¿Qué tipo de libro es "El Clásico de Montañas y Mares"?
Introducción a "El Clásico de Montañas y Mares" Contenido de "El Clásico de Montañas y Mares"
El libro "El Clásico de Montañas y Mares" contiene 18 capítulos, alrededor de 31.000 palabras. Hay cinco capítulos en el Sutra de la montaña Wuzang, cuatro capítulos en el Sutra de ultramar, cinco capítulos en el Sutra de Hainai y cuatro capítulos en el Sutra del gran desierto. "Hanshu · Yiwenzhi" contiene 13 capítulos, sin incluir Dahuang Jing y Hai Nei Jing. El contenido de todo el libro se compone de 5 capítulos del Sutra de Wuzangshan y 4 capítulos del Sutra de ultramar; 4 capítulos del Haineijing son un grupo y 5 capítulos del Sutra de Dahuang y 1 Haineijing al final del libro son otro; grupo. La estructura organizativa de cada grupo tiene su propio principio y fin, recorre el frente y el fondo, y tiene un orden y un propósito. Un grupo de Sutras de la montaña Wuzang se divide en capítulos según el orden azimutal de sur, oeste, norte, este y centro. Cada capítulo se divide en varias secciones. La sección anterior y la siguiente están conectadas con oraciones relacionadas para formar los capítulos. La relación entre ellos es muy clara.
El libro registra estas cosas una por una según la región y no según el tiempo. La mayoría de las cosas registradas comienzan desde el sur, luego van hacia el oeste, luego hacia el norte y finalmente llegan a la parte central del continente (Kyushu). Kyushu está rodeada por el Mar de China Oriental, el Mar de China Occidental, el Mar de China Meridional y el Mar del Norte. La antigua China siempre ha considerado "El clásico de las montañas y los mares" como historia, y es un libro de referencia imprescindible para los historiadores de todas las generaciones en China. Debido a la larga historia del libro, incluso Sima Qian pensó cuando escribió ". Registros históricos": "En la época de "Yu Benji", "Montañas y mares", "El clásico de las montañas y los mares" es uno de los libros extraños más antiguos de la nación china. Tiene las siguientes características:
En primer lugar, "El clásico de las montañas y los mares" [1] es un libro que describe imágenes.
Liu Xicheng señaló en el prefacio de "Comparación de montañas y mares holográficos" (1): "La "Vista fluida de montañas y mares" del poeta de la dinastía Jin Oriental Tao Yuanming ("Lectura de 13 poemas sobre el Clásico de Montañas y Mares"), del erudito Guo Pu " Los registros y discusiones sobre "la imagen también tiene la forma de un buey" y "en la pintura del miedo a las bestias" indican que ya en el Período de los Reinos Combatientes más Hace más de 2.000 años, las "Imágenes de montañas y mar" eran populares en el mundo. Y se dice que parte de "Haijing" está precedida por imágenes, el texto se publicó más tarde, por lo que el método narrativo de "narrar a través de imágenes" ha desaparecido. formó una tradición cultural al menos en el Período de los Reinos Combatientes." Ma Chuanxiang (2) también cree: "La versión original de "El clásico de las montañas y los mares" puede tener imágenes. Este (o algunas de sus partes principales) es un libro basado en imágenes (primero imágenes y texto después). Las imágenes se han perdido, sin embargo, el texto se ha transmitido y este es el "Clásico de las montañas y los mares" que hemos visto". Liu Zongdi (3) escribió: "El color absurdo y mítico de" El clásico de los mares ". Están estrechamente relacionados con el origen especial de este libro. El origen de este libro es único entre los clásicos antiguos. En pocas palabras, este libro es un trabajo que describe imágenes. primero y luego libros El contenido es una representación del contenido de una imagen. El texto de "El libro de las montañas y los mares" es principalmente una descripción estática, una narrativa menos dinámica, más orientación espacial y menos proceso de tiempo. Se puede decir que la descripción de la imagen es clara de un vistazo. De hecho, las personas anteriores lo han notado durante mucho tiempo, y la primera persona en señalarlo fue Zhu Xi, un erudito de la dinastía Song. Sin embargo, todos los predecesores tenían la misma. El mismo malentendido en este punto, es decir, creían que todo el "Shan Hai Jing", incluido el "Shan Jing", tiene imágenes narrativas. De hecho, es imposible dibujar un conocimiento de historia natural que lo abarque todo. Jing" en imágenes, sin mencionar que también registra muchos sonidos, hábitos, etc. de animales. ¿Cómo se pueden expresar estos contenidos en imágenes? A menos que la tecnología multimedia actual estuviera disponible en la antigüedad, las imágenes en las que se muestra el "Libro de los Mares " se basó se perdió hace mucho tiempo. El "Libro de las montañas y los mares" que vemos hoy está lleno de ilustraciones extrañas y deslumbrantes. Es solo una adición imaginaria de las generaciones futuras basada en el contenido del libro, que es completamente diferente del antiguo. foto que mencioné."
En segundo lugar, "El Clásico de Montañas y Mares" conserva una gran cantidad de materiales históricos de la antigüedad.
"El Clásico de Montañas y Mares" siempre ha sido considerado "absurdo" por la mayoría de la gente. Incluso el historiador Sima Qian, que se atrevió a romper los grilletes de "Shangshu" y llevar la historia antigua de China a los emperadores Yan y Huang, dijo que "todos los monstruos en" Yu Benji "y" Shan Hai Jing "están más allá de las palabras. ". La razón de esta opinión parece estar relacionada con el proceso de escritura de "El Clásico de Montañas y Mares" desde las imágenes hasta el texto. Por ejemplo, "Haiwai Dong Jing" registra que "los trabajadores y los insectos están en el norte, y hay dos poemas cada uno. Uno está en el norte del país de Junzi". Según el proceso de escritura de "El Clásico de Montañas y Mares", que se compuso primero con imágenes y luego con libros, se especula que en "El Clásico de Montañas y Mares" hay un personaje de arcoíris "红" dibujado en el al norte del Reino Junzi, lo que indica que a menudo se ven arcoíris en este lugar. El texto pictórico en ese momento debería ser similar al carácter del arco iris en las inscripciones en los huesos del oráculo, que es una imagen de un arco iris con cabezas en ambos extremos (ver "Caracteres chinos antiguos ilustrados" de Xiong Guoying). Más tarde, cuando los antiguos escribieron "El Clásico de las Montañas y los Mares" basado en "El Clásico de las Montañas y los Mares", habían pasado cientos de años y el autor no era necesariamente un filólogo. En ese momento, los personajes del arco iris se habían vuelto como. "obreros e insectos". Por lo tanto, el arco iris se describe como un insecto trabajador, y literalmente "cada uno tiene dos canciones", lo que hace imposible que las generaciones futuras sepan si se trata de un arco iris en el cielo o de un monstruo con dos cabezas. Incluso Sima Qian dijo: "No me atrevo a decir nada".
Precisamente por lo llamado absurdo de "El Clásico de las Montañas y los Mares", el libro no ha sido registrado en la historia oficial ni transmitido por los estudiosos durante miles de años, por lo que rara vez ha sido modificado. por generaciones posteriores. En gran medida, conserva el estilo del libro original y muchos materiales e información antiguos preciosos.
En tercer lugar, "El Clásico de las Montañas y los Mares" está relacionado con el pueblo Yi Oriental.
Jin Rongquan (4) señaló en el artículo "Un estudio del emperador Jun y su línea divina": "El emperador Jun es una misteriosa figura divina en la antigua mitología china, y sus hechos no son historia oficial. No está registrado ni transmitido por los eruditos. Sólo se puede encontrar en el "Shan Hai Jing", especialmente reflejado en los clásicos "Dahuang" y "Hai Nei".
Un estudio del origen y la historia de su sistema divino muestra que no pertenece al linaje del Emperador Yan, ni al linaje del Emperador Amarillo. Es la tercera línea divina que coexiste con las dos líneas divinas principales de Yan y Huang. "Sobre el estatus del Emperador Jun entre los dioses en la antigua China, existen diferentes opiniones hoy en día, pero en general se cree que el Emperador Jun debería ser el dios ancestral de los pueblos orientales en la antigüedad. Esta opinión es consistente, porque la mayoría de los Los lugares donde vivió el emperador Jun y los países de sus descendientes registrados en "El Clásico de las Montañas y los Mares" estaban en el Este.
Xu Xusheng (5) dijo: "Se puede decir que el personaje del Emperador Jun ser el más destacado en “El Clásico de Montañas y Mares”. Hay hasta dieciséis historias sobre él (en el "Jing", sólo el emperador Zhuanxu tiene diecisiete historias, pero se encontró con las nueve concubinas tres veces en el lugar del entierro, por lo que solo quedan quince historias. Además, hay diez historias sobre el Emperador Huang, el Emperador Yan Cuatro cosas, el Emperador Ku tres cosas, el Emperador Yao dos cosas, el Emperador Shun Jiu Jian ocho cosas, el Emperador Danzhu dos cosas, el Emperador Jiang una cosa, el Emperador Hong una cosa). estos dieciséis elementos se puede ver en la historia que, en primer lugar, estuvo en todas partes, de este a oeste, de norte a sur; en segundo lugar, casi todos los inventos importantes en la antigüedad provinieron de sus descendientes, en tercer lugar, muchos clanes, incluidos Ji y Jiang. , y Yao descendían de He se separó; en cuarto lugar, el sol es su hijo y la luna es su hija. Debajo de él hay un dios con "rostro humano, orejas de perro, cuerpo de animal y Er, dos serpientes verdes, cuyas Su nombre es Shebishi." El hombre y el "amigo inferior" de los "Pájaros de cinco colores"
Liu Xiang (Xin) de la dinastía Han Occidental dijo en "El Libro de las Montañas y los Mares" (6): "El Libro de las Montañas y los Mares proviene de la dinastía Tang. En la época de Yu,... Yu dejó Jiuzhou y dejó la tierra para pagar tributo, y se benefició y otras cosas, buenas y malas, escribió "El Clásico de las Montañas y los Mares". Mares ", y las generaciones posteriores siguieron en su mayoría esta teoría. El prefacio a la nueva revisión de "El Clásico de las Montañas y los Mares" escrita por Bi Yuan de la Dinastía Qing decía que Se dice que "El Clásico de las Montañas y los Mares" era " compuesto por Yu Yi y escrito por Zhou y Qin". Sin embargo, estudios posteriores creen que "El Clásico de las Montañas y los Mares" no fue escrito por una sola persona, sino por personas de Zhou, Qi y Chu. Liu Zongdi (7) Cree que fue escrito por una sola persona, aunque "la afirmación de los antiguos de que Yu Yi escribió "El clásico de las montañas y los mares" no es creíble, puede que no sea infundada. Desde la antigüedad, "los dioses no guardan rencor". amables, y la gente no adora a personas no étnicas". Algunas de las declaraciones en "El Clásico de las Montañas y los Mares". Los datos históricos, especialmente los datos humanísticos, históricos y geográficos que reflejan los hechos del linaje divino del emperador Jun, deben ser de Dongyi Boyi o la tribu de Boyi
En cuarto lugar, "El Libro de las Montañas y los Mares" se compone de dos partes /p>
Gu Jiegang (8) cree: "El Clásico de las Montañas y los Mares". se ha transmitido hasta el día de hoy, en el que se integran el Clásico de Montañas y el Clásico de Mares, el Clásico de Mares se puede dividir en dos grupos, un grupo es "El Clásico de Montañas y Mares" Los Cuatro Clásicos de Ultramar y los Four Overseas Classics son un grupo de los Great Wilderness Four Classics y los Overseas Classics. Los registros de estos dos grupos son más o menos los mismos. Solo utilizan una imagen como manual de instrucciones. Por lo tanto, se puede decir que son dos registros de lo mismo. La investigación moderna está de acuerdo con este punto de vista, Wang Ning dijo en "La división del capítulo de" El clásico de las montañas y los mares "" que "los cuatro clásicos del gran desierto". Es en realidad otra versión de los "Cuatro clásicos de ultramar". Por lo tanto, al investigar la geografía de "El clásico de las montañas y los mares", "Dahuangdongjing" y "Haiwaidongjing" pueden corroborarse entre sí.
Quinto, el orden de descripción geográfica en "El Clásico de Montañas y Mares" es consistente con la realidad. El orden es diferente
El orden de "El Clásico de Montañas y Mares" es sur, oeste, norte. y el este, lo que puede estar relacionado con la antigua costumbre de "el mundo es el sur y la tierra es el norte". En otras palabras, el antiguo "El Clásico de las Montañas y los Mares" es diferente a la geografía actual. Orientación Tomemos como ejemplo el Tanggu Diwang en "Overseas Eastern Classics": "El país de los dientes negros está en el norte y su gente es negra, come arroz y serpientes. Uno es rojo y el otro es verde. Alguien dijo que en el norte de Shuhai, una persona tiene la cabeza negra, y comer arroz forma una serpiente, y una de las serpientes es roja". Hao Yixing dijo: "La cabeza negra es la palabra para la pérdida de dientes. en Chu Ci Zhaohun dijo: "Dientes negros, todos los dientes son negros". "La nota de Gao You sobre Huixing Xun de Huainan dice: "Tiene dientes negros, come arroz y serpientes, y está en el valle de Tang". evidencia del antiguo carácter chino para "Valle Tang". Hay hibiscos en el valle Tang, donde me bañé durante diez días, en el norte de Heijia. En el agua vive un gran árbol que vive en la rama inferior durante nueve días y en la superior durante un día".
Los registros anteriores muestran claramente que en el "Mapa de Shan Hai Jing ", el Reino del Diente Negro está en la parte superior (sur) del mapa, mientras que Tanggu está en la parte superior del mapa. Debajo (norte) del Reino del Diente Negro. Esto proporciona coordenadas direccionales para la investigación geológica en "Shan Hai Jing".
Con base en los antecedentes y principios anteriores, estudiamos el período Longshan en la región sureste de Shandong (Bo Yi es el líder de la tribu Dongyi en la última cultura Longshan), datos arqueológicos y documentos geográficos históricos, inspeccionamos el paisaje cultural, montañas y situación geográfica a lo largo de la costa del sureste de Shandong, y encontró que el área descrita en "Overseas Eastern Classic" es consistente con la posición geográfica de Yiyi en "Shangshu" y Longshan en el área de Haidai. de Yao Wangcheng cultural es muy consistente, y el informe es el siguiente:
Los tipos y distribución regional de Yao Wangcheng de la cultura Longshan en el área de Haidai
Wang Shougong (10) en " Cultura Longshan de Shandong "El libro señala:" El tipo de ciudad de Yao se distribuye principalmente en el área sureste de Shandong, al sur de la montaña Yishan y al este de la montaña Mengshan. El paisaje de esta zona está dominado por colinas, con grandes valles y llanuras en el medio. Los lados oeste y norte de este tipo son adyacentes al tipo Yinjiacheng y al tipo Yaoguanzhuang respectivamente. Llega al Mar Amarillo en el este y su límite sur está aproximadamente al norte del Ferrocarril Longhai. La división administrativa incluye las dos ciudades de Linyi y Rizhao y parte de la esquina noreste de la provincia de Jiangsu." "Basado en las características de distribución de los sitios, se puede inferir que el área alrededor de Rizhao y Linyi es el centro de la dinastía real Yao. tipo de ciudad. El entorno geográfico aquí se caracteriza por terreno llano, tierra fértil y numerosos ríos. El entorno antiguo no difiere mucho del actual. Los descubrimientos arqueológicos muestran que los sitios culturales de Longshan aquí son muy densos y hay muchos sitios a gran escala".
El tipo de ciudad Rey Yao también se llama el tipo de dos ciudades. Zhang Xuehai (11) en el El artículo "Sobre la cultura antigua y la ciudad antigua de Judi" señaló: “La cultura Judi Longshan pertenece al tipo de dos ciudades.
El alcance de este tipo es aproximadamente al sureste de la montaña Yimeng, al este de Nishan, centrado en la cuenca del río Yishu en el sureste de Shandong, incluidas las áreas urbanas de Jiaozhou, Laoshan y Qingdao en el este de Shandong en el norte, y el este de Huaibei en Jiangsu en el al sur es la Cultura Longshan Uno de los principales tipos de lugares. Además de los cuatro grupos de asentamientos Longshan en Judi, también están el tramo medio del río Yishu en el este de Linyi, el tramo medio del río Yihe en el oeste de Linyi, la parte noreste de Feixian, la mitad norte de Pingyi, el grupo de la cuenca del río Qihe, el este de Yinan y el límite norte de Linyi, el tramo superior del grupo del río Yi en el extremo suroeste del condado de Ju, la mitad sur de la montaña Cangshan y el grupo sureste de Zaozhuang. Además, parece haber un pequeño grupo en el norte de Zhucheng, el sur de Gaomi y el suroeste de Jiaozhou. Al este, todavía hay un pequeño grupo en el noreste de Jiaozhou y el área urbana de. Qingdao hay unos pocos sitios, menos de 10, que no son tratados como grupos; Linshu y Tancheng en el sur y los vecinos Jiangsu Ganyu, Donghai y Xinyi también deberían tener dos o tres grupos pequeños, totalizando 11 grupos de asentamientos, sólo allí. Hay más de 450 ruinas en Shandong, lo que representa más de un tercio del número total de ruinas de Longshan en Shandong".
Por lo tanto, el área de distribución del tipo de ciudad Yaowang (Dos Ciudades) La cultura Longshan proviene de Guanyun, Jiangsu en el condado sur, desde el norte hasta la costa oriental de la ciudad de Qingdao, provincia de Shandong, y los sitios culturales Longshan a gran escala en esta área se concentran básicamente en el área de Rizhao, como el sitio Yaowangcheng, el El sitio de Liangcheng, el sitio de Duanjiahe, el sitio de Donghaiyu y otros sitios culturales de gran escala de Wenkou como el sitio de Lingyanghe y el sitio de Dantu, por lo tanto, el área de Rizhao es un área clave en el tipo de ciudad de Yaowang.