Notas de lectura sobre trabajo, consumismo y los nuevos pobres

En una sociedad productora, las necesidades de las personas son fijas y no están ansiosas por perseguir más cosas. Este concepto tradicional está profundamente arraigado. Una vez que se satisfacen estas necesidades establecidas, los trabajadores perezosos perderán por completo la motivación para trabajar duro y perderán el deseo de ganar más dinero. Entonces los empresarios de esa época se dieron cuenta de la gravedad del problema. Están comprometidos a hacer que estos trabajadores "vagos" recuperen su sabiduría. Al igual que los ciegos que recuperan la vista, se les debe hacer comprender que deben anhelar una vida mejor, buscar más dinero y convertirse en mejores personas.

Nació así el concepto de “ética del trabajo”, 1. Para ganarse la vida, todo el mundo tiene que trabajar. 2. No podemos contentarnos con el status quo y no progresar. La ética laboral de repente se convirtió en una disciplina en la que todos trabajaban duro todos los días sin tener en cuenta la vida, la dignidad, la satisfacción y el honor. En la era tradicional, los artesanos podían establecer sus propios horarios y objetivos de trabajo, controlar su progreso y obtener una sensación de logro. Pero tras el auge de la ética laboral, sólo pueden obedecer pasivamente la carga de trabajo asignada por la fábrica, lo que hace que el trabajo carezca de sentido. El proceso de industrialización consiste en capacitar a los trabajadores para que completen tareas mecánicamente, para que las sigan ciegamente sin pensar y para privar a los trabajadores del orgullo que proviene del trabajo perfecto. La promoción del "Ethic Tank" es esencialmente una lucha por los derechos. El gobierno separa las vidas y el trabajo de los trabajadores con altos estándares morales, haciendo que el trabajo no tenga objetivo. Si la lógica de la vida refleja lentamente las normas de la ética laboral, se destruirá el pensamiento de las personas sobre las metas, el control y la evaluación de las metas y las elecciones de estilo de vida. ¿No es esto una especie de "gobierno vago"? Los artesanos que alguna vez fueron de espíritu libre ahora se ven obligados a trabajar con la misma rutina, sin dejar rastro de su creatividad. Durante la agonía de la transformación de la civilización agrícola a la civilización industrial, el deseo de conquistar la naturaleza crece día a día, y todos los obstáculos al progreso deben eliminarse sin piedad. Los políticos, economistas y sociólogos de la sociedad usan pantalones. Todos están de acuerdo en que los trabajadores de abajo no pueden cuidar de sí mismos y no pueden ser responsables de sus acciones, por lo que los tratan con rudeza como "niños" y los obligan a hacerlo. adaptarse a los cambios de los tiempos. El cambio sigue la corriente. La ética del trabajo es uno de los elementos clave de la agenda de educación moral de largo alcance que forma el núcleo del proceso de civilización moderno. Dividir a los pobres entre aquellos con capacidad para trabajar y aquellos sin trabajo, como las personas con discapacidad, y mantener al mínimo la calidad de vida que disfrutan los que no tienen trabajo. Mientras los pobres no trabajen, cuanto más degradadas estén sus vidas, más caerán en la pobreza. Para los trabajadores, es aún más atractivo utilizar su fuerza laboral más barata a cambio de los mejores salarios de microblogs. Cuando están oprimidos por la fábrica y no se atreven a resistir, el establecimiento de una ética laboral tiene éxito.

“Como cualquier otro código moral apropiado, noble y loable, la ética laboral es una profesión constructiva, una cocina que remodela el trabajo destructivo. La ética laboral niega lo que el movimiento de reforma ética es un hábito, una preferencia o un deseo que. la persona a quien va dirigido describe un patrón de comportamiento correcto, pero sobre todo desconfía de todo lo que los asignados a ser formados puedan hacer sin haber sido enseñados y obligados a no hacerlo: si se les permite hacer lo que quieran, preferirán morir de hambre antes que trabajar duro, tropezar en la inmundicia en lugar de centrarse en la superación personal y dedicar pasatiempos temporales y fugaces a un plazo más largo pero estable. Prefieren no hacer nada que trabajar. Todos estos impulsos patológicos y desenfrenados son parte de la 'tradición' y la industria emergente debe afrontar con valentía, luchar y finalmente alcanzar el objetivo de la eliminación”.

Este es el autor. Resumen de ética laboral de Bauman.

2 De la sociedad de producción a la sociedad de consumo

En la sociedad de consumo, "consumo" significa gastar dinero para hacer algo privado y, por lo tanto, destruirlo físicamente (comerlo y usarlo). El estado ideal de una sociedad de consumo es que los consumidores no estén apegados a cosas fijas, no tengan compromisos permanentes y tengan deseos infinitos. Cualquier lealtad y compromiso se ponen como "despertadores", y la ansiedad y el malestar se convierten en las características de esta sociedad. Una vez que se satisfacen los deseos de los consumidores, entrarán en un "estado sabio" durante un período de tiempo. A continuación surge el secreto del juego del consumo. Si los deseos pueden satisfacerse sin esperar, el poder adquisitivo de los consumidores puede exceder con creces todos los límites de demanda innatos y adquiridos, y la oferta excede a la demanda, pero no es tan grande como para abrumar la demanda y el deseo. El mercado selecciona a los consumidores, enviando constantemente sus deseos de una cinta transportadora a otra. Curiosamente, cuando los consumidores eligen cosas, a menudo piensan que son como dioses, que deambulan por el mercado y eligen cosas que satisfacen sus deseos. Pueden tomar cualquier decisión excepto "no pueden elegir". En las sociedades productoras del pasado, los trabajadores trabajaron durante toda su vida para establecer sus identidades sociales y mejorar las habilidades y conocimientos pertinentes. El contrato de por vida era muy coherente con la estructura de identidad de esa época. En la era del consumo, los contratos se liquidan, el tiempo se limita y los empleos vitalicios se eliminan. Un mantra popular hoy en día es "flexibilidad". Esta palabra cada vez más de moda significa un rechazo cada vez más unilateral, mientras que la otra parte es como una oveja esperando ser sacrificada. Desde la perspectiva de los productos culturales, los deportes y el entretenimiento están diseñados para tener "el mayor impacto y pueden descartarse en un instante". Las tendencias mundiales actuales están llevando a las economías hacia una producción incierta y a corto plazo, al reducir significativamente la vida útil de los productos y el trabajo precario. “Los consumidores deben guiarse por el gusto estético, no por la ética moral.

La moral y la ética dan el máximo valor al cumplimiento de las responsabilidades. El cumplimiento de las responsabilidades es gradual, dando el concepto de tiempo y guiando la dirección. La estética es un sentido físico y no es necesario prepararse para el sentido de la experiencia. Llegó de repente y no existía el mejor concepto del tiempo. Cuenta cada vez. Puedes agarrarlo en cualquier momento. . En el trabajo, el jefe a menudo pone excusas, llamándolo eufemísticamente un "sentido de misión" para el trabajo. De hecho, a los patrones no les gusta que los trabajadores crean esto. Si los empleados realmente tienen un sentido de misión, los despidos posteriores no serán razonables y pueden causar problemas. La pobreza en la sociedad contemporánea no es un sufrimiento físico o fisiológico, sino una condición social y psicológica. Se ha definido la "respetabilidad" en cada sociedad. Si no se cumple el estándar de "respetabilidad", la gente se sentirá ansiosa, dudará de sí misma y se torturará. Lo que sigue es una intensificación del resentimiento, que puede ventilarse por medios violentos. En una sociedad de consumo, el fracaso como consumidor conduce a una crisis de degradación personal y exilio. porque excita nuevos deseos antes de que sean apaciguados, y luego, cansado de poseer, reemplaza sus presas con otras nuevas antes de que lleguen los problemas. Nunca te aburras: esa es la regla de la sociedad de consumo. En la sociedad de consumo, las personas no cualificadas no pueden seguir el ritmo de los deseos cambiantes y son eliminadas.

3 El ascenso y la caída del Estado de bienestar

Estado de bienestar: El Estado tiene la responsabilidad de permitir a los ciudadanos vivir una vida decente y digna (no sólo mantener el nivel mínimo de vida). viviendo). El conflicto es si satisfacer a todos o a unos pocos que lo necesitan. La aparición de regulaciones sobre la prueba de recursos ha polarizado a la sociedad hacia el problema de dar pero no recibir nada a cambio y de no dar pero recibir algo a cambio. Las fuerzas políticas estigmatizan a los ciudadanos con discapacidad y los excluyen de la corriente principal de la sociedad, lo que a su vez fortalece como nunca antes el valor de los grupos principales de la sociedad. Esta tendencia ha enfriado rápidamente la empatía generalizada y el entusiasmo social por el apoyo social al bienestar.

Impacto de la revisión económica: 1. Dado que los beneficios de una sociedad de bienestar sólo llegarán a unas pocas personas, la mayoría de los ciudadanos generalmente no utilizarán estos beneficios (la mayoría de la gente sentirá que recibir subsidios estatales es una vergüenza, una manifestación de automarginación y suicidio psicológico), política Naturalmente, el gobierno quiere complacer a la "mayoría", por lo que los recortes de impuestos reducirán los servicios sociales porque la minoría no tiene poder político. 2. Es incompatible con el concepto de sociedad de consumo, porque las personas que no necesitan asistencia social suelen tener más y abundantes condiciones económicas y pueden elegir lo que quieren como Dios, pero las personas que reciben asistencia social, sus cosas están "asignadas". Análisis desde una perspectiva laboral. En una sociedad productora, la fuerza laboral de reserva del Estado se puede utilizar como mercancía. Cuando el mercado lo necesita, la fuerza laboral se puede vender y se puede obtener un trabajo para mantener la vida. La fuerza laboral excedente puede invadir países atrasados, matar a todos los pueblos indígenas y vivir en colonias distantes sin desperdiciarla. Sin embargo, con el proceso de modernización y el nacimiento de la aldea global, los países con "excedente de mano de obra" no pueden hacer frente a ese excedente de mano de obra. Desde una perspectiva de igualdad de derechos. Quienes han llegado a la cima con la ayuda de la sociedad de bienestar ya no necesitan la escalera proporcionada por el Estado. Anhelan romper con la relación y destruirla. No suben escaleras, sino que allanan las huellas de la ayuda en el camino hacia el éxito. El primero en beneficiarse es el primero en declararlo inútil. La acción afirmativa forma a sus propios sepultureros. Para preservar los frutos de su reciente éxito, estas personas necesitan eliminar la idea de que quienes tuvieron éxito porque fueron ayudados necesitan ayudar a quienes aún no lo han logrado a tener éxito.

4 La ética laboral y los nuevos pobres

En la era del consumo, las personas no tienen residencia fija y los contratos son temporales, fungibles y revocables, lo que provoca que las personas estén distraídas en el trabajo. . El trabajo sigue siendo la fuente de supervivencia de los trabajadores, pero no es la fuente de significado de la vida y ciertamente no es un invernadero para cultivar conexiones entre las personas. No basta con apoyar y defender creencias morales y prácticas éticas. El empleo a largo plazo hace que estas fuerzas laborales asentadas sean cada vez más valientes y tengan tiempo suficiente para volverse más unidas, más fuertes y sólidas. El mecanismo de trabajo flexible es como un lobo que se abalanza sobre un rebaño de ovejas, dispersando instantáneamente el poder y transfiriendo capital nómada (para construir fábricas en una sociedad donde la mano de obra es más barata). La fuerza laboral local no puede detenerlo, por lo que no puede acumular fuerza.

El crecimiento económico y el aumento de la tasa de empleo son contradictorios. El progreso tecnológico se produce a expensas de la fuerza laboral y de la reducción de la misma. Las señales retóricas se ponen en práctica y se confirman retroactivamente en la práctica, sirviendo para complementar argumentos previos, quizás incompletos. Cuanto más amplia y extendida esté esta práctica, más preconcepciones que se autojustifiquen se volverán y más difícil será encontrar implicaciones retóricas, y mucho menos objeciones. Por ejemplo, las causas de la pobreza se dividen en aquellas que se reconocen y las que no se reconocen. La parte reconocida se ha desviado temporalmente del camino correcto y puede regresar a la sociedad general después de la corrección. Otro sector es catalogado como verdaderamente pobre, dirigiendo su "pobreza" a dimensiones espirituales y psicológicas. De modo que el problema de caer al fondo se convierte en una elección personal de los pobres (caer al fondo también es una elección personal). Los pobres pueden apelar y quejarse de su miserable situación, pero estos procesos deben ser completados por ellos mismos. Pero la mayoría de los pobres carecen de la experiencia, el dinero y las conexiones necesarias para llevar a la quiebra los planes de litigio.

En la era próspera actual, el papel más importante de los de abajo es absorber el miedo y la ansiedad. El mundo exterior solía ser el enemigo, pero ahora ya no existe. Entonces debemos crear un nuevo enemigo. La capa inferior es el enemigo interno, que eventualmente reemplazará al enemigo externo y se convertirá en una buena medicina para la salud social y una válvula de seguridad para la tensión social causada por los enemigos públicos y las inseguridades individuales de la gente. Utilice noticias sobre la depravación moral de los pobres que no trabajan y la comisión de crímenes en todas partes para bombardear la conciencia de la gente y suprimir la bondad.

Los impulsos morales superfluos, como la simpatía y la compasión, son absorbidos por las donaciones caritativas. Todos los banquetes benéficos sirven para reforzar indirectamente las normas cotidianas. Las escenas de caridad a gran escala hicieron más llevadera la frialdad y la indiferencia moral cotidianas, solidificando en última instancia su creencia en el exilio de los pobres en un mundo moral. "Pobreza = hambre", esta ecuación debilita la complejidad de la pobreza. La economía habla, pero es mejor guardar silencio sobre la ética.

verbo (abreviatura de verbo) empleos y superávit bajo la globalización

"despidos" = "reconfiguración intermitente del sistema", que indica que el gasto se recortará de inmediato. "Los rendimientos a corto plazo para los accionistas contribuyen significativamente a la confusión que desmiente esta declaración jurada."

Verbos intransitivos Las perspectivas de los nuevos pobres

Si un conjunto particular es "social", dónde están sus límites, quién pertenece o no a la sociedad formada por este conjunto, todo depende del poder que hace y promueve las elecciones, y depende del grado de control que controla y de la obediencia de los individuos. Esta elección se divide en dos fuerzas: orden y regulación. El orden y las normas declaran claramente que no todo lo que existe puede incluirse en este conjunto de postulados y normalidades, y no todas las opciones están permitidas. Los conceptos de orden y normas son cuchillos afilados para las condiciones sociales actuales. Lo primero que hay que transmitir es la intención de separación, truncamiento, escisión, expulsión, exclusión. Promueven lo "apto" centrándose en lo "no apto", seleccionando, limitando y estigmatizando aquellas partes que están privadas del derecho a existir y destinadas a ser aisladas, exiliadas y exterminadas en la realidad. Transformar la historia de las privaciones en una historia de autocomplacencia. Los pobres pueden ser considerados "sospechosos". Una vez que algo suceda, serán arrestados por el público. Los medios de comunicación y la policía cooperan alegremente para presentar las horribles imágenes de los "criminales", como el crimen, las drogas y la promiscuidad, al público sensacionalista, para quien el campo es su hogar. Por lo tanto, el problema de la pobreza es ante todo un problema de orden público.