Traducción de "Han Feizi·Yu Lao"

Gao Zixia

Este artículo cubre muchos aspectos de cuestiones de gobernanza como la política, la guerra, las finanzas y los impuestos, así como la educación, la historia, el cultivo personal y otros aspectos. Uno de los capítulos más famosos es "Nacer en dolor y morir en felicidad". Hay 16 capítulos en el texto original y 10 capítulos están seleccionados de este libro.

Cómo comparar

Texto original

Ren ① Alguien le preguntó a Wuluzi ②: "¿Qué es más importante, la etiqueta o la comida?"

Dijo: "La etiqueta es importante."

"¿Qué es más importante, el color o la etiqueta?"

Decía: "La etiqueta es importante".

Decía: "Come con etiqueta, se morirá de hambre; si no come con cortesía, ¿recibirá la comida con cortesía? Si es recibido personalmente (3), no conseguirá esposa; >El hombre en el House no puede estar en lo cierto, así que se lo informará a Mencius mañana.

Mencio dijo: "¿Cuál es la respuesta? Si no entiendes la raíz, sino incluso los extremos, un centímetro cuadrado de madera puede ser más alto que un incensario ④. Si el oro pesa más que una pluma, ¿Cómo se le puede llamar gancho de oro? (5) ¿Qué significa comparar el peso de la comida con el peso de la etiqueta? (6) El peso de la comida se compara con el peso de la etiqueta. En respuesta, dijo: " Si agarras la comida del brazo de tu hermano (7), obtendrás comida; si no, no podrás comerla. ¿Qué tal si cruzas el muro de la casa del anfitrión y abrazas su virginidad (8)? , y obtendrás una esposa; si no lo haces, obtendrás comida." Si lo abrazas, no obtendrás una esposa, ¿entonces lo abrazarás? "'

Notas

①Ren: El nombre del país en el período de primavera y otoño, su dirección original es Jining, provincia de Shandong. ②Wuluzi: alumno de Mencio. ③Bienvenida en persona: En el antiguo sistema matrimonial, el novio daba la bienvenida personalmente a la novia. Esto se refiere a casarse según la etiqueta. (4) Torre Cen: un edificio alto con una aguja. ⑤Gancho: gancho para cinturón. Un gancho de oro es como un poquito de oro como un gancho para cinturón. (6) Alas: Igual que "啻", sólo, sólo, pero. 97)羾(zhen): giro. (8) Virgen: Virgen.

Traducción

Un hombre de Ren le preguntó a Wuluzi: "¿Qué es más importante, la etiqueta o la comida?" Wuluzi dijo: "El ritual es más importante". esposa y ¿Qué importancia tiene la etiqueta?"

Wuluzi dijo: "La etiqueta es importante".

El hombre volvió a preguntar: "Si tienes que comer según la etiqueta, te morirás de hambre. muerte; si no sigues la etiqueta, morirás de hambre. Si comes con etiqueta, obtendrás algo de comer, pero ¿aún tienes que seguir la etiqueta si tienes que seguir la etiqueta de "bienvenido personalmente?" ", no conseguirás una esposa; si no te casas con la etiqueta de "bienvenido personalmente", puedes conseguir una esposa. Cuando consigas una esposa, ¿todavía tienes que casarte con ella personalmente?"

Wuluzi no pudo responder, así que fue al estado de Zou al día siguiente y le contó a Mencius lo que dijo.

Mencio dijo: "¿Cuál es la dificultad para responder a esta pregunta? Si no comparas la altura de la base, sino solo la parte superior, entonces un trozo de madera de una pulgada cuadrada puede hacerlo más alto. que la aguja de un edificio alto. Decimos que el metal es más pesado que una pluma. ¿Significa que un gancho de metal para un cinturón es más pesado que un carro de plumas? Comparando los aspectos importantes de la comida con los detalles de la etiqueta, ¿es más importante? que comparar los aspectos importantes de casarse con una esposa con los detalles de la etiqueta? En comparación, ¿qué es más importante que conseguir una esposa? Le respondes así: "Si le retuerces el brazo a tu hermano y le arrebatas la comida, conseguirás algo que ofrecer". come; si no lo retuerces, no obtendrás nada de comer. ¿Qué tal si lo retuerces?" Si abrazas a la virgen de alguien en el lado este del muro, puedes conseguir una esposa; si no lo tuerces, puedes conseguir una esposa; si no lo tuerces, no obtendrás nada para comer. ella, no conseguirás a tu esposa, entonces ¿por qué deberías abrazarla? "'

Lectura

Sofística contra sofisma, extremo contra extremo. Éste es el método de argumentación adoptado aquí por Mencio.

La gente del estado de Ren adoptó un método sofismático, llevando el tema de la comida y el sexo al extremo, comparándolo con los detalles de la etiqueta y planteando preguntas importantes, en un intento de obligar al alumno de Mencius, Wu Luzi, a para responder preguntas sobre comida y sexo. El color es más importante que la etiqueta. Por supuesto, Wuluzi no respondería así, pero como cayó en la trampa de la otra parte y no pudo escapar, no tuvo más remedio que acudir al maestro en busca de ayuda.

Mencio vio a través del sofisma del oponente tan pronto como lo escuchó, y señaló vívidamente y al grano: "No entiendas las raíces, pero ve al fondo. Una pulgada cuadrada de madera puede hacer es más alto que una torre elevada." Luego, del metal y las plumas, la cuestión de la proporción pasa al análisis del quid de la sofisma de Ren Guoren. En realidad, se trata de una cuestión de método comparativo. El significado de Mencio es muy claro: la comparación debe poner los dos objetos que se comparan al mismo nivel y sobre la misma base, y no debe llevar un objeto al extremo para compararlo con los detalles de otro objeto. El resultado de tal comparación es, por supuesto, erróneo y absurdo. Por lo tanto, Mencio trató a los demás a su manera y enseñó a los estudiantes cómo usar la sofisma en sofisma, derrotando así a la otra parte en el debate.

Así, aunque el contenido de este capítulo es también el mantenimiento y defensa de la etiqueta por parte de Mencio, lo que nos resulta más esclarecedor es su manera de pensar y de argumentar como un hombre sabio.

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Gao Zixia

Todos pueden ser Yao y Shun

Texto original

Cao Jiao ① preguntó: "Todos pueden ser como Yao y Shun, ¿cuántos?"

Mencius dijo: "Sí".

"Jiao escuchó que el rey Wen Tenía diez pies de largo, y la sopa Nueve pies, ahora mide nueve pies y cuatro pulgadas de largo, y es solo mijo, ¿y qué? Si levantas a Baijun hoy, serás una persona poderosa. Sin embargo, si levantas a Wuhuo, será. Será una señora Wuhuo, ¿cómo no estar en problemas? Se le llama hermano menor, y el que se mueve rápidamente se llama hermano menor. ¿Cómo puede hacer lo que nadie puede hacer? ser filial con su hermano menor. Esto es lo que hizo Yao. Los discípulos obedecieron a Jie, recitaron las palabras de Jie y realizaron los actos prohibidos ". Él dijo: "Si puedes conocer al Sr. Zou, tú. puedo quedarme en el palacio ④, me gustaría quedarme y recibir mi karma."

Dijo: "Si el camino es tan grande, ¿cómo puede ser difícil saberlo si estás enfermo y no? No lo pidas, tendrás más maestros".

Notas

①Cao Jiao: Zhao Qi señala que él es el hermano menor de Cao Jun, Mingjiao. Sin embargo, el estado de Cao ya estaba muerto en la época de Mencio, por lo que no es exacto. ②Un pollito: un pollito. ③Wuhuo: El hombre fuerte de las leyendas antiguas. ④Qiuguan: Pedir prestada una casa de huéspedes significa encontrar un lugar para vivir.

Traducción

Cao Jiao preguntó: "Todos pueden ser como Yao y Shun. ¿Existe tal dicho?"

Mencius dijo: "Sí".

Cao Jiao dijo: "Escuché que el rey Wen medía un pie de alto y Tang medía nueve pies. Ahora mido más de nueve pies y cuatro pulgadas de alto, pero solo puedo comer. ¿Qué debo hacer? ?"

Mencio dijo: "¿Qué importa? Simplemente hazlo. Si alguien piensa que ni siquiera puede levantar un pollo, entonces es una persona débil si alguien dice que puede si levanta tres. Mil libras, es una persona muy fuerte. De la misma manera, si puede levantar el peso que levanta Wuhuo, se le considera una persona muy fuerte. Eso es todo. Por ejemplo, caminar lentamente y seguir a los mayores se llama tidi. caminar más rápido y estar por delante de los mayores se llama no tímido. ¿No es solo lo que hicieron Yao y Shun? Tao no es más que piedad filial y hermandad. Si usas la ropa de Yao, hablas las palabras de Yao y haces las cosas de Yao. eres Yao. Si usas la ropa de Jie, hablas las palabras de Jie y haces las cosas de Jie, eres Jie "

Cao Jiao dijo: "Voy a ver al Sr. Zou y le pediré un lugar. para vivir. Estoy dispuesto a permanecer bajo tus discípulos como estudiante."

Mencio dijo: "El Tao es como el Tao. El camino es el mismo, ¿es difícil de entender? no lo busques. Vuelve y búscalo tú mismo.

Todos pueden ser como Yao y Shun.

Esta es, por supuesto, una propuesta arraigada en la "teoría de la buena naturaleza" y anima a todos a ser buenos y a que todos puedan marcar la diferencia.

La clave sigue siendo una cuestión de “no hacer” y “no poder”. También está el problema de "mantener el monte Tai para llegar al Mar del Norte" y "romper ramas para los ancianos" mencionado en "El rey de Liang Hui". Fue solo una transición de discutir temas políticos con el rey Hui de Liang a discutir temas de cultivación personal con gente común. Por lo tanto, no importa si el rey es político o personal, tenemos ante nosotros el problema de "no hacer" y "no poder". Después de darnos cuenta de esto, podemos desarrollar la confianza de cada uno de nosotros para aspirar a hacer el bien, comenzar desde lo que podemos hacer, mejorarnos constantemente y finalmente convertirnos en una persona que marca la diferencia.

En última instancia, todavía nos oponemos a que las personas se avergüencen de sí mismas, se menosprecien y exijan respeto y exaltación por sí mismas.

Este es probablemente el significado positivo de "Todos pueden ser como Yao y Shun".

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Gao Zixia

La benevolencia y la rectitud son el requisito previo para la paz

Texto original

La dinastía Song ① dirigió a Chu, Mencius se reunió en Shiqiu ② y le dijo: "Señor, ¿qué hará?"

Dijo: "Escuché que Qin y Chu Están luchando por la guerra ③, veré al rey de Chu para decirle ④ Si el rey de Chu no está contento, veré al rey de Qin y lo dejaré ir.

Dijo: “Ke, por favor no pidas detalles, me gustaría escuchar sus instrucciones (6). ¿Qué pasará? "

Dijo: "Diré que no es bueno. ”

Dijo: “La ambición del señor es grande, pero su número (7) no lo es”. El Sr. Xi dijo que el rey de Qin y Chu usó las ganancias. El rey de Qin y Chu estaba contento con las ganancias, por lo que las usó para derrotar a las divisiones de los tres ejércitos. Por eso los soldados de los tres ejércitos estaban felices de hacerlo. derrotar al enemigo. Los que son ministros deben ser beneficiosos para su rey, los que son hijos deben ser beneficiosos para sus padres y los que son hermanos menores deben ser beneficiosos para sus mayores. Tales reyes, ministros, padres, hijos y hermanos eventualmente serán benévolos. y justos, y se beneficiarán unos a otros, pero no morirán. Aún no existe. El Maestro habló del rey de Qin y Chu en términos de benevolencia y rectitud. El rey de Qin y Chu estaba satisfecho con la benevolencia y la rectitud, pero despidió a las tropas de los tres ejércitos. Un ministro debe ser benevolente y justo para servir a su rey; un hijo debe ser benevolente y justo para servir a su padre; un hermano menor debe ser benevolente y justo para servir a su hermano. padre, hijo y hermano que quieren beneficiarse y que son benevolentes y justos para conectarse entre sí. Sin embargo, aquellos que no son reyes, el final está ahí. ¿Por qué llamarlo beneficio? ”

Notas

①Dinastía Song (keng): Un famoso erudito de la Dinastía Song durante el Período de los Reinos Combatientes. Se opuso a la guerra y abogó por la paz. ②Shiqiu: nombre del lugar, su ubicación es. desconocido ③Guerra: Lucha. ④Shuo: Persuasión ⑤Encuentro: Igual que "propósito", es decir,

Traducción >

Song Mian estaba a punto de ir al estado de Chu, y Mencius lo conoció. Shiqiu preguntó: "¿A dónde va, señor?" "

Song Min dijo: "Escuché que Qin y Chu estaban en guerra. Voy a ver al Rey de Yue y persuadirlo para que deje de pelear. Si el Rey de Chu no escucha, iré a ver al Rey de Qin y lo persuadiré para que detenga a sus tropas. De los dos reyes, siempre persuadiré a uno. "

Mencio dijo: "No quiero hacer preguntas demasiado detalladas. Sólo quiero saber tu idea general. "

Song Shi dijo: "Les diré que pelear es muy desventajoso. ”

Mencio dijo: “El motivo del señor es muy bueno, pero su formulación no lo es”. El marido aprovechó la ventaja para persuadir al Rey de Qin y al Rey de Chu. El Rey de Qin y el Rey de Chu estaban contentos por la ventaja, por lo que detuvieron las operaciones militares y los oficiales y soldados del ejército también estaban contentos porque; de la ventaja, por lo que estaban felices de detener al ejército. Como ministro, debes servir al rey teniendo en cuenta los intereses; como hijo, debes servir a tu padre con los intereses en mente; como hermano menor, debes servir a tu hermano mayor con los intereses en mente. Esto eliminará por completo la benevolencia y la bondad. la rectitud en la relación entre rey y ministro, entre padre e hijo y entre hermanos. Tratarse unos a otros teniendo en cuenta los intereses no conducirá a la destrucción del país. Si persuades al rey de Qin o al rey de Chu con el principio de benevolencia y rectitud, el rey de Qin y el rey de Chu estarán contentos con la benevolencia y la rectitud, por lo que detendrán las operaciones militares de los oficiales y soldados del; El ejército también estará contento con la benevolencia y la rectitud, por lo que estarán felices de detener al ejército. Un ministro debe servir al monarca con benevolencia y rectitud, un hijo debe servir a su padre con benevolencia y rectitud, y un hermano menor debe servir a su hermano mayor con benevolencia y rectitud. Esto eliminará por completo todos los intereses entre reyes y ministros, entre padre y rectitud. hijo, y entre hermanos, venid y trataos unos a otros, no hay manera de que el mundo no pueda someterse. ¿Por qué necesitamos hablar de "beneficio"? ”

Interpretación

Lo que Mencio dijo aquí es casi una réplica de lo que dijo cuando conoció al rey Hui de Liang, pero en ese momento se trataba principalmente de cuestiones políticas. asuntos, esta vez hablamos sobre el tema de la guerra y la paz.

En opinión de Mencius, la paz es, por supuesto, muy importante, por lo que también apoyó firmemente las acciones de Song Mian para mantener la paz. La paz es benevolencia y rectitud, no intereses. Si intercambias intereses por una paz temporal, tarde o temprano perderás la paz. No sólo perderás la paz, sino que también perderás el país y el mundo. De hecho, hay muchos factores no pacíficos ocultos, y es que las personas se tratan entre sí con intereses. Una vez que los intereses entran en conflicto, inevitablemente conducirá a peleas y a la pérdida de la estabilidad y la paz. sobre la benevolencia y la justicia, entonces se mantendrá la estabilidad y el desarrollo a largo plazo, y no sólo no se perderá la paz, sino que los pueblos del mundo también serán sometidos, estabilizados y unificados. Esto se debe a que la paz basada en la benevolencia y la rectitud permite. las personas se tratan unos a otros con benevolencia, rectitud y moralidad. Un conflicto fundamental de intereses, todos son leales y humildes, benévolos y justos. En nuestras palabras de hoy, "que el mundo esté lleno de amor", ¿dónde está la crisis de la guerra?

Hay que considerar que, teóricamente hablando, la teoría de Mencio es muy razonable y puede justificarse.

¿No seguimos pidiendo “hacer que el mundo esté lleno de amor” y pidiendo estabilidad y paz a largo plazo en el mundo de hoy? Sin embargo, desde la perspectiva de la historia y la práctica actual, ya sea guerra o paz, dado que hay una operación militar, es imposible que no haya intereses involucrados, ni puede haber una guerra puramente por benevolencia abstracta, justicia y moralidad, y una guerra puramente abstracta En el Período de los Reinos Combatientes donde vivió Mencio, era especialmente imposible que una paz cesara y cesara la guerra basada en la benevolencia, la rectitud y la moralidad.

Por lo tanto, la paz basada en la benevolencia y la rectitud sólo puede ser un ideal en la época de Mencio. Así como la guerra basada en la benevolencia y la justicia sólo puede ser un ideal.

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Gao Zixia

País rico, fortalecer el ejército y benevolencia, rectitud y moralidad

Texto original

Mencio dijo: "Todos los reyes de hoy dicen: 'Puedo abriros tierras y llenar vuestro tesoro'. Lo que hoy llamamos buenos ministros es lo que somos". Llamados ladrones del pueblo en la antigüedad. El rey no sigue el camino del país ① y no tiene ambiciones. Ser benévolo y buscar riqueza es ser rico e ingobernable "Si puedo concertar una cita con el país por el bien de. "Lo que hoy se llama un buen ministro es lo que los antiguos llamaban un traidor al pueblo. Luchar por él es ayudar a Jie. Desde la forma actual, no hay cambio en la actual. Incluso si está con el mundo, no puede vivir en un día."

Notas

① Xiangdao: anhelo de moralidad. Municipio, la misma "dirección", anhelando. ②Con país: País aliado.

Traducción

Mencio dijo: "Hoy en día, los que sirven al rey dicen: 'Puedo abrir la tierra para el rey y enriquecer el tesoro. Los buenos ministros mencionados hoy son'. exactamente Una persona que daña a la gente se dice en la antigüedad. El rey no aspira a ser moral y no quiere ser benévolo, pero trata de enriquecerlo. Esto equivale a hacer rico a Xia Jie. "Puedo invitar a aliados en nombre del rey y definitivamente ganaré todas las batallas". "Los buenos príncipes que llamamos hoy son exactamente las personas que dañaron al pueblo en la antigüedad. El rey no aspira a la moralidad y no lo es. Está decidido a ser benévolo, pero trata de hacerlo fuerte. Esto equivale a ayudar a Xia Jie a seguir su camino actual. Si continúa sin cambiar las costumbres y hábitos actuales, incluso si le da el mundo entero. No podré quedarme quieto ni un día."

Interpretación

El llamado "el rey de las cosas hoy". El argumento es evidentemente el de enriquecer el país y fortalecerlo. el ejército, y a lo que Mencio se opuso fue precisamente a este enfoque de no practicar un gobierno benévolo sino continuar con la fuerza militar. Por lo tanto, lo odió y dijo: "Los llamados buenos ministros de hoy son los llamados ladrones del pueblo en la antigüedad. " Llamen "ladrones de gente" a quienes se jactan de poder enriquecer el país y fortalecer al ejército.

Este es en realidad el conflicto entre "un país rico y un ejército fuerte" y "benevolencia, justicia y moralidad".

Las llamadas "guerras no justas" en el Período de Primavera y Otoño ("Mencio: Todo el Corazón"). En este caso, ¿cuántas "guerras justas" hubo en el Período de los Reinos Combatientes? Por lo tanto, en la época de Mencio, la guerra y la moralidad eran incompatibles entre sí, al menos en el pensamiento de Mencio. Por esta razón, siempre se opuso a la "tiranía" de depender de la guerra y el poder militar para ganar, y abogó por el "camino real" de confiar en la política, la benevolencia, la justicia y la moralidad para atraer e influir en las personas. Éste es el conflicto entre benevolencia y moralidad y "fuerza militar fuerte".

En cuanto a "hacer rico al país", habla de "ganancias" y persigue "abrir tierras y llenar el tesoro". Esta es exactamente la visión opuesta a lo que dijo "Gobernar un país con justicia". , ¿por qué hablar de ganancias? Era natural para él oponerse.

Se puede observar que la razón por la cual Mencio odia profundamente a aquellos "los llamados buenos funcionarios hoy" que afirman ser capaces de enriquecer el país y fortalecer el ejército se basa en la premisa de que "el gobernante no "No sigue el camino del país y no está decidido a ser benévolo". En otras palabras, la idea de enriquecer el país y fortalecer el ejército que perseguían estas personas era contraria a la benevolencia, la rectitud y la moralidad en la mente de Mencio. Si los monarcas de estos países "siguen los principios del país pero están decididos a ser benevolentes", si estos "hoy llamados buenos ministros" no sólo enriquecen el país y fortalecen el ejército sino que también practican la benevolencia, la rectitud y la moralidad, ¿qué debería hacer Mencio? ¿decir?

Por supuesto, todos estos son "si". Como dijimos antes, la razón por la que Mencio formó sus pensamientos fue precisamente porque la realidad en la que vivía era "un país rico y un ejército fuerte" y "benevolencia, rectitud". y moralidad" "Lo contrario. Por tanto, para plantear esta pregunta de forma abstracta, sólo nosotros mismos podemos responderla.

Si es posible enriquecer el país y fortalecer el ejército practicando la benevolencia, la rectitud y la moralidad, ¿por qué no hacerlo? Hoy decimos que debemos centrarnos en la construcción de la civilización material con una mano y en la construcción de la civilización espiritual con la otra; tomar ambas manos, ambas deben ser fuertes, ¿no es esto la búsqueda de "obtener lo mejor de ambas"? ?

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Gao Zixia

La aplicación del principio de “sin culpa, nada menos”

Texto original

Bai Gui ① dijo: "Quiero usar dos adivinaciones y tomar una, ¿qué debo hacer

dijo Mencius?" : "El camino del Maestro es el camino de los perros mapaches. En un país con diez mil casas, ¿está bien que una sola persona haga cerámica?"

Él dijo: "No, las vasijas no son suficientes". ."

Dijo: "El perro mapache no cultiva grano, sino mijo. No hay murallas en la ciudad, en palacios, templos ancestrales y rituales de sacrificio, no hay príncipes, ni dinero, ni sedas. , no hay comida, no hay funcionarios, así que uno de cada veinte es suficiente. Ahora que vivimos en China, no hay seres humanos y no hay caballeros. ¿Cómo podemos hacer esto y no podemos servir al país? ¿Se puede decir que no hay caballeros? Los que quieren despreciar las costumbres de Yao y Shun son como grandes mapaches y los pequeños mapaches; los que quieren tomar más en serio las costumbres de Yao y Shun son como grandes vigas y pequeñas vigas. /p>

①Bai Gui: Ming Dan, una vez fue primer ministro de Wei. Es muy famosa la construcción de diques para controlar las inundaciones. ②Perro mapache (mo): También llamado "貊", un pequeño país del norte en la antigüedad. ③Yong: desayuno. 駧(sol): cena. Aquí, "锣駧" se refiere a la etiqueta de invitar a los invitados a una comida. ④ Sin relaciones humanas, no hay caballero: Sin relaciones humanas, significa que no hay etiqueta entre monarca y ministros, sacrificios y comunicación sin caballero, significa que no hay funcionarios ni funcionarios;

Traducción

Bai Gui dijo: "Me gustaría fijar la tasa impositiva en 1 entre 20. ¿Qué te parece?"

Mencius dijo: "Tu El método es engañar al país." ¿Qué tal un país con 10.000 hogares y sólo una persona haciendo cerámica?" Bai Gui dijo: "No, porque no habrá suficiente cerámica".

Mencius dijo: " En el país de los perros mapaches, no se pueden cultivar cereales, sólo mijo. No hay murallas, palacios, templos ancestrales ni rituales de adoración a los antepasados. No hay intercambios de obsequios ni banquetes entre los príncipes, y no hay diversas oficinas y funcionarios gubernamentales. , entonces uno de cada veinte es suficiente. Hoy en día, en los países de las Llanuras Centrales, si se abolió la ética social y se eliminaron todo tipo de funcionarios, ¿cómo se puede hacer que haya muy poca gente alfarera para hacer un país bien? solos, no hay funcionarios. Los que quieren una tasa impositiva más baja que Yao y Shun, que cobraron diez puntos, son Da Raccoon y Xiao Raccoon, los que quieren una tasa impositiva más alta que Yao y Shun, que cobraron diez diez puntos; Da Jie y Xiao Jie. ”

Interpretación de lectura

Entonces solo puedes dibujar uno de cada diez, lo cual está completamente en línea con la forma de Yao y Shun.

Bai Gui sabía que Mencius abogaba por impuestos bajos, por lo que deliberadamente le preguntó qué tal si fijamos la tasa impositiva en 1 entre 20. Como todo el mundo sabe, Mencio partió de la situación real y persiguió el medio áureo. Por lo tanto, aquí se lanzó una aplicación práctica del medio áureo. No solo respondió la pregunta de Bai Gui, sino que también expresó su opinión de que no le pasaba nada.

La tributación fiscal es un medio indispensable para mantener el funcionamiento de un país. Sin embargo, ¿cuál es el monto apropiado de impuestos fiscales? Esto es un problema. Si se imponen impuestos excesivos y excesivos, y los impuestos y diversos impuestos son demasiado elevados, la gente común no podrá soportarlo y se quejará. Si hay demasiada evasión fiscal y las tasas impositivas son demasiado bajas, las finanzas del país estarán apretadas. y no podrá llegar a fin de mes, lo que afectará el normal funcionamiento de las instituciones del país. Mencius era profundamente consciente de esto, por lo que señaló desde un punto de vista práctico que si la tasa impositiva propuesta por Bai Gui fuera 1 entre 20, el impuesto sería reducido y la carga sobre la gente se aliviaría, pero ¿cómo ¿País opera? A menos que sea como el atrasado país Mapache, no hay ninguna institución nacional, ni unidades ni personal nacional que dependan de cargas financieras. Pero dado que es imposible para los países de las Llanuras Centrales con civilización avanzada regresar al estado primitivo como el Reino Mapache, ¿cómo pueden implementar un sistema fiscal como el Reino Mapache? Por supuesto, decir esto no significa que cuanto más se recaude, mejor. Al igual que el tiránico Xia Luo, impuso impuestos exorbitantes y obligó a la gente a pasar por una situación desesperada. Por tanto, Mencio expuso su propia opinión.

Sólo la perfección es la búsqueda de los confucianos.

Bai Guibai: "La capacidad de Dan para controlar el agua es mejor que la de Yu".

Mencius dijo: "El Maestro ha fallecido. La forma de Yu de controlar el agua es también la forma de "Por eso Yu usó los cuatro mares para controlar el agua". ②. Hoy, mi hijo toma el país vecino como cantera. El agua se llama inundación.

"

Notas

① El método de control del agua de Dan: el método de control del agua de Bai Gui, según "Han Feizi Yu Lao Pian", consiste principalmente en construir diques y tapar puntos de acupuntura, por lo que Mencius quiere acusarlo" "Trata a los países vecinos como barrancos". ② barranco (él): El significado original es barranco, aquí se amplía para referirse a un lugar que recibe agua. ③洚 (jiang): Inundado por inundaciones.

Traducción

白Gui dijo: "Soy mejor controlando el agua que Dayu. "

Mencio dijo: "Estás equivocado. Al controlar las inundaciones, Dayu siguió la naturaleza del agua y la canalizó para que fluyera por todo el mar. Pero ahora habéis provocado que el agua fluya hacia los países vecinos. El agua que fluye contra la corriente se llama agua de inundación (el agua de una inundación es una inundación) y es una abominación para la gente amable. Está usted equivocado. ”

Interpretación

En términos de métodos, Dayu controló el agua de acuerdo con la naturaleza del agua y se centró en la canalización; Bai Gui construyó altos terraplenes en el control del agua y se centró en bloqueo.

En efecto, Dayu finalmente desvió el agua a los cuatro mares, pero Bai Gui bloqueó el agua y la hizo fluir a los países vecinos. Dirigirla a los cuatro mares benefició a la gente pero no perjudicó a otros. , mientras que fluir hacia países vecinos era un acto que dañaba a otros y beneficiaba a uno mismo, y disgustaba a las personas benévolas.

Entonces Mencio dijo una y otra vez: "Estás equivocado. "No admito que haya nada grandioso en el control del agua de Bai Gui, y mucho menos superar a Dayu.

Desde el fenómeno de "empobrecer al vecino" de Bai Gui en el control del agua hasta el fenómeno de "empobrecer al vecino". tu prójimo" en nuestras vidas, puede ser Hay tantas cosas para enumerar. Por ejemplo, un fenómeno común es que su casa está decorada de manera muy lujosa y cómoda, y está impecablemente limpia, pero coloca botes de basura y bolsas de basura en el pasillo compartido con sus vecinos El piso de granito o de madera o la alfombra de pura lana de su casa deben mantenerse limpios, pero los zapatos malolientes de toda la familia e incluso de los invitados se amontonan en el pasillo afuera de la puerta para exhibirlos; los vecinos de arriba y de abajo se tapan la nariz con los zapatos. Sí, esto es lo más común y común en la vida. En cuanto a la competencia entre empresarios, las intrigas entre colegas, la lucha política a vida o muerte. , y el método de "empobrecer al vecino", en definitiva, es una especie de uso total para beneficiarse a costa de los demás y culpar a los demás.

Por supuesto, ya sabes. "empobrecer al vecino", y otros también saben "empobrecer al vecino". El resultado es que todos se convierten en "vecinos" y "mendigos". En ese momento, ningún lugar estará limpio y ningún lugar lo estará. libre de desastres, desde este punto de vista, el resultado final de "empobrecer a tu prójimo" es dañar a los demás y a ti mismo. Por lo tanto, es mejor dejar de lado a esta "persona benévola" "empobrecer a tu prójimo". " y "trata a tu prójimo como a un amigo", para que todos puedan vivir en armonía y ayudarse unos a otros.

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Gao Zixia

Si un caballero no es iluminado, ¿qué tiene de malo la perseverancia?

Texto original

Mencius dijo: "Si un caballero no es iluminado, ¿qué ¿Qué tiene de malo la perseverancia? "

Notas

① Liang; lo mismo que "perdón", honestidad.

Traducción

Mencio dijo: "Un caballero no cumplir su palabra. ¿Cómo se puede ser ético? ”

Interpretación

Con respecto a la cuestión de la “fe”, Confucio y Mencio tienen declaraciones aparentemente contradictorias:

Por un lado, Confucio dijo: “La gente Quienes no tienen fe no saben lo que es posible. " ("Las Analectas de Confucio · Wei Zheng") Por otro lado, dijo: "Debes ser fiel a tus palabras y tus acciones deben ser resueltas. ¡Eres sólo un villano! " ("Las Analectas de Confucio·Zilu")

Por un lado, Mencio decía: "Si un caballero no es iluminado, ¿es testarudo? Por otro lado, dijo: "Señor, usted no tiene que confiar en sus palabras, y sus obras no tienen resultados, sólo miente la justicia". " ("Li Lou Xia")

Este tipo de autocontradicción, como hemos dicho muchas veces, es en realidad la unidad de los opuestos entre principios y flexibilidad. A los ojos de Confucio y Mencio, Sobre el Por un lado, la "fidelidad" es uno de los principios básicos de la vida de un caballero; pero por otro lado, uno no puede ceñirse a los pequeños detalles y a la pequeña fe. Por lo tanto, la "rectitud" debe usarse para ajustarse y adaptarse. llama "justicia sola". "De hecho, Confucio mencionó la unidad dialéctica de los dos en" Las Analectas de Confucio: Duque Lingyang de Wei ". Esto es "un caballero es casto pero no perdona". "Zhen significa gran fe, y perdón significa poca fe (a diferencia del "Liang" (perdón) de Mencio en este capítulo, que generalmente se refiere a la fe ordinaria). En una palabra, debemos tener gran fe, no poca fe; debemos tener hablar de crédito en cuestiones de principios, no ceñirnos a la invariabilidad de los pequeños detalles

Esta es la visión dialéctica de la "fe" de Confucio y Mencio, que merece nuestra especial atención para evitar confusiones e incluso confusiones en nuestra pensamiento.

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Gao Zixia

amar el bien es suficiente para gobernar el mundo

Texto original

Lu quería convertir a Le Zhengzi ① en gobernante. Mencius dijo: "Cuando lo escuché, me sentí tan feliz que no podía dormir".

Gongsun Chou dijo: "¿Es mejor ser feliz que ser fuerte?"

Dijo: "No."

"¿Tiene algún conocimiento o inquietud?"

Dijo: "No".

"¿Sabe ¿Hay mucho al respecto?"

Dijo: "No".

"¿Pero Xi está tan feliz que no puede dormir?"

Dijo: " También le gustan las cosas buenas como ser humano."

"¿Es suficiente que le gusten las cosas buenas?"

Dijo: "Amar el bien es mejor que el mundo ③, ¿qué pasa con Lu? ¿Guoping? Si amas el bien, la gente de todo el mundo vendrá desde miles de kilómetros para decirte el bien, si no haces el bien, la gente dirá: "Sí" (6), ya que (5) ya es conocido; . 'El sonido y el color de la persona están a miles de kilómetros de distancia, y la persona que adula (8) está aquí. Si un país quiere ser gobernado por gente calumniosa y aduladora, ¿se podrá lograr?» >

Notas

①Le Zhengzi: Su apellido es Lezheng y su nombre de pila es Ke. ②Amor bondadoso: Esto se refiere específicamente al gusto por escuchar palabras amables. ③ Mejor que el mundo: Mejor que gobernar el mundo. Excelente, suficiente. ④Ligero: fácil, fácil, no difícil. ⑤Yeye (yi): Complacencia. (6) Ambos; todos, todos. (7) Distancia: Igual que "rechazar". (8) Calumnia: Hablar mal de los demás. Relleno: Adulación, adulación. Adulación: complacer.

Traducción

El Estado de Lu planeaba dejar que Le Zhengzi gobernara el país. Mencius dijo: "Cuando escuché la noticia, me alegré tanto que no podía dormir".

Gongsun Chou preguntó: "¿Yue Zhengzi es muy capaz?"

Mencius dijo: : "No. "

Gongsun Chou preguntó: "¿Es sabio y con visión de futuro?"

Mencius dijo: "No".

Preguntó Gongsun Chou : "¿Tiene conocimiento? ¿Guang?"

Mencius dijo: "No".

Gongsun Chou preguntó: "¿Entonces por qué estás tan feliz de no poder dormir?"

Mencius respondió. Dijo: "Es un hombre al que le gusta escuchar palabras amables".

Gongsun Chou preguntó: "¿Es suficiente que le guste escuchar palabras amables?"

Mencio dijo: "¿Te gusta escuchar palabras amables es suficiente para gobernar?" Si al mundo le gusta escuchar buenas palabras, gente de todo el mundo vendrá desde miles de kilómetros de distancia para decirle buenas palabras. ; si no le gusta escuchar buenas palabras, entonces otros lo imitarán y dirán: "¡Jaja, no puedo!". ¡La voz y el rostro de Jeje rechazarán a los que están a miles de kilómetros de distancia! Vendrán calumnias y halagos. ¿Se puede gobernar bien un país si conviven los aduladores?

Interpretación

¿Para Mencio gobernar bien un país no depende únicamente de la En cambio, debemos escuchar y adoptar las opiniones de los demás y generar ideas basadas en nuestras habilidades, sabiduría y conocimiento. De esta forma atraerás a sabios de todo el mundo y podrás gobernar el país, e incluso el mundo, con facilidad. Por el contrario, si eres moralista y no puedes escuchar las opiniones de otras personas, entonces las personas verdaderamente perspicaces quedarán excluidas a miles de kilómetros de distancia, y las personas traicioneras y halagadoras aprovecharán la oportunidad. De esta forma será imposible gobernar bien el país.

El "amor de bondad" mencionado aquí se refiere principalmente al gusto por escuchar palabras amables. El problema reside en la comprensión de esta "buena palabra". ¿Qué son las buenas palabras? Las buenas palabras no son "buenas palabras" en el sentido general, sino que se refieren a palabras leales que son beneficiosas para gobernar el país. Como dice el refrán: "La buena medicina es amarga en la boca y es buena para la enfermedad; los buenos consejos que son desagradables para los oídos son buenos para las acciones. Por supuesto, no todos los buenos consejos son "ofensivos para los oídos". ", así como una buena medicina no siempre es amarga en la boca. Pero, efectivamente, hay algunos consejos que resultan “ofensivos” e incluso muy desagradables de escuchar. En este caso, depende de si la persona que escucha las amables palabras realmente ama la bondad o es un hipócrita. Las personas que realmente aman la bondad son elegantes y magnánimas, y el primer ministro puede sostener un barco en su vientre. Aún puede escuchar palabras que no son tan agradables y adoptar métodos razonables y beneficiosos para gobernar el país y el mundo. Las personas hipócritas y de buen corazón no estarán tan felices e incluso pueden enojarse. Incluso si no se enojan en persona, encontrarán una manera de deshacerse de la persona que hizo el comentario más tarde. Li Shimin, el emperador Taizong de la dinastía Tang, fue un buen emperador famoso en la historia y uno de los modelos de "bondad amorosa", pero ¿no quiso también matar muchas veces a Wei Hui, quien repetidamente hacía comentarios "ofensivos"?

Desde este punto de vista, si eres feliz con alguien que realmente "ama la bondad", no es nada sencillo.

Es comprensible que Mencius estuviera tan feliz que no pudo dormir tan pronto como escuchó que gobernaría en Lu.

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Gao Zixia

Nacido en dolor y muerto en paz y felicidad

Texto original

Mencius dijo: "Shun nació entre los acres de tierra ①, Fu Shuo ② se crió entre los banzhu ③, Jiao Ge (4) se crió entre el pescado y la sal, Guan Yi y yo fui levantado entre la tierra ⑤, Sun Shuao fue levantado en el mar (6), y Baili Xi fue levantado en la ciudad (7). Por lo tanto, cuando el cielo está a punto de asignar una gran responsabilidad a una persona, él. Primero debes forzar su mente, forzar sus músculos y huesos, matar de hambre su cuerpo, agotar su cuerpo y alterar sus movimientos. Lo que haces es mover tu corazón y la paciencia. Ha sido (8) beneficioso para lo que no puedes. La gente siempre comete errores, y luego pueden cambiar; atrapados en el corazón, equilibran (9) en las preocupaciones, y luego lo hacen en los síntomas (10) en el color, en el sonido. Entonces se dice que si entras; , no podrás controlar a tu familia (11), y si te vas, serás invencible ante los pacientes extranjeros y tu país quedará destruido permanentemente."

Notas

①玎 (quan) mu: campo, campo. ②Fu dijo (yuo): Era un prisionero en la época de Wuding de la dinastía Yin. Construyó un muro en Fuxian. Más tarde fue descubierto por Wuding y ascendido a primer ministro. ③Construcción de ban: Un tipo de trabajo de construcción de muros, en el que dos bloques de muro se rellenan con tierra y se compactan. ④ Jiao Ge (ge): Originario del rey Zhou de Yin, una vez se ganó la vida vendiendo pescado y sal. El rey Wen de Zhou lo recomendó a Zhou y luego ayudó al rey Wu de Zhou. ⑤Guan Yiwu: Guan Zhong. Académico: Esto se refiere al director de la prisión. En ese momento, el duque Huan de Qi y Gongzi Jiu lucharon por el trono. Después de que Gongzi Jiu fracasara, Guan Zhong huyó con él al estado de Lu. El duque Huan de Qi sabía que era un hombre virtuoso, por lo que le preguntó al rey de. Lu matará a Gongzi Jiu y recuperará a Guan Zhong. Luego, el rey de Lu envió administradores de la prisión para escoltar a Guan Zhong de regreso a su país. Como resultado, el duque Huan de Qi nombró a Guan Zhong como primer ministro. (6) Sun Shuao: Era un ermitaño del estado de Chu en el período de primavera y otoño. Vivía recluido junto al mar. Fue descubierto por el rey de Chu y luego nombrado Ling Yin (primer ministro). (7) Baili Xi fue ascendido al mercado: Baili Xi, un sabio del período de primavera y otoño, vivía en el estado de Chu. El duque Mu de Qin lo compró por el precio de cinco pieles de oveja y lo nombró primer ministro. Se decía que fue "trasladado al mercado". (8) Zeng: Igual que "aumentar". (9) Heng: Tong "Heng" se refiere a Hengsai. (10) Síntoma: representación, actuación. (11) Legalista Fu Shi: Legalista, un ministro con leyes Fu, bajo la apariencia de "弼"