"El viaje de la belleza" Wei y Jin Styles (extracto)
La metafísica de las dinastías Wei y Jin es generalmente descrita como decadente y reaccionaria. De hecho, las dinastías Wei y Jin fueron un período en el que se volvió a liberar la filosofía, el pensamiento fue muy activo, se plantearon muchas preguntas y la cosecha fue muy fructífera. Aunque es inferior al período anterior a Qin en términos de tiempo, amplitud, escala y género, la pureza y profundidad alcanzadas por la filosofía especulativa no tienen precedentes. La metafísica de las dinastías Wei y Jin, representada por el genio Wang Bi, no sólo superó con creces el engorroso y supersticioso confucianismo de la dinastía Han, sino que también superó al sobrio y mecánico Wang Chong. Después de todo, los tiempos avanzan. Esta era es un proceso liberador que rompe con la conciencia dominante durante cientos de años y redescubre y establece el pensamiento teórico.
El despertar humano. Resultó ser el sonido del progreso histórico a medida que salíamos gradualmente de la sociedad esclavista. En la dinastía Han, cuando las actividades y los conceptos humanos sucumbieron por completo al control de la teleología teológica y el fatalismo profético, era imposible tener tal despertar. Pero este tipo de despertar comienza, avanza y se realiza a través de diversos caminos tortuosos y complicados. La literatura, el arte y la psicología estética son más sensibles, directos y claros que otros campos.
Este énfasis en la vida y la muerte, la tristeza y el lamento por la corta vida, desde las dinastías Jian'an hasta Jin y Song, desde las clases media y baja hasta la aristocracia real, impregnaron el espacio neutral de una período de tiempo considerable, convirtiéndose en todo el tono típico de la época. La familia Cao y su hijo dijeron una vez: "Cantando al vino, la vida es como el rocío de la mañana y los días que pasan son amargos" (Cao Cao) "La gente también tiene un dicho, se preocupa por envejecer y se queja de eso; mi cabello es gris, qué temprano nací" (Cao Pi); "La vida es como toda una vida, el fallecimiento es como el rocío de la mañana... El cuidado personal no es oro ni piedra, y es triste estar enojado " (Cao Zhi); Ruan Ji dijo: "La vida es como el polvo y el rocío, y el camino al cielo es cada vez más largo... Confucio llegó a Changchuan y lamentó su fallecimiento como si estuviera flotando" Lu Ji dijo: " Cree en el camino del cielo y respeta el reemplazo, vive una vida larga y pacífica, sé generoso solo en la vida, mira hacia abajo y entristecete"; Liu Kun dijo: "Los logros no se han completado a tiempo, el sol poniente fluye repentinamente hacia el oeste, el tiempo no está conmigo y la partida es como si las nubes estuvieran flotando"; Wang Xizhi dijo una vez: "La muerte y la vida son cosas grandes, entonces, ¿no es doloroso, sé que la vida y la muerte lo son? vacío, y el duelo de Qi y Peng es una ilusión. Miraré el presente como miro el pasado, ¡qué triste estoy!" Tao Qian dijo: "Es fácil estar triste al amanecer". Por la noche, siento que el largo y duro trabajo de la vida durará cien años, entonces ¿por qué debería estar feliz y triste con pocos?"...
El núcleo es la persistencia en la vida bajo la tendencia filosófica del escepticismo. Lo que en la superficie parece ser un suspiro tan decadente, pesimista y negativo es exactamente lo contrario, que es un fuerte deseo y nostalgia por la vida, la vida, el destino y la vida. Y nacieron sobre la base de la sospecha y la negación de la ideología originalmente dominante de la esclavitud: desde las Escrituras hasta el destino, desde fantasmas y dioses hasta la superstición y la integridad moral. Es la duda y la negación de la autoridad externa lo que conduce al despertar y la búsqueda de la personalidad interior.
No son dignos de confianza ni valiosos. Lo único que es cierto es que la gente está destinada a morir, y lo único que es cierto es que la vida corta siempre está llena de tantas penas y desgracias de la vida y de la muerte. ...Si ese es el caso, ¿por qué no aprovechar la vida y disfrutarla al máximo? ¿Por qué no te valoras a ti mismo y a tu vida? Por lo tanto, "Los días son cortos y las noches largas, ¿por qué no viajar a la luz de las velas?"; "
Expresa profundamente la búsqueda de la vida y la vida en las condiciones históricas específicas de ese momento. La vida es impermanente y La vida es fácil. Es una proposición universal a lo largo de los siglos. La razón por la cual el canto de esta proposición eterna en la poesía de Wei y Jin tiene un encanto estético tan conmovedor y se ha transmitido a través de los siglos es inseparable del contenido de la época específica que contiene. tipo de pensamientos y sentimientos.
Básicamente marca una especie de despertar humano, es decir, el redescubrimiento, el pensamiento, la comprensión y la búsqueda de la propia vida, el significado y el destino de las personas bajo la condición de dudar y negar lo viejo. estándares tradicionales y valores de creencias. Nuevas actitudes y perspectivas. Debido a esto, el contenido de aquellos poemas que abogan abiertamente por "la alegría de vivir" sigue siendo diferente de las obras corruptas de generaciones posteriores y de la mayoría de los excelentes poemas que se han transmitido. abajo están en este tipo de suspiro de vida, expresa una especie de emociones ascendentes e inspiradoras, que tienen diferentes contenidos específicos según diferentes períodos específicos. Debajo de "Cantando sobre el vino, la geometría de la vida" están "los años crepusculares del mártir, llenos". de ambición." "El anciano tiene un largo silbido, y la tristeza de la vida del personaje de Jian'an se mezcla con la "generosidad y espíritu" de sus logros.
Detrás de "La vida y la muerte son cosas grandes, ¿no es doloroso?" está "Aunque los sonidos del grupo son diferentes, no son más que nuevos para mí. Él intenta encontrar el consuelo de la vida y el descanso filosófico en el abrazo". de la naturaleza. Durante este período, hubo ejemplos de la etiqueta informal de los eruditos famosos en Zhengshi, la política de Taikang y Yongjia que "no podían dormir mientras acariciaban las almohadas, sacudían la ropa para pensar" (Lu Ji), "¿cómo podría ser la dureza?" templado cien veces y se vuelve suave alrededor de los dedos" (Liu Kun) El dolor y la ira... todos tienen cierto contenido positivo específico. Es precisamente por este contenido que el llamado "despertar humano" no se vuelve decadente y deprimido; es precisamente por el despertar de las personas que este contenido tiene profundidad estética; Diecinueve poemas, estilo Jian'an, sonido Zhengshi y la autoelegía de Tao Yuanming. La tristeza por la vida y la muerte no hace que la gente se sienta deprimida. Al contrario, lo que obtienen es una emoción positiva con cierta profundidad. la razón está aquí.
A primera vista, lo que parece un suspiro tan decadente, pesimista y negativo es precisamente su opuesto, que es un fuerte deseo y nostalgia por la vida, la vida, el destino y la vida.
Nacieron sobre la base de la sospecha y la negación de las ideologías dominantes originales: desde los clásicos hasta el destino, desde la superstición de fantasmas y dioses hasta la integridad moral. Es la duda y la negación de la autoridad externa lo que conduce al despertar y la búsqueda de la personalidad interior.
Superficialmente, parece ser una búsqueda descarada del placer, la corrupción y la depravación. De hecho, por el contrario, es una expresión profunda de la búsqueda de la vida y de la vida en condiciones históricas específicas. En ese tiempo.
Bajo la condición de dudar y negar los viejos estándares y valores de creencias tradicionales, las personas redescubren, piensan, captan y persiguen su propia vida, significado y destino. Esta es una nueva actitud y perspectiva. del hombre.
La mayoría de los excelentes poemas que se han transmitido expresan un estado de ánimo y una emoción inspiradores y ascendentes en este suspiro de vida. Tienen diferentes significados en diferentes períodos específicos.
El despertar humano se logra a través de la destrucción, la confrontación y la duda de viejas tradiciones, viejas creencias y viejas costumbres.