Notas del Pabellón de las Peonías
El dramaturgo de la dinastía Ming, Lu Tiancheng, comentó sobre "El Pabellón de las Peonías": "Es emocionante, original e infinitamente memorable. ¡Es verdaderamente digno de ser una obra maestra eterna!" En el pico de desarrollo de las leyendas de la dinastía Ming, "El Pabellón de las Peonías" no solo tiene su propio encanto literario, sino que también contiene más contenido: la crítica de la época de Tang Xianzu, su comprensión de las mujeres, su énfasis en las personas y su promoción de las emociones más sinceras... Aunque "El Pabellón de las Peonías" existe desde hace cien años, su brillo permanece inalterado, poniendo de relieve la necesidad de analizar su difusión diacrónica y su significado contemporáneo, que puede servir de referencia para la difusión de clásicos literarios. En este informe sobre el libro, analizaré y resumiré mis sentimientos después de leer "The Peony Pavilion" desde cuatro perspectivas.
Opiniones chinas antiguas sobre el matrimonio y el amor
“Ha pasado un año y si no puedes casarte temprano, realmente estás desperdiciando tu juventud”. Se puede ver que Du Liniang tenía 16 años en ese momento. Cuando tenía más de 30 años, no existía una ceremonia de "ceremonia de suma", porque en la dinastía Ming, una mujer solo podía celebrar una ceremonia después de aceptar casarse. Desde la perspectiva del folclore antiguo, el matrimonio adicional significa el fin de la supervisión de los padres de las niñas, y el derecho de las niñas a casarse y amar ha sido reconocido por el público. Duli Keliniang, una niña de una familia oficial, debe tener una mayoría. ceremonia de edad antes de casarse, de lo contrario no podrá casarse. Durante el proceso de lectura, podemos encontrar que Li Niang mencionó su edad muchas veces en la letra (canciones 10, 14 y 28). Por lo tanto, Du Liniang enfatizó repetidamente su edad en sus letras para encontrar una base legal para su "matrimonio temprano y buen matrimonio".
Hay que decir que durante las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing el matrimonio precoz de las mujeres era un fenómeno común. Zhang Luxiang, un principiante de finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing, dijo: "En la antigüedad, los hombres se casaban cuando tenían treinta años y las mujeres se casaban cuando tenían veinte años. La mayoría de los matrimonios eran temporales. En los tiempos modernos, el matrimonio es demasiado " Se puede observar que el matrimonio precoz de las mujeres era una costumbre común en las dinastías Ming y Qing. La teoría de que "las mujeres se casan a los veinte años" se vuelve gradualmente insostenible, y el llamamiento a Liniang también tiene una base teórica y realista.
El padre de Li Niang, Du Bao, negó que su hija hubiera estado enamorada alguna vez, lo negó rotundamente y lo refutó. "¿Por qué siempre ves óperas? Si tuviera una familia, no me enfermaría. ¡Tosiendo afuera! En la antigüedad, los hombres se casaban a los treinta y las mujeres a los veinte. ¿Qué saben las hijas cuando son mayores?" de "The Peony Pavilion" Número 16 "Enfermedad") Du Bao utiliza las normas registradas en el "Libro de ritos" de etiqueta anterior a Qin para educar a las mujeres contemporáneas. No quiere que su hija se case temprano. concepto profundamente arraigado del estatus familiar: está decidido a educar a su hija para que sea un "ejemplo noble" para garantizar que sus padres tengan un futuro glorioso.
La esencia de las diferentes opiniones sobre el momento del matrimonio es que las mujeres no tienen autonomía y tienen un estatus bajo en el matrimonio. Las mujeres no son individuos independientes, sino peones. La voluntad personal y las emociones no son importantes, el valor radica en el efecto sobre todo el diseño. Las mujeres no pueden decidir su propio destino y no tienen derecho a elegir. No tienen más remedio que obedecer las disposiciones y subyugar su propia voluntad. Hay una frase en el "Libro de los Ritos: Ley del Sacrificio": "Todos los seres vivos mueren una vez y regresan a la tierra después de la muerte. Esto se llama fantasma. La carne y los huesos mueren, y la sombra es tierra salvaje. Su energía se esparce en El mundo, claro y triste, y también es la esencia de todas las cosas. Debido a la naturaleza de las cosas, el sistema es extremo y los fantasmas y dioses son obvios. Cientos de personas tienen miedo. la gente está convencida". Esta afirmación sirve al sistema patriarcal basado en el "respeto a los antepasados". Aunque se reconoce que las personas "contienen la energía yin y yang del cielo y la tierra, y tienen emociones de tristeza, alegría e ira", nunca aboga por la exhibición de individualidad, pero enfatiza que debemos dar ejemplo observando la integridad moral. , ser comedido y obedecer los intereses del país. En términos de la cultura matrimonial, deben ser guiados para ser filiales y, en última instancia, gobernar el país, es decir, "noble cielo y tierra, temer a los fantasmas y dioses, organizar el orden del honor y la inferioridad y convertirse en la justicia de marido y mujer". y luego servir al país como su hogar y gobernarlo". Discuta el estatus de las mujeres en la dinastía Ming. Tenemos que mencionar los requisitos de castidad femenina de la dinastía Ming. Bajo la persecución del neoconfucianismo y los tres principios cardinales y los cinco pensamientos constantes de las dinastías Song y Ming, se les exigió que antepusieran la castidad a la vida y su personalidad fue severamente reprimida. Según las estadísticas del Sr. Dong Jiazun, se registraron 2.765.438+0.465.438+0 mujeres virtuosas en la dinastía Ming, 45 veces el número de mujeres virtuosas en dinastías anteriores. Hubo 8.688 mártires, 14 veces el número total de mártires de las generaciones anteriores. Esto muestra hasta qué punto las mujeres de la dinastía Ming fueron oprimidas y torturadas.
La edad de Li Niang se ha indicado muchas veces. ¿Por qué lo mencionaste de nuevo? Por supuesto, no es un escrito vano del autor: utiliza costumbres matrimoniales razonables para resistir la ética y la moral crueles, enfatiza los deseos humanos y se resiste a la supresión de las mujeres bajo el dominio feudal.
Los problemas sociales de Tang Xianzu sobre las mujeres en "The Peony Pavilion" reflejan su comprensión de la personalidad independiente y el valor de la vida de las mujeres, su deseo y expectativa de la realización de deseos legítimos y su afirmación de la dignidad y el valor humanos.
La visión de Tang Xianzu sobre el gran amor
Tang Xianzu también comentó: "No sé qué pasó, pero continuó para siempre". Buscar canciones viejas mientras se sostiene la pipa es aburrido. "Hablando del Pabellón de las Peonías, el más famoso es un pasaje de" La Estela del Pabellón de las Peonías ", "No sé qué pasó, pero si continúas, los vivos pueden morir y los muertos pueden vivir. Las personas que nacen pero no pueden morir, y las que mueren pero no pueden resucitar no tienen emociones. "Como oración temática concisa, esta oración divide los pensamientos emocionales de Tang Xianzu en tres etapas en su conjunto: el comienzo de la emoción ("No sé cómo es") - la profundidad de la emoción ("los vivos pueden morir, y los muertos pueden vivir") - - Emoción profunda ("Vivir sin muerte, morir sin resurrección no es emoción")
"No sé qué hacer." "¿Tang Xianzu realmente sabe por dónde empezar? De hecho, la historia de amor de Li Niang no fue accidental, sino un proceso meticuloso: provocar flores y pájaros, influir en el Libro de las Canciones, sentir lástima de uno mismo en el espejo y admirar el jardín. Hay una frase en la cita del "Libro de los Ritos": “A medida que las personas se mueven, las cosas siguen. "Énfasis en la influencia e interferencia del entorno externo sobre el tema. Al analizar este proceso, podemos encontrar que Tang Xianzu se hizo eco del "sentido del objeto" en la cultura tradicional china. Pero sobre esta base, amplió el alcance de las cosas y lo extendió. a la educación objetiva, específicamente En otras palabras, es la visión de Li Niang del tocador.
“El amor no sabe jugar” es parte de la idea de “gran amor” de Tang Xianzu. " es algo que todo el mundo tiene y está presente en todas las obras literarias; y amar es el estado más elevado del amor. Tang Xianzu dio una explicación y explicación exclusiva en "The Peony Pavilion Ode". El concepto de "Zhiqing" no solo se extiende a través de todo el pensamiento artístico de Tang Xianzu, pero también confronta el neoconfucianismo de Zhu Cheng, que sirvió como guía ideológica oficial a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Se opone a "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos", afirmando los sentimientos y deseos normales de las personas. Y defendiendo que el propio Tang Xianzu creía firmemente en la "emoción" y la "verdad". Quizás sea por esta emoción que, aunque "El Pabellón de las Peonías" nació en el año 26 de Wanli en la dinastía Ming, todavía nos permite quedarnos. en el texto y despierta nuestras emociones.
Despertar de la autoconciencia
Shen Defu, un crítico teórico de la ópera de la dinastía Ming, comentó en "Comentarios varios sobre la ópera antigua": "Tan pronto como se publicó" Un sueño en el pabellón de las peonías ", se transmitió de generación en generación y el precio de" El romance de la cámara oeste "se redujo varias veces. "En otro libro" El romance de la cámara oeste ", Cui Yingying no buscará el amor desesperadamente debido a su personalidad. Sabe que su poder es limitado y es difícil competir con fuerzas externas. Por lo tanto, el" amor "de Cui Yingying es impulsado principalmente por fuerzas externas, para eliminar obstáculos para su desarrollo emocional. A diferencia del amor de Cui Wei en "El romance de la cámara occidental", el amor de Du Liniang es de adentro hacia afuera y se expresa en el proceso de búsqueda del amor. del despertar de la autoconciencia de Du Liniang.
El despertar de la autoconciencia de Du Liniang no se puede separar de las fuerzas impulsoras internas y externas. El análisis de los factores externos es naturalmente inseparable del trasfondo de la época. En la dinastía Ming, cuando vivía Tang Xianzu, el surgimiento del capitalismo afectó a la economía natural autosuficiente, el surgimiento de nuevas formas económicas allanó el camino para la innovación ideológica. El padre de Du Liniang era un representante de los obstinados padres feudales, que utilizaban su. esposa Zhen como ejemplo para disciplinar a su hija. Sin embargo, la primera lección de Chen Liangliang "El Libro de las Canciones" y el primer "Guan Ju" no dieron una creencia firme en las virtudes de las mujeres feudales, pero desencadenaron el deseo de una niña. por amor y fue cegado por el neoconfucianismo Song y Ming. Donde hay opresión, debe haber resistencia. Surgieron pensadores representados por Li Zhi que criticaron las deficiencias de la época y se opusieron al bloqueo y control de los pueblos. Los pensamientos del neoconfucianismo feudal promovieron el progreso social en ese momento y proporcionaron una base para el pensamiento cerrado. El espacio abre una ventana, dijo en "Guang Ji Pavilion" Cao Xu: "El corazón del joven está claro. En realidad, es lo que dice un profano. Una vez dentro, nunca podrás volver. Para que la gente no pueda ver el consuelo y escuchar voces puras. "Tang Xianzu estuvo muy influenciado por Li Zhi. Entre ellos, "La interpretación de los maestros laicos" y "Las reglas de los eruditos" fueron la encarnación de la "escucha del Tao" propuesta por Li Zhi, que criticaba la predicación posconfuciana de Clásicos confucianos. Esto muestra la alta presión y la alta presión del neoconfucianismo en ese momento. La carrera de Tang Xianzu no fue fluida durante toda su vida. Le apasionaba la fama, pero la oscuridad de la burocracia lo desanimó. para darse cuenta de su valor personal Bajo la influencia de los pensamientos de Li Zhi y otros, sus pensamientos contenían muchos elementos radicales que eran incompatibles con la época.
Tang Xianzu lo inyectó en la imagen de Du Liniang, mostrando la destrucción de la vida por la ética feudal. Hay un enorme contraste entre los sueños hermosos y la cruel realidad. Las niñas que han sido reprimidas y vacilantes estallan de vitalidad, despertando atención y conciencia de su autoestima.
El análisis de los factores internos es, por un lado, la necesidad de dar forma a los personajes de la obra, y por otro, el pensamiento filosófico implícito en "The Peony Pavilion": explorar por qué vive la gente. . "The Peony Pavilion" es más trágico que "The Romance of the West Chamber". Cuando Du Liniang visitó el hermoso paisaje del jardín, suspiró al pensar en su situación de vida. La fuerte sensación de pérdida en la realidad finalmente fue compensada por su sueño. Mirando la trama del drama en sí, lo que Du Liniang ha estado anhelando a través de los giros y vueltas de la vida y la muerte puede ser solo las olas del sauce y el amor, pero este no es el caso: también está su juventud abandonada y encarcelada. y el sentido de la vida. En la superficie, su dolor y pérdida provienen del anhelo juvenil. En un nivel más profundo, su dolor y su pérdida surgen de esta cuestión filosófica y de la autorreflexión de un individuo independiente como ser humano: el despertar de la autoconciencia. Pensar en el valor de la existencia humana y conceder importancia a las personas mismas se acerca más al tema espiritual del "pueblo" como centro de las obras literarias occidentales después del Renacimiento. Esta es también la dirección en la que el drama, el cine y la televisión chinos deben seguir centrándose. en el futuro.
La difusión histórica del "Pabellón de las Peonías" y su significado contemporáneo
Tang Xianzu dijo una vez: "Tengo cuatro sueños en mi vida y estoy orgulloso de las peonías". ¿Su autoevaluación no es convincente? Zhang Dai, un erudito de finales de la dinastía Ming, elogió: "El espíritu es maravilloso y ha llegado a su extremo". Li Yu, un famoso erudito de la dinastía Qing, incluso lo llamó "todo el mundo lo sabe" y "el significado es profundo pero". el significado es simple." El "Pabellón de las Peonías" ha perdurado hasta nuestros días con su valor único. Además de su guión original, también ha habido diversas formas de expresión como revisiones, reseñas, dramas y películas.
Durante las dinastías Ming y Qing, la difusión del texto de "The Peony Pavilion" se centró en el comentario, adaptación e influencia de otras obras literarias de las dinastías Ming y Qing. Entre los comentarios, los de Sanfu son los más destacados. No solo demuestra que "El Pabellón de las Peonías" tuvo una amplia circulación entre las mujeres en el tocador, sino que también demuestra que era raro que las mujeres se involucraran en la crítica de poesía y teatro en la antigüedad. El motivo de muchas adaptaciones es que "The Peony Pavilion" no se puede poner en escena exactamente de acuerdo con la representación original debido a las limitaciones de sus propias obras. En función de los requisitos y condiciones de la representación escénica, su letra y estructura se han modificado hasta cierto punto. Todos los anteriores son comportamientos de transmisión directa de Peony Pavilion en la antigüedad. "The Peony Pavilion" tuvo cierta influencia en muchas óperas y novelas de las dinastías Ming y Qing con su encanto único. Según estadísticas incompletas, hay hasta 70 leyendas Ming y Qing influenciadas por él, e innumerables novelas y guiones han mencionado o citado sus frases nuevamente. "Un sueño de mansiones rojas", la obra representativa de la literatura Lian, también se ha mencionado muchas veces (en la novela número 23 "The Peony Pavilion", Daiyu escuchó atentamente "The Peony Pavilion"). Debido a las limitaciones del sistema social y la estructura social, el Pabellón de las Peonías en las dinastías Ming y Qing se basó principalmente en la comunicación escrita. También hubo representaciones de ópera Kunqu y oratorios en la dinastía Ming, y las representaciones de ópera fueron populares en la dinastía Qing. .
En los tiempos modernos, "The Peony Pavilion" se ha convertido en una obra representativa de la Ópera Kun, apareciendo principalmente en forma de representaciones teatrales. En los tiempos modernos, con el continuo desarrollo de la economía y la sociedad, los medios de comunicación se actualizan constantemente y las formas clásicas de Kun Opera se han reorganizado. Como representante de la cultura tradicional china, la gente ha viajado al extranjero y la expresión de dramas cinematográficos y televisivos también ha despertado el interés de la gente en esta obra clásica: "The Peony Pavilion" está llena de vitalidad y vitalidad en la nueva era.
Desde la difusión inicial del texto y el drama, hasta la posterior difusión del cine y la televisión modernos y expresiones escénicas más abundantes e intuitivas, los métodos de difusión de "The Peony Pavilion" se han vuelto cada vez más diversos, y la obra en sí tiene un proceso de difusión diacrónico. La profundidad del pensamiento, el encanto artístico y las nuevas connotaciones acumuladas en ella han hecho que el clásico en sí siga siendo aceptado por públicos de diferentes edades y aficiones sin perderlo después de cientos de años. Desde la perspectiva de la comunicación cultural, adherirse al valor literario y poético de los textos clásicos, comprender el significado de las obras, difundir los clásicos literarios de manera diversificada, combinar las características y puntos candentes de la época e interpretarlos y utilizarlos de manera innovadora sin disolviendo su significado original para mantener la obra viva y vital.
Referencias:
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[3]Wang Yanfei. Una revisión de la investigación sobre "El Pabellón de las Peonías" en el siglo XX [J]. Arte Dramático, 2005(04):33-43.
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[5]Song Junhua.
"The Peony Pavilion": de la "versión amorosa" a la "versión juvenil" - la construcción, reconstrucción e interpretación de un clásico de la ópera Kunqu [J]. Patrimonio Cultural, 2009(03):34-41+132.