¿Cuál es el estatus de "viento", "elegancia" y "canción" en "El Libro de los Cantares"?

"El Libro de las Canciones" es la primera colección de poesía de mi país. Originalmente se llamaba "Shi" o "Trescientos poemas". Contiene 30 poemas de cinco caracteres y 6 poemas Sheng. El libro recopila principalmente obras desde principios de la dinastía Zhou hasta mediados del período de primavera y otoño, de más de 500 años. Finalmente fue compilado en un libro, alrededor del siglo VI a.C. El área de producción equivale a Shaanxi, Shanxi, Henan, Hebei, Shandong y el norte de Hubei. Los autores incluyen personas de todos los ámbitos de la vida, desde nobles hasta plebeyos, la mayoría de los cuales son inútiles. El tiempo es tan largo, el territorio es tan vasto y el autor es tan complejo. Está claro que este libro fue escrito con una colección y organización decididas. No existe un registro claro de la compilación del Libro de los Cantares en los libros antiguos de la dinastía anterior a Qin. Las teorías de "ofrecer poemas" y "eliminar poemas", que tienen amplia influencia en la historia, revelan alguna información sobre la fuente y compilación del "Libro de los Cantares". Durante la dinastía Zhou, existen registros históricos en los que servidores públicos y funcionarios presentaban poemas y poemas de Chen como elogios o sátiras. Hay muchas obras de este tipo en el Libro de los Cantares. La gente de la dinastía Han creía que la dinastía Zhou designaba funcionarios para recopilar poemas del pueblo y presentarlos a la corte para comprender los sentimientos del pueblo. Si esta afirmación es exacta es controvertido. Los funcionarios presentaron poemas, cada uno con sus propias creaciones, pero puede que no haya antologías. Aunque no está claro si la dinastía Zhou implementó un sistema de recopilación de poesía, sin la participación de la dinastía Zhou y los músicos estatales de varios príncipes, sería difícil que la poesía popular se reuniera en la corte real. Por lo tanto, se puede decir que el Libro de los Cantares contiene no sólo poemas presentados por funcionarios y eruditos, sino también poemas populares recopilados de varios lugares, así como canciones de banquetes religiosos conservados por los funcionarios musicales de la dinastía Zhou. Estos escritos fueron compilados en un libro, que los Han creían que había sido editado por Confucio. De hecho, ya en la época de Confucio, existía un "Trescientos poemas" similar al actual "Libro de los Cantares". Confucio alguna vez trabajó "poesía" "por placer", y es posible que incluso haya procesado y organizado el contenido y el texto de la "poesía". Pero no es creíble decir que el Libro de los Cantares fue compilado por él. Hoy en día no tenemos forma de saber quién compiló y editó el Libro de los Cantares. Quizás los funcionarios musicales de la dinastía Zhou desempeñaron un papel muy importante en la compilación del Libro de los Cantares. Los poemas presentados por funcionarios y eruditos, así como los poemas populares recopilados, finalmente se concentraron en manos de los funcionarios musicales de la dinastía. Debe haber mucha poesía a cargo del oficial de música, y es completamente posible recopilar algunas de ellas como guión para cantar y enseñar poesía.

El Libro de los Cantares se divide en tres categorías según el estilo, la elegancia y el canto. La poesía era originalmente una canción musical, pero debido a la pérdida de la música antigua, las generaciones futuras no han podido comprender las características musicales de Feng, Ya y Song. El viento es la melodía y el estilo nacional es la melodía de cada región. País se refiere a regiones y territorios. Los 160 artículos sobre los estilos de los quince países incluyen a Zhou Nan, Zhao Nan, Qifeng, Zhu Feng, Feng Wei, Wang Feng, Zheng Feng, Qifeng, Wei Feng, Tang Feng, Qin Feng, Martin, Qifeng, Cao Feng y Zhui Feng. , Qian son todos nombres de lugares, Wang se refiere a Luoyang, la capital de la dinastía Zhou del Este, y el resto son nombres de príncipes. El estilo de los Quince Reinos es la música folclórica local en estas áreas. En el estilo nacional, todas las obras de Qi Ti son de la dinastía Zhou occidental. A excepción de algunas obras que se originaron en la dinastía Zhou occidental, la mayoría de ellas son de la dinastía Zhou oriental. "Ya" significa la alegría de la corte, la música de Wang Ji de la dinastía Zhou Occidental. La elegancia se divide en elegante y poco elegante. Daya 31 es una obra de la dinastía Zhou occidental, la mayoría de las cuales fueron escritas a principios de la dinastía Zhou occidental, y algunas fueron escritas a finales de la dinastía Zhou occidental, Xiaoya ***74. A excepción de algunos artículos que pueden ser de la dinastía Zhou del Este, el resto son de finales de la dinastía Zhou del Oeste. El autor de "Ruya" es principalmente un noble de clase alta; el autor de "Xiaoya" no es sólo un noble de clase alta, sino también un noble de clase baja y una persona de bajo estatus. Las odas son la alegría de adorar en salones ancestrales. Muchas son canciones de baile y la música puede ser más relajante. "Zhou Song" (31) es un poema de principios de la dinastía Zhou occidental. A diferencia de otros poemas, "Zhou Song" no se compone de varios capítulos, cada capítulo tiene solo un capítulo. Las "Cuatro canciones de trufas" escritas por Lu Xigong a mediados del período de primavera y otoño son obras que alaban la belleza de Lu Xigong. "Panshui" y "Lv Gong" se acercan a la poesía elegante, mientras que "Lu You" y "Lv Lu" se acercan al estilo nacional. Se puede ver que Fu ha evolucionado. La "Oda a la dinastía Shang" tiene cinco capítulos, que tratan sobre las obras de las dinastías Yin media y tardía. En términos de contenido, se pueden dividir en dos categorías: Na, Ancestor y Xuanniao son obviamente canciones de sacrificio, y principalmente escriben canciones y danzas para entretener a los dioses y alabar a los antepasados. "Long Mao" y "Yan Wu" no tienen un fuerte sentido de sacrificio y pueden ser una especie de poema de luto, que describe principalmente las leyendas y mitos históricos de la tribu Shang. Los primeros tres capítulos se dividen en capítulos y los dos últimos capítulos se dividen en capítulos. El estilo es casi "elegante" y es posible que se haya publicado después de los tres primeros volúmenes.

Originalmente las obras del Libro de los Cantares se utilizaban principalmente para rituales, sátiras y entretenimiento. Son una parte importante de la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou y una importante herramienta para la iluminación. Después de ser compilado en un libro, fue ampliamente utilizado en los estados vasallos para diversas ocasiones, como ceremonias de sacrificio, compromisos de la corte, banquetes, etc. Desempeñó un papel importante en las actividades políticas y diplomáticas de la época. "Zuo Zhuan" registra una gran cantidad de ejemplos de príncipes, príncipes y ministros expresando sus voces. Toman "poemas" como recompensa, actúan como enviados especiales y expresan sus emociones con poemas. Es muy común citar "poesía" para satirizar, amonestar y comentar sobre el lirismo. También es común que Bai Jia pretenda citar poesía en sus obras. Las líneas del "poema" que citaban a menudo eran sacadas de contexto. La "poesía" tiene un valor práctico en la vida social real y es ampliamente valorada por la gente. Confucio concedió gran importancia a la "poesía" y una vez enseñó a sus discípulos con "poesía". También explicó la importante importancia y el papel social del aprendizaje de la "poesía" en muchos aspectos. Después de que el "Libro de las Canciones" pasó por la dinastía Qin, se conservó mediante transmisión oral y fue fácil de recordar, y tuvo una amplia circulación en la dinastía Han. En este artículo aparecen tres poemas de Lu, Qi y Han. San Shi se estableció como médico y se convirtió en un erudito oficial de la dinastía Han Occidental. Los poemas de Lu provienen de Shen Pei, los poemas de Qi provienen de Yuan Gu, los poemas de Qi provienen de Han Ying, los poemas de Yan y los poemas de las tres familias fueron populares durante un tiempo. El antiguo texto "Stone Spear" de Mao Heng y Zhao Maoji de Shandong salió relativamente tarde.

Aunque no se estableció como un erudito en la dinastía Han Occidental, fue recitado ampliamente entre la gente y finalmente superó los tres poemas y se hizo popular en el mundo. Más tarde, los tres poemas murieron uno tras otro. Este "Libro de Canciones" es "Mao Shi". La difusión del Libro de los Cantares por parte de los eruditos confucianos Han dio lugar al conocimiento del Libro de los Cantares y, por supuesto, también hubo malas interpretaciones y apego al Libro de los Cantares. Sin embargo, la tradición poética y el sistema de conferencias poéticas formados en la dinastía Han tuvieron un profundo impacto no sólo en el estudio del Libro de los Cantares, sino también en el desarrollo de la literatura china antigua.

Sección 2: El contenido de "El Libro de los Cantares"

Oda a los antepasados ​​y el espíritu realista de la epopeya de Zhou "La agricultura" y "El Libro de los Cantares"

El contenido de "El Libro de las Canciones" Las obras tienen un contenido extenso y reflejan profundamente todos los aspectos de la vida social durante las dinastías Yin y Zhou, especialmente desde principios de la dinastía Zhou Occidental hasta mediados del período de primavera y otoño. Se puede decir que el Libro de los Cantares es un panorama enorme, que incluye política, economía, ejército, cultura, condiciones sociales, costumbres populares, etc. Por un momento todo estuvo a la vista.

Las actividades de sacrificio eran populares en la antigüedad y muchos grupos étnicos producían canciones de sacrificio para alabar a los dioses y antepasados, orar por bendiciones y eliminar desastres. La antigua China también prestó especial atención a los sacrificios y creía que "la gran cosa del país radica en adorar y honrar" ("Zuo Zhuan", el año 13 de Chenggong). La mayoría de los poemas de sacrificios conservados en "Ya" y "Tres canciones" se centran en adorar a los antepasados, describir la historia del desarrollo de la tribu o alabar las virtudes de los príncipes anteriores. En definitiva, son obras de alabanza de la virtud. Pero estas obras también tienen valor histórico y literario. Por ejemplo, cinco obras, incluidas "Sheng Min", "Gong Liu", "Mian", "Emperor Yi" y "Da Ming", que se consideran epopeyas de Zhou, elogian los logros de Hou Ji, Gong Liu y Wang. Ji, etc. Refleja la historia de la fundación de la dinastía Zhou Occidental. "Sheng Min" describe el nacimiento milagroso del antepasado Houji y su contribución a la agricultura. En Gongliu, Gongliu llevó al pueblo Zhou a migrar de Tai (ahora Wugong, Shaanxi) a Jin (ahora Binxian, Xunyi, Shaanxi) y comenzó a establecerse, lo que fue de gran importancia en la historia del desarrollo de las tribus Zhou. En el condado de Mian, Zhou Gong y su padre llevaron a la tribu Zhou a migrar nuevamente desde la dinastía Sui a Qi (ahora condado de Qishan, provincia de Shaanxi), delimitar las fronteras terrestres, cavar zanjas y crestas, construir juicios y salones ancestrales, construir almenas, iniciar un negocio y fundar el país, y contar la historia Las hazañas del rey Wen. "Emperador de los cambios" primero escribe sobre las virtudes de Wang Tai y Wang Ji, y luego escribe sobre la victoria de Wang Wen al cortar la adoración y los secretos. "Da Ming" primero describe que Wang Ji se casó con Tairen y dio a luz al rey Wen, el rey Wen se casó con el mayor y dio a luz al rey Wu, y luego escribió que el rey Wu luchó en Konoha. Desde "Sheng Min" hasta la "Dinastía Ming", se ha demostrado plenamente el proceso histórico del pueblo Zhou desde su nacimiento hasta su fortalecimiento gradual y finalmente la eliminación de los comerciantes y el establecimiento de una dinastía unificada. Las cinco epopeyas reflejan los grandes logros del pueblo Zhou en la conquista de la naturaleza, la transformación del sistema social de comunas primitivas a estados esclavistas y la lucha por derrocar el dominio de los comerciantes. Son un retrato histórico de su crecimiento y desarrollo. Como tales, difieren notablemente de la literatura del templo posterior. Por ejemplo, "Sheng Ren" escribe sobre la experiencia milagrosa de Hou Ji cuando nació:

Jue dio a luz a la gente y se le consideraba Jiang Yuan. ¿Qué pasa con los extraños? El sacrificio es una bendición y no tener hijos. El emperador cree y sabe. Lleva terremotos, fertilidad y educación, así como Houji.

En el cumpleaños de la luna, mi marido está tan bien como está, tampoco está mal, es inofensivo. Dios está inquieto y no puede adorar y tener hijos.

El callejón donde nace el bebé es la palabra de Phillips de vacas y ovejas; el bosque llano donde nace el bebé será talado; el nuevo hielo está cubierto de pájaros. El pájaro se fue, pero Hou Ji habló en voz alta. La verdad es verdad y la voz lleva la verdad.

El mito de “seguir los pasos del emperador y tener hijos” es en realidad un reflejo de una sociedad matriarcal, donde sólo se conoce a la madre pero no al padre. Hay muchas razones por las que Jiang Yuan se rindió. Esta descripción hace que el nacimiento de Houji esté lleno de mitología y del temperamento inocente de la infancia humana. Nació con un sentido del cielo y sufrió todo tipo de dificultades desde que nació. En los últimos cinco capítulos, Hou Ji supo cultivar cereales, logró grandes logros en la agricultura y estableció rituales de sacrificio. Todo el poema no sólo describe vívidamente la historia de vida de Hou Ji, el fundador de la dinastía Zhou, sino que también refleja los antecedentes históricos de la transición de la sociedad matrilineal a la sociedad patriarcal. Otras odas de adoración a los antepasados ​​también reflejan la imagen histórica de las dinastías Yin y Zhou y los conceptos religiosos de la gente sobre la adoración a los antepasados ​​desde diferentes aspectos. Son producto de antecedentes históricos, pensamientos filosóficos, éticos y estéticos específicos.

China tiene una larga historia agrícola y las actividades de siembra agrícola comenzaron muy temprano. La cultura Yangshao y la cultura Longshan a finales del Neolítico marcaron el desarrollo inicial de la agricultura. El pueblo Zhou asoció a sus antepasados ​​con la invención de la agricultura, lo que muestra el estado de la agricultura en la vida social y económica del pueblo Zhou. En la época del Libro de los Cantares, la producción agrícola ya ocupaba un lugar importante. Las obras del Libro de los Cantares no sólo imprimieron los conceptos morales y los gustos estéticos de la civilización agrícola, sino que también produjeron algunos poemas agrícolas que describían directamente la producción y la vida agrícolas y las actividades políticas y religiosas relacionadas.

A principios de la dinastía Zhou, los gobernantes daban gran importancia a la producción agrícola. Al inicio de las actividades agrícolas del año, se realiza una gran ceremonia para orar a Dios por una buena cosecha. El emperador condujo personalmente a ministros, médicos y funcionarios agrícolas al arado simbólico del emperador Zhou. Después de la cosecha de otoño, se llevará a cabo una gran ceremonia para agradecer a los dioses por sus regalos. Las obras del "Libro de los Cantares", como "Gongchen", "West", "Fengnian", "Zaiheng", "Liangzhen", etc., son todas canciones de sacrificio durante el arado y la oración por el grano en primavera y verano. , y ofreciendo sacrificios en otoño e invierno. Por ejemplo, "Zhou Song Feng Nian" es una canción musical que se canta cuando se adora a los antepasados ​​después de la cosecha de otoño. El poema describe la escena de las cosechas agrícolas a principios de la dinastía Zhou: "Habrá muchas cosechas en los años buenos, y habrá cosechas altas, billones y cientos de miles". escrito "Miles de Lian Qiyun", La gran escena laboral de "Qianlian Qiwei".

Tales obras en el Libro de los Cantares registran verdaderamente las actividades y costumbres religiosas del pueblo Zhou relacionadas con la producción agrícola, lo que refleja los métodos y la escala de producción, la prosperidad de la economía agrícola y el nivel de desarrollo de la productividad a principios de la dinastía Zhou. "Julio" y otras obras que reflejan directamente la producción agrícola y la vida del pueblo Zhou son los mejores poemas agrícolas del "Libro de las Canciones" en términos de contenido y arte. Este poema es el más largo entre los poemas de Feng, con 8 capítulos y 88. Oración 380 palabras. Este artículo describe el arduo trabajo de los agricultores durante un año y sus condiciones de vida. Cultivaban, criaban gusanos de seda, hilaban, teñían gusanos de seda, elaboraban vino, cazaban, cortaban hielo y construían palacios. Los frutos de su trabajo pertenecían en su mayor parte a la nobleza. No tenían ropa y eran morenos, soportaban penurias, quemaban madera, vivían en casas sencillas, rellenaban agujeros en el suelo, fumaban ratas, tapaban huecos de ventanas y pintaban puertas para protegerse del frío en el duro invierno. Todo el poema está ordenado por estación, se ajusta a la estacionalidad de las actividades agrícolas, combina costumbres, paisajes y vidas de los agricultores, y refleja de manera integral, profunda y vívida las condiciones de vida de los agricultores de la dinastía Zhou Occidental. El poema refleja objetivamente la disparidad entre la vida campesina y la vida aristocrática, y expresa tristeza e insatisfacción en la descripción directa de la producción agrícola y la vida campesina en ese momento. Después de miles de años, los lectores no sólo pueden comprender la producción agrícola y las condiciones de vida de los agricultores en ese momento, sino también sentir verdaderamente su desgracia y dolor.

El "Libro de las Canciones" también contiene los poemas de Yan Yan, que se centran principalmente en las reuniones y banquetes de monarcas, ministros, familiares y amigos, y reflejan más la alegría y la armonía de la sociedad de clase alta. Por ejemplo, "Xiao Ya Lu Ming" fue un poema escrito para los invitados al banquete del emperador, y más tarde también se utilizó para los invitados al banquete aristocrático. El capítulo 1 dice:

Un grupo de ciervos, oh, comieron artemisa en esa llanura de hojas. Tengo un grupo de buenos invitados, tocando el piano, tocando el piano. Un golpe de caña sheng trae una canasta de regalos como homenaje. La gente fue amable conmigo, como darme direcciones.

Estas reuniones y banquetes son animados y pacíficos. Los ministros elogiaron al rey de Zhou y le hicieron sugerencias sobre estrategias beneficiosas para gobernar el país. En la sociedad de clase alta de la dinastía Zhou, los banquetes eran algo común y los poemas de Yan Yan son un verdadero contraataque contra esta vida social. La dinastía Zhou era una sociedad patriarcal dominada por la agricultura y las relaciones de clan eran un vínculo importante para el mantenimiento de la sociedad. La mayoría de los príncipes y ministros de la dinastía Zhou eran hijos o suegros. Los gobernantes Zhou daban gran importancia a las relaciones de sangre y utilizaban esta relación patriarcal para fortalecer su gobierno. Yan Yan tiene objetivos políticos, no sólo por placer. Durante estas fiestas se pone en escena la forma y el significado patriarcal del beso. Muchas otras obras del Libro de los Cantares también muestran fuertes conceptos patriarcales y relaciones consanguíneas.

La etiqueta en los banquetes refleja las reglas de etiqueta y los estándares morales internos de las personas. El poema de Yan Yan elogia la relación ordenada y armoniosa entre invitados y anfitriones, pero es negativo sobre un banquete que no puede controlarse según la etiqueta y es inmoral; La cultura de los rituales y la música es una parte importante de la cultura Zhou, y el Libro de los Cantares es en gran medida el portador de la cultura Zhou. Los poemas de Yan Yan reflejan ciertos aspectos de la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou en forma literaria. Poemas como "Sacrificio" y "Xiang Yan" no sólo reflejan directamente la prosperidad de los rituales y la música en la dinastía Zhou, sino que el espíritu cultural de los rituales y la música también impregna otros poemas. Por ejemplo, algunas obras del "Libro de los Cantares" elogian los talentos y virtudes de la clase aristocrática, elogian a los caballeros amables, educados y nobles, y critican a aquellos que han perdido sus virtudes y violado la etiqueta de los animales: "La gente parece ratones; es simplemente grosero. Si una persona es grosera, ¿morirá?" ("Fengfeng Xiangshu")

Los poemas de Yan Yan se originaron a principios de la dinastía Zhou occidental y son un reflejo de la prosperidad, la armonía y Armonía de la sociedad a principios de la dinastía Zhou. Después de la mitad de la dinastía Zhou Occidental, especialmente el aniversario de la dinastía Zhou Occidental, la dinastía Zhou decayó, la dinastía se dispersó, se produjeron disturbios sociales y oscuridad política. Aparecieron una gran cantidad de poemas amargos que reflejan el caos de la situación actual y critican la actualidad. Los poemas de resentimiento se conservan principalmente en "Erya" y en las costumbres nacionales, como Minlao, Banban, Dang, Sangrou, Zhan'ang, Jienanshan, Primer mes, Turno de octubre, Wuyiyu, etc. de Daya. "Cut Tan", "Storytelling" de Feng Wei, "Xintai" de Gao Feng, "Rhyme Wall", "Wang Mouse", "Nanshan" de Feng Qi y "Zhu Lin" de Chen Feng son todas tradiciones nacionales, o se dice que el sarcasmo puede ganarse a cambio de nada. Estas obras, que las generaciones posteriores denominaron "Bianfeng" y "Bianya", son producto de la decadencia política y la oscuridad social. En el contexto del declive de la dinastía Zhou, el colapso de los rituales y la música, la falta de política y religión, la abolición de la ética humana y los duros castigos, funcionarios, nobles, médicos y personas de todos los ámbitos de la vida lamentaron los problemas. veces, preocupado por el país y la gente, criticó las actuales deficiencias políticas y sociales de la poesía y lamentó el destino de la vida. La mayoría de los odiosos poemas de Yazhong están escritos por autores de alto estatus y estatus social, como Min Lao, Dang, etc. Hay un dicho antiguo sobre "Mugong Jinjin", un dicho antiguo sobre "Bu Fan asesinado a puñaladas", y "Sangrou" fue escrito por el doctor Rui. En la sátira sobre los ministros gobernantes, el autor estaba profundamente preocupado por la realidad social y el destino de la dinastía Zhou, y utilizó la poesía para dirigirse a los gobernantes, con la esperanza de que sirviera de amonestación y amonestación. Por ejemplo, el primer capítulo de "Dang" es una condena directa, y los siete capítulos restantes son satíricos en el tono de la reprimenda del rey Tuoba Wen a Yin. Usó el pasado para satirizar el presente, acusando tiranía, tiranía, acumulación y explotación. , que defiende la generosidad, el abuso de poder y las órdenes gubernamentales inestables, advirtió al rey Li, Yin aprende de Xia, y la caída del país es un espejo de Yin He, lo que muestra que la caída de Yin y Zhou también es un espejo de Rey Li. Los resentidos poemas de "The Scholars" critican los asuntos estatales y están enojados, pero la sátira es comedida y llena de insinuaciones. El poeta intentó cambiar el rumbo cuando el futuro del país era sombrío, pero estaba lleno de tristeza impotente ante la situación en la que las deficiencias de larga data ya eran profundas y el declive era seguro.

El autor de los poemas de Zhong Yuan no es tan bueno como Daya. Aunque también son miembros de la clase dominante, ocupan una posición inferior o incluso suprimida en la sociedad jerárquica. Por lo tanto, los resentidos poemas de Xiao Ya no sólo denuncian la oscuridad política, sino que también lamentan el declive del destino nacional de la dinastía Zhou, la preocupación por el país y el pueblo, y su propio sufrimiento. Por ejemplo, "Nanshan Sacrifice" fue escrito por mi padre, satirizando el uso del yin de Taishi por parte del rey Zhou para causar caos en el mundo.

Taishi Yin estaba a cargo de los asuntos gubernamentales, pero debido al mal desempeño político y al manejo injusto de los asuntos, no asistió personalmente a los asuntos gubernamentales, sino que confió los asuntos gubernamentales al matrimonio, engañando al emperador y despreciando al pueblo. El contenido del poema tiene la culpa de Yin, pero al final del capítulo dice: "Mi padre lo recitó para investigarlo. Es algo emocionante e involucra a un millón de países. Su ironía está en el". rey solitario. El poeta vincula la política caótica de Taishi Yin con la ignorancia del rey. "El primer mes" fue escrito por un funcionario frustrado. Expuso la corrupción de la política en ese momento, la crueldad de los gobernantes, su odio al cielo y la tierra, haciendo la vista gorda ante los villanos que inundaban la corte y la gente que estaba en ella. peligro y desesperación, y lamentando la desaparición de la dinastía Zhou. "The Turn of October" es una obra narrativa lírica escrita por funcionarios de la dinastía después de un eclipse solar y un terremoto. Satiriza a la clase dominante aristocrática por perturbar los asuntos gubernamentales, provocar desastres uno tras otro, hacer que la gente se sienta miserable y que la suerte del país se acabe. También lamentó que estaba siendo perseguido inocentemente y se encontraba en una situación de aislamiento e impotencia. "La lluvia de la injusticia" fue escrita por un importante funcionario de la corte imperial. Satiriza al rey You por ser ignorante y obstinado. Los ministros no fueron leales y buscaron protegerse. Por ejemplo, los capítulos 2 y 4 describen cómo durante tiempos de desastres naturales y provocados por el hombre, los tres jefes de división y gobernadores no hicieron lo mejor que pudieron, y los funcionarios se negaron a proponer ideas por temor al pecado, pero fueron calumniados como siendo diligente. Por eso, el poeta se enfadó mucho y lo lamentó profundamente. Xiaoya también tiene algunos poemas en los que expresa directamente su resentimiento y maldiciones hacia los villanos. Por ejemplo, "Xiang Bo" es una obra que expresa la ira del hombre del templo Mencius después de su derrocamiento. El poeta escribió enojado: "Toma a la otra parte y ríndete al tigre. Si el tigre no come, ahí está Beitou; sin Beitou, no hay nada en qué invertir. Debido a la persecución, la vida estaba en problemas". Entonces siento mi experiencia de vida en la poesía y expreso la injusticia del mundo. Por ejemplo, "Beishan" fue escrito por un literato para expresar su injusticia e indignación por ser oprimido por ministros importantes. Los capítulos 4, 5 y 6 utilizan 12 oraciones comparativas que comienzan con la palabra "o" para revelar la distribución desigual de los sirvientes y la situación y el estatus de los eruditos en ese momento. Estos poemas de "Xiao Ya" son los mismos que algunos poemas de "Daya", pero se centran más en el afortunado ministro traicionero, con palabras más intensas y más resentimiento.

También hay algunas obras de la misma naturaleza que "Erya" en el estilo nacional, pero son diferentes de los sentimientos de "Erya" sobre el derrocamiento de Zhou Zong, el fracaso de la política japonesa y el caos del mundo, pero hizo una exposición picante y ridiculizó a los gobernantes. Por ejemplo, "Fa Tan" estaba muy indignado por aquellos que obtuvieron algo a cambio de nada y preguntó: "Si no siembras, obtendrás trescientas toneladas de grano, si no cazas ni cazas". ¿La corte de Hu Zhan'er en peligro? "Expone la naturaleza de los explotadores. "Feng Wei Storytelling" compara al gobernante con un gran ratón. Su codicia e incompetencia sumergen a la gente en una situación desesperada. Para escapar de esta situación desesperada, la gente tiene que huir a otros lugares. Algunos satíricos Los poemas sobre personas y eventos específicos exponen directamente el comportamiento feo y desvergonzado del gobernante. Por ejemplo, "Chen Fengzhu Lin" satiriza el adulterio de Chen Linggong con Ji Xia, la esposa del funcionario de Chen Guo, Xia Yushu. Escribí esto solo para decir que Chen Linggong fue a visitar al hijo de Ji Xia, y Xia Zhengshu selló la ciudad y Zhu Lin detuvo el auto en Zhu Lin, desayunó en Zhu Lin y dijo que no quería decir. para encontrar a Xia Zhengshu. Satiriza las vergonzosas travesuras de Chen Linggong.

Algunos poemas de guerra en el Libro de los Cantares describen las artes marciales de emperadores y generales de manera positiva, mostrando un fuerte sentido de orgullo y optimismo. Wu está en Fenghua, Chu Che, Yue Yue y Cai Mao están en Xiaoya, etc. La mayoría de ellos reflejan las artes marciales del período Wang Xuan. Jiang Han anunció la orden del rey y convocó al tigre para liderar el ejército para atacar a Huai Yi. Huai Yi fue rápidamente pacificado y las tropas regresaron a Corea. Luego ordenó que viniera el tigre y le dio tierras, horquillas, Zhu, etc. Era la costumbre de Zhao Gong, así que recuerde que "Changwu" escribió sobre el. poder del rey Xuan, quien ordenó al general Nanzhong conquistar Xu. Por ejemplo, en el Capítulo 7, está escrito que el rápido progreso del Maestro Wang es imparable y, a través de una serie de metáforas, se expresa específicamente la imagen del prestigio y la masculinidad del Maestro Wang. Otro ejemplo es "Xiaoya June". Yin Jifu siguió la orden de Wang Xuan de conquistar los armadillos en el norte y ganó. Además, Xiao Rong, Wu Yi, etc. de Qin Feng también son poemas de guerra que expresan unidad y resistencia a la agresión extranjera. , moral alta y estado de ánimo optimista. Los poemas de guerra que elogian la guerra en el frente no se centran en describir directamente las escenas de batalla, sino que expresan el poder militar en la colección. Por ejemplo, "Xiaoya Colorful Sentences" escribe sobre el ataque al hombre. Jing del ministro Fang Shu, que destaca el poder del ejército liderado por Fang Shu. Lleno de destreza militar, órdenes estrictas y recompensas y castigos creíbles. Era un hombre talentoso, y si se confirmaban sus órdenes, una vez se lucía. Su fuerza en la Expedición al Norte tenía mucho miedo, por lo que vino a buscar ayuda en el Libro de las Canciones. Los poemas de guerra en "Los poemas de guerra" enfatizan la influencia de la moralidad y la disuasión de la fuerza militar, sin describir específicamente la influencia. Matanzas y batallas en el campo de batalla. Es la encarnación del ideal político de respetar la moral, enfatizar la educación moral y conquistar al enemigo sin luchar. p>El pueblo Zhou creó una civilización agrícola y amaba un entorno de vida agrícola pacífico y estable, por lo que más poemas de guerra mostraban su cansancio por la guerra y su amor por la paz. Por ejemplo, "Xiaoya Cai Wei. "Fue enviado por soldados que participaron en la guerra de camino a casa. Los armadillos del norte invadieron la dinastía Zhou y los soldados salieron a defender sus hogares y el país. Entonces él es un fantasma", indicando que lo que odia es El fantasma, no el emperador de Zhou. El poeta está lleno de ira hacia los invasores y sus poemas están llenos de entusiasmo por derrotar a los invasores, pero al mismo tiempo, también expresa su odio por la larga ausencia y la larga guerra. Cansado de no volver, infinitamente entristecido por su sufrimiento.

Como el final de Zhang Yun:

Recordando la expedición original, los sauces ondeaban con el viento; ahora, de vuelta en el camino, los copos de nieve vuelan por todas partes. Los caminos estaban embarrados y eran difíciles de transitar, y la gente tenía sed y hambre. Retrasado en el camino, cargando con sed y hambre, me sentí triste, sin saber que estaba triste.

El sentimiento de despedida cuando me fui de casa y la tristeza cuando regresé hoy se expresan vívidamente. Si Cai Wei sigue siendo una persona contradictoria que odia al enemigo, siente nostalgia y se autoinflige, Dongshan refleja el cansancio de la guerra de los soldados. Los soldados que han estado en la guerra durante tres años tienen una mezcla de alegría y tristeza en su camino a casa, pensando en la situación en su ciudad natal y cómo se sentirán después de regresar a casa. "Yo" he sido requisado durante mucho tiempo. Ahora finalmente me quité el uniforme militar y me puse ropa de civil. No quiero marchar ni luchar más. De camino a casa, vi una escena desoladora después de la guerra. El campo estaba desierto, las tortugas y las arañas rodeaban las casas, los alces deambulaban y las luciérnagas parpadeaban. Pero esta escena no es terrible. Lo que es más doloroso es que la esposa vive sola en la casa, esperando el regreso de "yo". Creo que cuando nos casamos por primera vez estuvo lleno de alegría y bullicio, y volver a vernos después de una larga ausencia puede ser incluso más hermoso que una boda. Aquí está tanto el feliz anhelo de reunirse con sus familiares después de regresar a China como la preocupación por el futuro incierto. Todo el poema combina la realidad con la imaginación y los recuerdos del poeta, y utiliza una técnica muy delicada para describir "mis" actividades psicológicas como la excitación, la tristeza, la alegría y la ansiedad. El cansancio del poeta por la guerra y el anhelo de una vida pacífica se reflejan plenamente.

Si en los poemas de guerra, además del sentimiento de nostalgia y lucha, también hay varias obras apasionantes, entonces los poemas corvee del "Libro de los Cantares" expresan el dolor y la indignación de estar completamente cansados ​​de servicio pesado pesado. Ya sean los funcionarios que sirven al emperador o los ministros, o las personas de clase baja que sirven al monarca, todos muestran el fuerte descontento de los soldados. Capítulo 1 Avutarda estilo Tang Yu:

Yu, recogido de raíz. El rey está demasiado ocupado para ser artista. ¿Dónde están sus padres? ¿Qué pasó con el cielo?

Debido a los "asuntos del rey", el campo quedó desierto y a la gente no se le permitía cultivar para mantener a sus padres. La gente se llenó de resentimiento y lloró al cielo, revelando el sufrimiento causado por el pesado trabajo corvee. a la gente.

Los poemas de corvee de guerra en el Libro de los Cantares no solo describen el dolor de la guerra y de los portadores de corvee durante el servicio militar obligatorio, sino que también reflexionan sobre la separación de esposas e hijos en el contexto de la guerra y la elegía. Por ejemplo, "Feng Wei·Bo·Xi" trata sobre una mujer que sufre porque extraña a su marido que está lejos. El segundo capítulo dice:

Desde el este de Bo, su cabeza es como una. dosel volador. ¿Hay algún ungüento disponible y quién debería usarlo?

¿De qué sirve disfrazarse cuando una mujer se está complaciendo a sí misma y la persona que ama no está frente a ella? Escribe con franqueza y sencillez sobre la nostalgia y la tristeza de una mujer que añora su hogar. El "Sr. Wang Feng en Servicio" también expresa su descontento con la política de servicio en una forma de pensar en las mujeres. Al anochecer, el ganado vacuno, ovino y demás regresó a casa a tiempo, pero el marido no pudo regresar. Esto significó que la escena estaba llena de cariño familiar, y el interminable mal de amor y la tristeza de la mujer nostálgica impregnaban el paisaje pastoral.

Los poemas de corvee de guerra en El Libro de los Cantares son ricos en contenido y complejos en su orientación emocional. Ya sea elogiando las hazañas militares, describiendo el poder militar o cansándose de luchar, sus pensamientos siempre están en su corazón y no faltan ecos en la historia de la poesía de las generaciones posteriores.

Los poemas que reflejan el matrimonio y la vida amorosa ocupan una gran proporción en el Libro de los Cantares. No sólo son ricos en cantidad sino también en contenido, incluidas canciones de amor que reflejan el amor entre hombres y mujeres, el matrimonio y la familia. poemas que reflejan escenas de bodas y vida familiar, y expresiones de Poemas sobre el dolor de las esposas abandonadas causado por matrimonios infelices. Estas obras se centran principalmente en la parte del "estilo nacional", que es una parte importante del "Libro de los Cantares" y el capítulo más apasionante y conmovedor.

Los poemas de amor de "El Libro de los Cantares" reflejan ampliamente la felicidad, la alegría y las frustraciones de la vida amorosa de los hombres y mujeres de esa época, y están llenos de sentimientos francos y sinceros. "Zhou Nanguan Sui" trata sobre el amor de un hombre por una mujer. Los primeros tres capítulos muestran la búsqueda de una dama por parte de un joven aristocrático, así como su doloroso estado de ánimo de "no conseguir lo que ella quiere". En los dos últimos capítulos, imaginé que si pudiera estar con ella, sería "amigo del arpa" y "de la música de campanas y tambores". Hay muchos poemas en el "Libro de los Cantares" que expresan el amor. amor mutuo entre hombres y mujeres. Este tipo de amor se convirtió en amor mutuo y citas secretas, como la descripción de una cita entre un hombre y una mujer en "La chica de la cima":

Esta chica tranquila es tan linda, es a punto de llegar El rincón de mi pueblo. Se escondió deliberadamente y me dejó descubrirlo, rascándose la cabeza y la cabeza con ansiedad.

La chica tranquila tiene buena pinta, dame una pipa de tung. Hongtongtong tiene un color rojo brillante, me encanta, es un color realmente brillante.

Este país me explota, soy hermosa y rara. No crece tan hermosa como la maleza y su belleza le da a la gente un profundo afecto.

Un hombre esperaba a su amante en un rincón de la ciudad, rascándose la cabeza con impaciencia. Vino el amante y le dio un regalo, un tubo y una horquilla. Jugaba con la moto con mucho cariño y no podía soltarla, no porque el regalo fuera especial, sino porque se lo regalaba una bella mujer. Las emociones del protagonista son delicadas y sinceras. "Zheng Feng Jin Zi" trata sobre el anhelo de una mujer por un hombre. Esta mujer estaba esperando a su amante en la puerta de la ciudad, pero él nunca llegó, simplemente deambulaba solo. El canto "Un día sin verse es como tres días de otoño" hace que el dolor del mal de amor parezca una queja y un sentimiento profundo y persistente. Este tipo de perseverancia en el amor lo expresa directamente el hombre de "Zheng Feng sale por la puerta este":

Caminar por la puerta este de la ciudad es tan hermoso como las nubes en el cielo. Aunque hay muchas nubes, en lo que pienso es en personas. Me encantan los pañuelos verdes, por eso me encanta.

Aunque había muchas bellezas fuera de la puerta este, el poeta no se dejó tentar, pero aún pensaba en la mujer vestida de civil a quien amaba.

Precisamente porque el protagonista lírico de "El Libro de los Cantares" es tan apasionado y persistente con el amor, una vez que el amor encuentra contratiempos, se siente particularmente doloroso. En la era del "Libro de los Cantares", aunque el amor entre hombres y mujeres no estaba tan estrechamente ligado a la ética feudal como en generaciones posteriores, ya existía la regla de que "si te casas con una esposa, debes decírselo a tus padres". y "si te casas con una esposa, no debes ser un bandido" (Feng Qinanshan). A veces los padres también interfieren en la búsqueda de la libertad matrimonial. Por ejemplo, "Bai Feng Zhou" es un voto escrito por una mujer cuando sus padres interfirieron con su petición de autonomía conyugal: "Debes tener cuidado y juzgarme. La muerte no puede vencerlo. Mi madre también es un genio, y lo hace". No perdona a la gente." Esta mujer persigue obstinadamente el matrimonio. y la libertad del amor, prefiriendo morir por amor, invocando a la madre y al cielo, mostrando el dolor extremo cuando el amor es bloqueado y el fuerte deseo de un matrimonio independiente.

Aunque los poemas del Libro de los Cantares que reflejan el matrimonio y la vida familiar no son tan ricos como los poemas de amor, siguen siendo muy distintivos. Por ejemplo, en "Zhou Nan Yao Tao", el poeta piensa en la juventud y la belleza de la novia a partir de las delicadas ramas de durazno y las brillantes flores de durazno, y desea que ella sea buena en el manejo de los asuntos familiares después del matrimonio. Y "Zheng Feng, Mother Crow" escribe sobre la hermosa y feliz vida entre una pareja. El poema expresa la vigilancia mutua, el respeto mutuo y la comprensión entre marido y mujer, y la esperanza de envejecer juntos.

Pero no todos los amantes son tan amables y considerados. En una sociedad patriarcal donde hombres y mujeres son desiguales, la felicidad en el matrimonio es a menudo sólo un buen deseo de las mujeres. Hay muchas elegías en el Libro de los Cantares que expresan matrimonios infelices. En la novela "Li Yi", la mujer que "se preocupa por su corazón y consigue lo que quiere" perdió su estatus debido al favor de su concubina. No había nada que decir, sólo podía sufrir de dolor. Este tipo de poesía refleja el destino de las mujeres desafortunadas que permanecen en la forma de matrimonio y permanecen en nombre de marido y mujer, pero caen en desgracia y se vuelven claustrofóbicas. El otro tipo muestra el final trágico de la esposa y la hija abandonadas por la familia de su marido después de que el matrimonio se rompe, expresando el resentimiento de la esposa abandonada. "Feng Wei Meng" y "Gao Feng" son obras representativas de los poemas sobre esposas abandonadas del Libro de los Cantares, que están llenos de acusaciones, resentimientos y censuras hacia los infieles. Cuando la mujer Gufeng llegó por primera vez a la casa de su marido, su familia era muy pobre. Después de trabajar duro, gradualmente se hizo rica. Sin embargo, su marido cambió de opinión, se casó con otra e incluso lo echó. "Self-Preservation" utiliza la voz de una mujer común y corriente para describir su proceso desde enamorarse, casarse y ser abandonada. Toda la narrativa y el lirismo se integran en uno solo, integrando hábilmente el curso de los acontecimientos y los sentimientos de una esposa abandonada. En la lamentable narración de la heroína sobre su amor, matrimonio y experiencias de abuso y abandono después del matrimonio, ella muestra un carácter fuerte, egoísta y decidido.