sentimientos y principios de toda la humanidad, todos son "grandes poetas" y sus obras son " reino". Reino Después de citar un gran pasaje de Schopenhauer sobre el origen del arte, Wei escribió: "Desde este punto de vista, significa que los diversos personajes y diversas escenas de "Un sueño de mansiones rojas" deben basarse en la obra del autor. experiencia. La belleza de los escultores y pintores debe lograrse con una rodilla y un brazo. " (Página 22) Más tarde, el llamado "todo incluido, combinado en uno" de Lu Xun también debe considerarse como "creación de un ambiente".
La razón por la cual el "Comentario sobre un sueño de "Mansiones Rojas" es aplicable a "Una espina en el mundo" porque Wang Guowei aplicó las teorías de la pintura y la escultura de Schopenhauer a la ilustración de la poesía y la novela. Wang Guowei "rompió" la "confusión" del "pueblo chino" con " Reseña de Un sueño de mansiones rojas". Ahora debemos comenzar con el autor Wang Guowei. Rompe la confusión.