Apreciación del antiguo poema "Adiós a Yuan Shibafa No. 5"
Introducción a la obra "Adiós a Yuan Shiba, Capítulo 6, Capítulo 5"
El autor de "Adiós a Yuan Shiba, Capítulo 16 (Guilin Bo, Guiguan Observer Ye)" Es Han Yu seleccionado en 341 volúmenes de poesía Tang.
Texto original "Adiós a Yuan Shiba Capítulo Seis, Quinta Parte"
Adiós a Seis Dieciocho Rimas (5)
(Guilin Bo, Embajador de Observación de Guiguan Pei Ye)
Autor: Yu
No mucha gente sufre por la lectura, así como el significado no está claro.
Si tienes suficiente, deja de aprender. Si tienes suficiente, no puedes aprender.
Tienes cuatro bellezas, y eres verdaderamente magnífica y gloriosa.
La corona no puede descuidarse, ya que no es apta para las generaciones futuras.
Rechazo el Mar de China Meridional, no puedo evitar volar.
Sobre el autor de "Seis capítulos de Adiós a Yuan"
Han Yu (768-824), natural de Luoyang, era conocido como Han Changli, Han Libu y Han Wengong. Quedó huérfano a la edad de tres años y fue criado por su cuñada Zhenyuan, que era una erudita. Una vez sirvió como funcionario a cargo de la amonestación de la Orden Yangshan, ministro del Ministerio de Castigo, ministro del gobernador de Chaozhou, ministro de Asuntos Oficiales y más tarde se convirtió en ministro de Ritos. Políticamente, no estaban de acuerdo con la idea de reforma y se oponían al gobierno separatista de las ciudades vasallas. Respeta el confucianismo y se opone al budismo y se preocupa más por los sufrimientos de la gente.
En literatura, Han Yu abogó por aprender de la tradición en prosa de las dinastías Qin y Han, defendió activamente el antiguo movimiento en prosa y presentó los puntos de vista de "escribir para transmitir el Tao" y "la unidad de la literatura y Tao". "Sobre los profesores" y "Una interpretación del aprendizaje" son obras famosas. La poesía coreana se esfuerza por innovar, es majestuosa y de estilo único, y tiene una gran influencia en la creación de la poesía Song, que duró hasta la dinastía Qing. Está la colección del Sr. Changli.
Comparación tradicional de los capítulos seis y cinco de "Adiós a Yuan Dieciocho Capítulos"
Volumen 341-11: Adiós a Yuan Baxie, Lu Shou, Wu Qi y Han Yu.
No mucha gente sufre por la lectura, así como el significado no está claro.
Si tienes suficiente, deja de aprender. Si tienes suficiente, no puedes aprender.
Tienes cuatro bellezas, y eres verdaderamente magnífica y gloriosa.
La corona no puede descuidarse, ya que no es apta para las generaciones futuras.
Rechazo el Mar de China Meridional, no puedo evitar volar.
Agradecimiento a "Seis capítulos de dieciocho despedidas de Yuan"
Este es un poema de despedida escrito por Han Yu cuando fue degradado a Chaozhou. Este poema primero presenta su propio punto de vista filosófico sobre la cuestión del conocimiento y la acción en el aprendizaje, luego elogia el cultivo y los logros de Yuan en esta área, y finalmente lamenta que haya sido relegado a (es decir, marea) y no pueda ayudar a Yuan a difundir su alas. Las principales características de este poema son su profundidad en su popularidad y su cariño en su sencillez.
Desde el inicio del poema, desde una perspectiva racional, se plantean los "cuatro problemas" en el aprendizaje: primero, no leer mucho, segundo, no tener claridad, tercero, ser complaciente y cuarto, saber. pero no haciendo. Estos "cuatro problemas" son cuatro eslabones del proceso de aprendizaje que están relacionados y son a la vez diferentes. Entre ellos, si puedes saber si leer más que leer menos es principalmente una cuestión de comprensión; si puedes comprender profundamente el contenido del libro es principalmente una cuestión de método; si puedes ser diligente y disfrutarlo es principalmente una cuestión; una cuestión de actitud; después de aprender el conocimiento, puedes hacerlo. La incapacidad de ponerlo en práctica es principalmente una cuestión de propósito. En opinión del poeta, "conocimiento" y "acción" deben estar unificados y ser un proceso dinámico completo. Su punto de partida es la lectura y su punto final es la práctica. Entre el punto de partida y el punto final debe haber un pensamiento profundo y un espíritu insaciable para constituir "conocimiento". Vale la pena señalar que el poeta amplió involuntariamente el alcance del conocimiento de la "lectura" en el primer pareado al "aprendizaje" en el pareado, incluyendo así todo tipo de conocimiento fuera de los libros.
En el proceso de aprendizaje, las personas deben prestar atención a muchas cosas, como explorar, preguntar, explorar, verificar, registrar, etc. , y el poeta propuso específicamente cuatro aspectos: lectura, significado, cansancio y práctica, porque estos cuatro aspectos son los eslabones más críticos en el proceso de lectura. El conocimiento de los libros es la acumulación de experiencia práctica a largo plazo de sus predecesores. Es imposible que las personas adquieran conocimientos a través de la práctica, por lo que la lectura es un atajo para adquirir conocimientos. Sin embargo, leer sin comprender verdaderamente su esencia espiritual equivale a no leer, por lo que debe definirse claramente: "La vida es limitada, pero el conocimiento es ilimitado" (Lao Tse).
Frente al océano de la vida limitada y del conocimiento ilimitado, debemos tener una actitud de aprendizaje insaciable y un deseo de aprender con diligencia. Por tanto, el enemigo del aprendizaje es la complacencia y el estancamiento; el objetivo final del aprendizaje es ponerlo en práctica y guiar la acción; Esta es la casa del conocimiento, por lo que "es imposible aprender de los pacientes". El poeta capturó deliberadamente estos cuatro aspectos y los enfatizó, obteniendo así la esencia del proceso de búsqueda del conocimiento.
El propósito de este poema es afirmar y elogiar el conocimiento y la erudición del dólar estadounidense. Pero el autor no lo elogió al principio, sino que primero propuso la filosofía del aprendizaje. Hay razones profundas para ello. "Xunzi·Zidao" cita a Confucio diciendo: "Un caballero sabe lo que sabe, pero no sabe lo que no sabe: sus palabras son importantes. Las personas que pueden decir que pueden hacerlo pero no pueden decir que pueden". No lo hago: puedo lograr lo último. El habla es sabiduría, el comportamiento es benevolencia, la sabiduría es benevolencia, no basta con ser malo. "No es difícil ver que cómo abordar correctamente la cuestión del conocimiento y la acción no es sólo una cuestión de aprendizaje, sino también de cómo comportarse. Es un criterio importante para medir el comportamiento de una persona. Han Yu, quien Siempre se ha considerado a sí mismo como confuciano y Mencius, por supuesto, insiste en usar tales estándares para observar a las personas y las cosas que lo rodean. Al comienzo del poema, propuso ese estándar para medir a Yuan Shiba y llegó a una conclusión satisfactoria. "Cuatro Bellezas", elevando su afirmación y elogio a Yuan Shiba al principio de ortodoxia. El colmo de la naturaleza y la seriedad realza enormemente el peso de dicha afirmación y elogio, y traza una línea clara entre adherirse a los estándares de elogio y el apoyo sin principios. /p>
La visión del conocimiento y la acción defendida por Han Yu se centra principalmente en el comportamiento personal y es diferente en principio de lo que hoy llamamos práctica social, y no logra señalar la unidad dialéctica del conocimiento y la acción. Es digno de elogio que los antiguos pudieran entender y hacer preguntas de esta manera en la sociedad feudal. No hay mucha gente, y aún menos personas pueden practicar de esta manera. Debido a esto, los jóvenes como Yuan Shiba son amados por. poetas, no han sido confiados y reutilizados "Rechazo el Mar de China Meridional y vuelo impotente". "El suspiro revela el profundo dolor del poeta por este fenómeno".