La diferencia en el estilo de prosa entre "Mencius" y "Xunzi"
Los logros artísticos de la prosa de "Mencius"
Mencius y el libro "Mencius", habilidades de argumentación meticulosas y competentes, y un estilo de escritura impresionante
Los siete capítulos principales de "Mencio" Registra las conversaciones de Mencio (372 a. C. - 289 a. C.) y fue escrito por Mencio y su discípulo Mao Zedong. El libro refleja la herencia y el desarrollo del confucianismo por parte de Mencio, el maestro confuciano más importante después de Confucio, y expresa los pensamientos y teorías de Mencio, miles de años después, la gente todavía puede sentir claramente la personalidad, las emociones y el espíritu de Mencio. de un gran pensador. Ésta es una de las razones importantes por las que "Mencius" ha tenido un encanto infinito durante miles de años. Cabildear ante los príncipes, realizar actividades políticas y dar a conocer sus ideas políticas sobre la práctica de costumbres reales y un gobierno benévolo fueron las principales actividades de Mencio a lo largo de su vida. En este proceso, Mencio mostró características distintivas de personalidad. Cuando Mencius llegó por primera vez a Qi, el rey de Qi usó la enfermedad como excusa y no vino a consultar personalmente sobre asuntos políticos. En cambio, envió a alguien para convocarlo y también disculpó su enfermedad y no acudió a la corte. Al día siguiente, fue a llorar a Dong Guo, demostrando deliberadamente que no estaba enfermo. El rey de Qi envió a alguien a preguntar sobre su enfermedad. Meng Zhongzi intentó tratar con él, pero también le pidió a Mencius que no regresara a casa y que fuera a la corte lo antes posible. Mencius aún se negó a ir ("Gongsun Chou"). Personalidad, esto demuestra que los taxis tenían un estatus social muy alto durante el Período de los Reinos Combatientes. Mencius sirvió como funcionario en Qi e hizo todo lo posible para promover su teoría del "gobierno benévolo" ante el rey Xuan de Qi. Esperaba que el rey Xuan de Qi implementara un "gobierno benévolo" para que el pueblo de Li no pasara hambre ni hambre. frío, para lograr una gran gobernanza en el mundo. Este entusiasmo por promover activamente sus propias ideas políticas, despreciar a los gobernantes, despreciar el valor del poder y esperar eliminar el caos y salvar a la gente del fuego y el agua es la razón por la que Mencio presionó a los príncipes, y también es la razón más aspecto brillante del mundo espiritual de Mencio. Es este estado espiritual el que le confiere su personalidad íntegra, audaz y agresiva. El libro también registra los debates entre Mencio y representantes de otras escuelas de pensamiento. En estos debates, Mencio atacó a los herejes y mostró sus emociones. Hubo razonamientos claros, refutaciones capa por capa y un impulso agresivo y dominante. También hubo palabras extremas, sarcasmo humorístico e incluso malas palabras, que también reflejaron las emociones apasionadas de Mencio. y personalidad íntegra.
Ser bueno argumentando es una característica de la prosa de "Mencius". Mencius dijo una vez: "¿Es fácil para mí discutir? No tengo más remedio que hacerlo". ("Tengwen Gongxia") En una era en la que cientos de escuelas de pensamiento compiten, si quieres aclarar tus propios puntos de vista, defiende. propia posición y criticar otras escuelas de pensamiento, hay que debatir. De hecho, ser argumentativo no es sólo una característica de Mencius, sino también de Mozi, Zhuangzi, Xunzi, Hanfeizi, etc. Las habilidades argumentativas de los ensayos de razonamiento anteriores a Qin comenzaron con Mozi y gradualmente maduraron. "Mozi" adopta métodos lógicos como el razonamiento analógico y el razonamiento inductivo. El color lógico y especulativo de sus argumentos jugó un cierto papel en la configuración de los ensayos de razonamiento anteriores a Qin. Sin embargo, los mohistas valoraban la calidad por encima de la prosa, y los artículos de "Mozi" eran simples y sin pretensiones, carecían de gracia literaria y no eran lo suficientemente vívidos. Como resultado, aunque el argumento era lógicamente riguroso, no tenía un fuerte significado literario. Los ensayos argumentativos de "Mencius" pueden no ser tan rigurosos lógicamente como los de "Mozi", pero son más artísticamente expresivos y tienen la naturaleza de la prosa literaria.
Los ensayos argumentativos de "Mencius" también hacen un uso inteligente y flexible de métodos de razonamiento lógico. Mencio utilizó hábilmente el razonamiento analógico, a menudo haciéndose el difícil, haciendo preguntas repetidamente y guiando a la otra parte hacia sus propias conclusiones preestablecidas de manera indirecta. Por ejemplo, "El segundo rey Hui de Liang":
Mencio le dijo al rey Xuan de Qi: "Si el ministro del rey confía su esposa a su amigo y viaja a Chu, ¿qué es lo contrario? Si él congela a su esposa, ¿qué pasará?" ? "El rey dijo: "Abandonadlo." Él dijo: "Si el erudito no puede gobernar al pueblo, ¿qué pasará? Acerca de él.
Primero, se hicieron dos preguntas para que el rey Qi Xuan siguiera su propio pensamiento y sacara dos conclusiones evidentes, y luego, por analogía, el rey Qi Xuan cayó en una conclusión abnegada y se quedó sin palabras. eso sí, no me queda más remedio que “cuidar a la izquierda y a la derecha”. Utilice las características de los ensayos argumentativos de estilo diálogo, haga preguntas inteligentemente, hable lentamente y guíe a las personas hacia el tema "Las palabras no son urgentes pero el significado es único" ("Inscripción de capítulos de Mencius" de Zhao Qi). Esta característica de "Mencio" se muestra aún más vívidamente en algunos largos ensayos argumentativos. El uso flexible que hace "Mencius" del razonamiento sobre dilemas y las respuestas ingeniosas hacen que sus argumentos sean aún más sutiles. Por ejemplo, Chen Zhen aprovechó la actitud contradictoria de Mencius de que no le dieron dinero en Qi, sino en Song y Xue, y planteó una pregunta: "Si no lo aceptó anteayer, entonces, ¿qué?" lo que recibes hoy está mal; lo que recibes hoy está bien, y lo que no recibiste anteayer está mal. "No, el Maestro debe vivir aquí". Poniendo a Mencius en un dilema, Mencius dijo "todo es verdad" y Afirmó que tanto la aceptación como el rechazo son correctos, porque las condiciones que conducen a la aceptación y al rechazo son las mismas. ("Gongsun Chou")
"Mencius es bueno con las metáforas" ("Mencius Chapters·Inscription" de Zhao Qi). Las metáforas se utilizan a menudo en debates para expresar principios abstractos con imágenes concretas y vívidas. El razonamiento metafórico de Mencio es algo inverosímil desde un punto de vista lógico, pero hace que los argumentos de Mencio sean vívidos y artísticamente atractivos. La mayoría de las metáforas de "Mencius" son simples, breves pero relevantes y profundas. Por ejemplo, "El regreso de la gente a la benevolencia es como el agua que fluye y las bestias huyen ("Li Lou Shang"). solía expresar el regreso del pueblo a la tendencia inevitable.
Para otro ejemplo, "Haz lo que quieras, pide lo que quieras, como pedir un pez basado en un árbol" ("Rey Hui de Liang I"), que revela vívidamente el deseo de utilizar la hegemonía para "abrir el "Tierra, ve a Qin y Chu, y ven a China" y pacificar a los bárbaros" es tan ridículo y ridículo. Este tipo de metáfora breve y sencilla se utiliza mucho en "Mencius". Además, también hay algunas fábulas animadas e interesantes en Mencius, como "El pueblo de Qi tiene una esposa y una concubina" ("Li Lou Xia"), con personajes bien caracterizados, estructuras completas, tramas vívidas y fuerte drama Utiliza con éxito las palabras y los hechos de la gente de Qi para comparar a aquellos que buscan riqueza y éxito en la burocracia, satirizando su despreciabilidad y exponiendo la fealdad de sus almas.
La genialidad es una característica estilística importante de la prosa de "Mencius". Este estilo surge de la fuerza del cultivo de la personalidad de Mencius. Mencius dijo una vez: "Soy bueno cultivando mi Qi impresionante". ("Gongsun Chou Parte 1") "Cultivo de Qi" se refiere al autocultivo incesante de la benevolencia, la rectitud y la moralidad de acuerdo con la naturaleza humana y el original. Con el tiempo, este cultivo se sublima en un "aura sobrecogedora" suprema que es tan grande y fuerte que llena el espacio entre el cielo y la tierra. Las personas con este tipo de "espíritu imponente" "desprecian a los adultos cuando dicen que son grandes" ("Haré lo mejor que pueda" Primero deben abrumar mentalmente al oponente, ser capaces de despreciar el poder político, despreciar la codicia material, tener extraordinario coraje, rectitud, altruismo y audacia. Cuando escribo artículos, naturalmente me vuelvo más emocional, agudo y majestuoso. Como dijo Su Zhe: "Al mirar sus artículos ahora, es generoso y magnánimo, llena el espacio entre el cielo y la tierra y dice que su energía es pequeña y grande ("El Libro de Han Taiwei, el Consejo Privado Supremo"). El cultivo espiritual interno de Mencius se basa en la generosidad y magnanimidad de sus palabras. El espíritu sobrecogedor es la razón fundamental por la que "Mencius" está lleno de impulso. Al mismo tiempo, "Mencio" utiliza muchas técnicas retóricas como coplas y estribillos para fortalecer el impulso del artículo y hacerlo tan majestuoso que nadie pueda controlarlo.
El lenguaje de "Mencius" es claro, sencillo y cercano, y al mismo tiempo conciso y preciso. Obviamente es diferente del antiguo y difícil de entender "Shang Shu" y de las inscripciones en vasijas de bronce. Hereda y desarrolla nuevas formas de lenguaje escrito iniciadas por Las Analectas de Confucio, Zuozhuan y Guoyu, formando un estilo de lenguaje que es conciso, simple y fácil de entender. Se puede decir que en "Mencius" maduró el lenguaje escrito estándar que luego gobernó nuestro país durante más de dos mil años.
2 Los artículos de "Xunzi" son apacibles y redondos, con razonamientos claros y una dicción elegante. En la discusión cuidadosa y reflexiva, a veces se ven atenuados por palabras elocuentes, mostrando el estilo gentil y amable de un anciano. . Los investigadores también han discutido las habilidades retóricas de Xunwen.
En primer lugar, el uso de metáforas por parte de Xun es único. "Sobre el estilo de la prosa de Xunzi" de Xia Linxun cree que las metáforas en "Xunzi" tienen más que ver con "comparar cosas", es decir, "usar una cosa para comparar otra" y, a menudo, "comparar varias cosas una al lado de la otra, buscar evidencia desde todos los aspectos para probar su argumento y convencer a la gente de su conclusión irrevocable "Sobre los logros literarios de la prosa de Xunzi" de Zhang Cangshuo resume las metáforas de Xun en cinco características principales: Primero, comparación extensa y metáforas extensas. "Xunzi" rara vez usa una. algo para describir un principio, y es bueno para usar una variedad de cosas en una serie para ilustrar un principio desde diferentes ángulos; en segundo lugar, la metáfora proviene de la vida y está llena de filosofía; en tercer lugar, es bueno para describir vívidamente la metáfora; Dar a las personas una imagen visible y tangible; el cuarto es utilizar la misma cosa para ilustrar una determinada verdad desde múltiples lados, y encontrar las características únicas a través de la simulación multifacética, de modo que la metáfora parezca rica y profunda; crear metáforas de múltiples maneras. La "Prosa argumentativa de" Xunzi "" de Tan Jiajian cree que una característica importante de la prosa argumentativa de "Xunzi" son las ricas metáforas y la evidencia grupal. El autor señala: Las metáforas de Xunzi a menudo conducen a capítulos paralelos, uno tras otro, al igual que las coloridas flores que caen y las mariposas danzantes, que abruman a la gente, y las metáforas de Xun también sirven como ejemplos, "usando evidencia para; representar argumentos, incorporar argumentos a la evidencia, combinar argumentos con evidencia e integrarlos en uno, haciendo que el artículo sea más radiante y la teoría más profunda".
La segunda son las fábulas de Xun. Shen Qiwei cree que "Xunzi" "Es un texto de razonamiento simple y no cita muchas fábulas." ("Selected Translations of Pre-Qin Fables", Shanghai Ancient Books Publishing House, 1981) Guo Yuheng también cree que los artículos de "Xunzi" utilizan citas para conectar categorías. y utiliza metáforas para razonar, "son simplemente comparaciones simples y no cuentan fábulas". ("Historia de la prosa china" (Parte 1), página 145, Editorial de libros antiguos de Shanghai, 1986) Guo Zhikun cree que en los Combatientes En el período en que las fábulas se utilizaban para razonar, Xunzi era, por supuesto, inseparable de las fábulas. Sin embargo, el uso de las fábulas por parte de Xunzi era diferente al de otras escuelas. Su característica más importante era que era "sucinto y conciso, de una sola frase, con la naturaleza de aforismos". ." Las descripciones, historias completas y giros y vueltas de la trama están condensados en modismos y máximas, de modo que la gente no se da cuenta de que están utilizando fábulas; al mismo tiempo, estas fábulas aforísticas también tienen las características de personificación, y la Las metáforas como los cangrejos y las lombrices tienen las características de las fábulas, que son a la vez muy concisas y emotivas, con un rico significado literario. ("Xunzi's Language Art", "Journal of South Central University for Nationalities", Número 4, 1986)
Además, los investigadores también han prestado atención a otras técnicas retóricas de la prosa de Xunzi, creyendo que la sintaxis única y La técnica retórica emocional y racional es una razón importante del estilo único de la prosa de Xunzi. Chen Zhu cree: "Los escritos de Xunqing son ricos en cultura paralela y él es el antepasado de escritores paralelos de generaciones posteriores.
" (Página 66 de "Historia de la prosa china", The Commercial Press, 1937) "Sobre el estilo de la prosa de Xunzi" de Xia Linxun hizo una discusión en profundidad sobre esto y creía: "La prosa de Xunzi es particularmente simétrica y ordenada, con armoniosos sílabas. Muchas, a veces incluso todo el párrafo o la mayor parte del texto, son "", o usan oraciones para exponer el otro lado del tema discutido, de modo que se reflejen entre sí y fortalezcan el efecto conmovedor del lenguaje o el uso; oraciones para exponer los hechos, haciendo que el tema discutido sea completo y exhaustivo, o use una serie de oraciones para decir la pregunta de una vez para crear una atmósfera y fortalecer el impulso; a menudo hay rimas en las oraciones, o se usan rimas en; el final de oraciones dobles, o se usan rimas en medio de las oraciones, o se usan rimas en las oraciones, tiene una fuerte musicalidad, junto con patrones de oraciones largas y cortas alternas, rítmicos, bien proporcionados y una tendencia al paralelismo muy obvia. "Sobre los logros literarios de la prosa de Xunzi" de Zhang Cangxu analizó el patrón de paralelismo de las oraciones en la prosa de Xunzi y señaló: Hay una cantidad asombrosa de paralelismo en los escritos de Xun. Las discusiones, narrativas, metáforas y citas se expresan en oraciones paralelas. el formato es flexible y diverso, incluido el paralelismo paralelo y continuo, el paralelismo similar y positivo y negativo, así como las frases y la disposición de las cláusulas, así como la disposición ordenada y desigual de las palabras y oraciones que tienen la mayoría de estas oraciones ordenadas; la misma cantidad de palabras, patrones de oraciones similares y énfasis repetido, por lo que tienen un ritmo brillante, son poderosos y sonoros cuando se leen, tienen la belleza del ritmo, casi rima, y a menudo están conectados entre sí, las oraciones se combinan en párrafos. y los párrafos se combinan en artículos, lo que hace que la extensa prosa de Xunzi sea organizada, clara, vigorosa, audaz y libre, y produce un fuerte efecto artístico. Después de analizar el uso del paralelismo y el paralelismo en la prosa de Xun, creía: "Aparecen el paralelismo y el paralelismo. en grandes cantidades en el libro. La variedad de métodos y técnicas hábiles son particularmente prominentes en la prosa anterior a Qin." "La combinación de paralelismo y prosa, alternando largas y cortas, está bien proporcionada, con altibajos, libre y fácil. ", y señaló: "Xunzi persiguió deliberadamente la belleza formal del lenguaje en prosa, como la belleza musical, el ritmo, la pulcritud y la simetría de las oraciones.
”