¿Cuál es el significado de aproximación en la composición de la pintura moderna?
Aunque el posmodernismo es principalmente popular en el mundo literario, el mundo del arte y el mundo de la teoría literaria, tiene una gran influencia. Según el consenso de la comunidad académica, las variedades posmodernas en el arte contemporáneo chino aparecieron después de mediados de la década de 1980, y en la segunda mitad de la década de 1980, el posmodernismo se entrelazó con el modernismo chino preexistente y emergió silenciosamente. En ese momento, la gente no tenía una comprensión clara de la diferencia entre posmodernismo y modernismo, y la mayoría de la gente lo confundía con el modernismo. Después de entrar en la década de 1990, el posmodernismo penetró aún más en los medios de comunicación y en el consumo literario y artístico diario, provocando "alboroto" público. Debido a la conciencia no central y las múltiples orientaciones de valores del posmodernismo, una consecuencia directa es que los criterios de juicio del valor artístico son confusos o completamente borrosos. La existencia de las bellas artes ha sido cuestionada por los consumidores, lo que ha resultado en operaciones de copia de alta tecnología. Arte, incluso arte de mosaico sin profundidad. Aplanar. La difusión, el collage y la fragmentación se han convertido en las características del arte posmoderno. Los ejemplos más típicos son el cómic "Las Analectas", Viaje al Oeste, las bromas sobre ello, el "divertido" Premio Nobel, el "acoplamiento" de personajes en. Las novelas de Lu Xun, la crítica literaria de Wang Shuo sobre la "literatura de gánsteres" y la "ignorancia y valentía". En particular, Confucio y sus pensamientos fueron considerados "maestros famosos a través de los tiempos" y "sabios" en la sociedad clásica, y sólo unas pocas élites tenían derecho a interpretarlos en la sociedad moderna, fueron derrocados como "Confucio Lao Er"; , "Tienda de la familia de Confucio" y más Las "cuasi-élites" comenzaron a criticar. Por lo tanto, en el mundo posmoderno actual, Jing se ha convertido en el blanco de la "caricatura". Este fenómeno proviene de que el artista moderno Duchamp le añadió barba a la Mona Lisa y trasladó el urinario a la exposición como una obra de arte. Sin embargo, ya no tiene el significado "vanguardista" y "vanguardista" de Duchamp. En cambio, es El significado de los chistes populares sobre moda.
Discutir el estructuralismo
Chen Junhui
Como tendencia social de pensamiento, la atención estructural tiene su racionalidad y sus deficiencias inherentes. A través del pensamiento filosófico sobre el significado principal de la estructura y una perspectiva sobre sus principios poéticos, conceptos totémicos y "patrones básicos", podemos revelar la dualidad del estructuralismo hasta cierto punto.
Estructuralismo; el tema pasó al centro; metáfora
El estructuralismo surgió en la década de 1960 como una tendencia de pensamiento social que reemplazó al existencialismo y se volvió dominante en la Francia de la posguerra. . Ha logrado importantes avances basados en el "formalismo" ruso y el "estructuralismo de Praga". Desde este siglo, el concepto de literatura ha sufrido una transformación fundamental. El estructuralismo es una fuerza importante para realizar este cambio revolucionario. Ha experimentado cambios profundos en los campos del arte, la literatura, la filosofía, la antropología, la sociología y otras disciplinas humanas. Cuando el estructuralismo desplaza el foco de la investigación literaria hacia la obra misma, ignora o incluso excluye el papel del autor y del entorno social en la investigación literaria, y utiliza el modelo del lenguaje para establecer un modelo universal de investigación literaria, incluso como modelo universal para la investigación literaria. estudiando todo. Este es el problema con esto. Dado que existen muchas escuelas de estructuralismo y sus estilos de análisis teórico también son diferentes, este artículo selecciona cuatro niveles para realizar un análisis específico del estructuralismo, a saber, el pensamiento filosófico, los principios poéticos, la visión totémica y el "modelo básico", a fin de revelar el interior. significado del estructuralismo.
Primero, el pensamiento filosófico sobre el estructuralismo
El estructuralismo cree que si una verdad es valiosa sólo para un sujeto y no tiene valor para otros sujetos, es una especie de prejuicio. En su opinión, “para establecer valores científicos, el “yo” debe ser destruido y reemplazado por el “tú”. Esto es un “cambio de sujeto”” [1]. Este punto de vista es contrario al existencialismo de Sartre y a la fenomenología de Husserl: el existencialismo tiene dos puntos de vista básicos.
Uno se basa en la existencia humana. La conciencia subjetiva individual crea tanto sujetos como objetos, dando significado y valor al mundo objetivo. El segundo es "la existencia precede a la esencia" y la "libre elección": el comienzo de la vida no tiene nada más que su propia esencia. , la naturaleza del período posterior está completamente determinada por las propias elecciones y acciones libres de las personas, enfatizando la libertad y la creatividad individuales. El punto de vista básico de la fenomenología es el solipsismo del "yo trascendental", que se remonta al "yo" a través de métodos fenomenológicos. “El yo es el origen del mundo, el mundo es el objeto de la autoconstrucción y la autocreación no es el yo” [2]. El núcleo del existencialismo y la fenomenología es el "centro del sujeto", mientras que el estructuralismo enfatiza las limitaciones de los individuos, que están limitados por otros individuos y relacionados entre sí. Al mismo tiempo, la conciencia personal está restringida por mecanismos inconscientes impersonales, lo cual es una restricción estructural vertical o profunda. Por tanto, el estructuralismo cree que no existe ni un sujeto cognitivo trascendental como lo llama Husserl, ni un sujeto de acción de libre elección como lo llama el existencialismo. “El valor de la dignidad humana es sólo una falacia causada por el centrado en el sujeto. Los valores científicos deberían tratar a las personas y a todo como componentes funcionales equivalentes” [3]. Otro punto de vista opuesto al estructuralismo es el empirismo representado por Hume. Hume enfatizó que todo conocimiento proviene de reglas empíricas, que no son más que asociaciones habituales de la experiencia humana. En cuanto a si el mundo mismo tiene leyes, eso se desconoce. Hume opinó: "Si un hombre conociera cualquier tono distinto del azul, el vacío causado por la falta de energía. [4] El estructuralismo cree que la distribución y disposición del croma de color tienen una estructura interna que es independiente de los sentimientos subjetivos humanos. La esencia del estructuralismo es poner patas arriba a Hume.
El estructuralismo está relacionado en parte con el nihilismo epistemológico de Nietzsche. Nietzsche afirmó que la muerte de Dios también marcó el comienzo de una nueva era del lenguaje, en la que los signos quedaron vacíos en cualquier cosa. Nietzsche dice: "La gente se siente a menudo tentada a sustituir los cadáveres, a sustituir los absolutos divinos por absolutos humanos, de modo que la gente todavía se enfrenta a la 'incompletitud'. "Nihilismo", si la gente continúa considerándose "sujetos", el efecto de la muerte de Dios se debilitará, por lo que la referencia absoluta de "pueblo" debería eventualmente eliminarse. El estructuralismo expresa la oposición al materialismo tradicional, al idealismo y a la naturaleza. Escepticismo del espíritu científico. "[5]
2. Sobre el “Principio Poético” del Estructuralismo
El principio poético de Jacobson conduce el principio de equivalencia desde el eje de selección al eje de combinación. Propuesta de metáfora y la metonimia cree Jacobson: "Lo relevante para la elección es la similitud, que implica la posibilidad de algún tipo de sustitución. El proceso de selección produce metáforas, que tienen sus raíces en la sustitución de similitudes. Relacionada con la combinación está la proximidad, lo que implica que el proceso extendido de alguna combinación posible produce metonimia, que es un recurso retórico e ideológico arraigado en la proximidad. "[6] Si dos palabras con relaciones equivalentes se organizan juntas de acuerdo con las reglas de la gramática, constituye una relación de metonimia analítica. Si pueden conectarse implícitamente a través del principio de equivalencia, constituye una relación metafórica. Yabu Hesen cree que la metáfora Es un modelo universal para comprender el comportamiento humano, pero si se ignoran factores externos como la cultura, la historia, las costumbres y el contexto, la existencia del principio de equivalencia no necesariamente constituye una metáfora. Al respecto, se pueden hacer algunas explicaciones basadas. Sobre la poesía china: Hay un poema en "El Libro de las Canciones": "Huye, quema tus flores y tu hijo volverá al país. Lo mejor es quedarse en casa". "Se puede decir que existe una similitud entre las flores de durazno en flor y la novia radiante, formando una relación metafórica, pero también se puede decir que existe una proximidad física entre las flores de durazno en flor y la novia radiante. Quizás la novia es una flor de durazno en el camino a casa, llena de primavera. En el poema "Jianghan" de Du Fu, hay tres interpretaciones de "La puesta de sol todavía es fuerte, pero el viento otoñal está enfermo": El corazón es como el sol poniente, pero. sigue siendo fuerte como antes, y la enfermedad es como el viento de otoño, pero es rápida. La recuperación del corazón no es como el sol poniente, pero sigue siendo tan fuerte como antes. se curará pronto; el corazón todavía está fuerte con el sol poniente y la enfermedad aún se curará con el viento otoñal. Las dos primeras son relaciones metafóricas y la última es una relación analítica. Las dos primeras enfatizan la flexibilidad de la gramática. similitudes y diferencias de la semántica, mientras que este último fortalece la conexión de la semántica y la modificación del tiempo y el espacio.
“Existen actividades similares al pensamiento metafórico y al pensamiento mítico en la mente humana, y estas actividades se llevan a cabo con la ayuda de metáforas y descripciones narrativas en la poesía [7] La metáfora no es solo una metáfora”. en retórica, también es una metáfora en un sentido cultural: la comprensión del mundo por parte de las personas, las características del pensamiento humano, la orientación de valores y el comportamiento "En China, la metáfora, como forma poética de existencia y expresión poética, se basa en 'El cielo y'. Hombre'." "Basado en la teoría unificada universal de la "unidad": [8] La metáfora es percibir, experimentar y comprender tales cosas bajo la sugerencia de tales cosas. La característica básica de la visión de la unidad de la naturaleza y el hombre. Es combinar el mundo interior del ser humano con el mundo exterior. La analogía proyecta el propio modelo cognitivo sobre todas las cosas naturales y les da emociones, significados, etc. Luego experimente a la inversa los altibajos de la naturaleza humana a partir de los cambios en las cosas naturales. A partir de esto, Cassirer también dijo que "la unidad de la naturaleza y el hombre es la metáfora fundamental de China". [9] La metáfora fundamental comienza con "El Libro de los Cambios", uno de los documentos más antiguos de China, y el punto de partida lógico es "一" y "-". Según la explicación de Guo Moruo, estas dos metáforas expresan directamente las diferencias entre hombres y mujeres y utilizan esta diferencia como marco para comprender todo en el universo.
En tercer lugar, la visión estructuralista de los tótems
Las áreas de radianes AB, BC y AC representan las proporciones en el arte del tótem. La longitud del lado del triángulo significa tensión. En las necesidades de sentimiento de vida del arte tótem, la expresión del deseo de supervivencia y la intención emocional estética a menudo apunta desde el "ahora" al "futuro", por lo que es "histórico". La expresión de la intención de adoración va acompañada tanto de rituales tótem periódicos estandarizados como de la práctica de tabúes tótem, por lo que su expresión es "* * *". Se puede ver que la "temporalidad" y la "historicidad" del estructuralismo también se expresan claramente en "Totem". La tensión de la emoción estética en la Figura (2) se ha fortalecido y muestra una tendencia de "diferenciación", manifestada en un arte tótem cada vez más abstracto y gráfico. Li Zehou dijo en el primer capítulo de "El curso de la belleza" que los tótems se deben a. La "acumulación" cambia gradualmente del realismo animal al simbolismo abstracto, mientras que para el estructuralismo se compone de dos componentes: el culto a la intención y el deseo de supervivencia.
Otro representante típico de la visión totémica estructuralista es la visión totémica de Lévi-Strauss, que incluye tres aspectos: Características del pensamiento totémico: Características del pensamiento totémico de Lévi-Strauss Su comprensión está limitada por su comprensión del "pensamiento bárbaro". " y "pensamiento civilizado", es decir, la relación entre el pensamiento primitivo y el pensamiento científico. No existe una conexión histórica entre los dos. La primera no es la etapa prototipo de la segunda, ni ésta es un desarrollo avanzado de la primera, pero la relación entre ambas es * * *. Principio de clasificación: Lévi-Strauss creía que "los pueblos primitivos tenían una capacidad única de pensamiento lógico cuando inventaron tótems, es decir, 'parchear' (interpretar los tótems basándose en la similitud directa o indirecta entre especies naturales y pueblos primitivos, tratando de demostrar que los primitivos personas Las personas simbolizan el sistema de clasificación de la sociedad humana nombrando o codificando plantas totémicas)"; [10] Orientación funcional: el pensamiento totémico analiza y media simultáneamente entre polos opuestos, haciendo que los humanos, la naturaleza y la sociedad sean diferentes entre sí, pero al mismo tiempo , mantiene la similitud entre las partes como un mismo todo, promueve que los seres humanos formen un concepto en el reino ilimitado, capta la continuidad y el conflicto de la realidad en una forma completa y reconcilia la oposición instantánea entre la extensión y el estancamiento del tiempo, así Agarra el mundo eterno y la vida.
En cuarto lugar, las deficiencias del "modelo universal" establecido por el estructuralismo.
Al hablar de la estética comparada china y occidental, Wen Rumin citó una fábula de este tipo: una rana y un pez en el agua. . Un día, la rana saltó del agua y vio muchas cosas nuevas en la tierra. Le dijo a los peces que había personas en la tierra, vestidas con ropa, sombreros, bastones y zapatos en los pies. En ese momento, apareció una cabeza de pez en la cabeza del pez, vestida con ropa, una aleta de tiburón sosteniendo un bastón y zapatos cayendo sobre la cola del pez. La rana también dijo que había pájaros. En la mente del pez, hay un pez volador volando en el cielo... De la fábula anterior, podemos ver que el pez nunca ha visto a un humano, por lo que tiene que concebir un humano en su propio molde. Es imposible imaginar a un humano en el molde de un humano, por lo que la impresión que recibe el pez es distorsionada, y el primer molde no se aplica necesariamente al segundo. En este caso, ¿cuál es la posibilidad del "* * *" que persigue el estructuralismo, es decir, captar un molde básico y sus elementos estructurales de comportamiento, y hacerlo universalmente aplicable? 1. ¿Cómo construir un "molde básico" de forma razonable? El método adoptado por el estructuralismo es establecer elementos primero y luego establecer modelos y reglas. Sin embargo, el problema es que la literatura es un sistema extremadamente complejo y es extremadamente difícil establecer elementos, lo que hace que sea muy difícil establecer modelos y reglas.
En segundo lugar, el significado de cultura (literatura) es un comportamiento estructural creado por el hombre, por lo que variará de persona a persona y de vez en cuando. En tercer lugar, el estructuralismo utiliza componentes de fase * * * para establecer estructuras profundas, lo que se considera una excepción a ciertos fenómenos, como los cambios de tiempo trascendentes en chino, los diferentes conceptos de tiempo en las lenguas indias y la indiferencia de los números singulares y plurales. en algunos idiomas. En cuarto lugar, la selección y combinación de comportamientos lingüísticos de Jacobson son razonables, pero diferentes culturas determinan diferentes formas de seleccionar combinaciones. Por ejemplo, la estructura metafórica, que es el núcleo de la poesía occidental, juega un papel menor en la poesía china, especialmente en sus poemas paisajísticos posteriores. Esto está en consonancia con la comprensión cultural china de "observar las cosas con las cosas" y "ser testigo de la existencia". del Tao". relevante y no puede ser ignorado.