¿Cómo sale una persona de la sombra del sufrimiento pasado y se levanta de nuevo?

Lu Xun: "No tengo más remedio que irme, también podría irme..."

Lu Xun vino de las oscuras profundidades de la sufriente China. Ansiedad, vergüenza y dolor indescriptibles desde que era niño. Rodeado de odio. En él se reflejan los sufrimientos más lamentables del mundo y él soporta todas las cargas. La vida de Lu Xun estuvo llena de enfermedad, pobreza, dolor e ira, sangre e intimidación, y su alma estaba empapada de frío desolado, dureza, aspereza y ansiedad.

Lu Xun nació sensible y feroz, no podía tolerar nada dañino, rechazó cualquier forma de opresión y luchó ferozmente contra la oscuridad. Ha visto la China real y la China cultural, es frío y desesperado y no se hace ilusiones sobre la suerte. Por lo tanto, aparece como pura traición, sin cooperación, sin compromiso, sin ayuda, sin ayuda, sólo confrontación y lucha. El transeúnte en "Passenger" es exactamente el retrato del propio Lu Xun. Está atrapado y terco, con ojos sombríos y ojos tenaces, caminando por el camino hacia la tumba, cargando solo con el trauma mental y el dolor físico, "Tengo. No tengo más remedio que irme, será mejor que me vaya... …” La desconfianza formada por el trauma mental y los recuerdos oscuros, y la exploración psicológica que siempre considera la realidad como un ciclo trágico de experiencias perdidas, a menudo conducen a la división interior de Lu Xun. Lu Xun usaba a menudo las palabras "casa de hierro", "fuego muerto", "infierno", "conjunto de nada", "tumba solitaria", "abismo", "valle de hielo", "tumba", "muro alto", " polvo", "casa de bomberos", "jaula", "arma abierta", "flecha oculta", "tumba", etc. se utilizan para describir la experiencia de la existencia, y utilizan "problemas con la oscuridad" y "resistencia desesperada". "Para afrontar el sufrimiento. Lu Xun no era una persona inteligente ni inteligente. Su carácter no tenía nada que ver con la paz, la comprensión, la moderación y la tranquilidad. Todo lo que experimentó fue dolor y pecado, y se obligó a participar en una "guerra de resistencia desesperada" en lugar de algo barato. sustento espiritual. Lu Xun dijo que el mundo en el que vivía no era ni "el cielo" ni el infierno, sino una "prisión" en la tierra. El valor y el significado de la vida se reflejan en el posicionamiento espiritual consciente de los "objetos intermedios históricos".

El transeúnte "de ojos sombríos, atrapado y testarudo" descrito por Lu Xun es una "persona solitaria" que ya ha elegido el camino de la "autodestrucción". El transeúnte no obtuvo el renacimiento espiritual y su mente no pudo llegar a un acuerdo con la realidad. Sólo pudo resistir la nada caminando. Para encontrar sentido y seguir caminando, rechazó toda caridad, simpatía, amor y descanso. Caminó a través de la noche, desierto y tumbas, y caminó hacia el oeste. Para Passer-by, su objetivo es sumamente claro. Le dio la espalda a todo el pasado y el presente que odiaba con resuelta valentía. Demostró su resistencia a la realidad y la búsqueda de la verdadera existencia de la vida con su caminar. Después de enfrentar el despertar de "la verdad de la existencia destrozada", todavía tienes que elegir "ir" y no decir "olvídalo", pero el derecho a controlar la dirección te pertenece. Esta es la dignidad individual en medio de la crueldad y la indiferencia.

Mo Luo: "Integrarse lentamente en la gran vida del universo"

Mo Luo vivió una vez en el fondo y tuvo una experiencia dolorosa del abuso en el sistema y la naturaleza humana. Después de luchar por vivir una vida pobre y humillante en un campo en ruinas, trabajó para ganarse la vida y deambuló para estudiar, y finalmente fue a la escuela de posgrado y apenas se estableció en la ciudad. Después de muchos años de vida, naturalmente lo había hecho. una profunda experiencia de sufrimiento. Moro dijo una vez esto en "Notas de un hombre avergonzado" publicado en sus primeros años: "El sufrimiento de cada vida individual es la vergüenza común de toda la humanidad, y los pecados de cada vida individual son la vergüenza común de toda la humanidad. La vergüenza ". La aparición de Moro rompió el mediocre mundo espiritual de neblina, neblina y oscuridad, y rápidamente se convirtió en el punto de partida espiritual de una nueva generación. Por lo tanto, el Sr. Qian Liqun dijo que Moro continuó el pedigrí espiritual del "guerrero espiritual" que Lu Xun creó y descontinuó. Más tarde, al responder preguntas de los estudiantes de la Universidad Renmin, Moro reflexionó: "Sólo cuando una persona tiene tanta responsabilidad como Lu Xun puede llegar más lejos que él. Si no existe tal premisa, esta frase no debe discutirse. Obviamente, en términos de responsabilidad personal, sufrimiento, dolor, desesperación y la ferocidad y el coraje de la resistencia, nadie en la era contemporánea puede compararse con Lu Xun "Aunque Moro criticó la fealdad de la realidad, las enfermedades culturales y la decadencia espiritual, y llamó a la creatividad. . El surgimiento de intelectuales espirituales, sin embargo, en China no hay intelectuales en el sentido occidental. En realidad, se trata de un modo de pensar colectivista, que renuncia a las responsabilidades individuales.

En mi opinión, Moro no es el llamado "guerrero espiritual" mencionado por Qian Liqun, pero su temperamento espiritual es muy parecido al de un poeta lírico, como en su artículo "Standing on His Propia lápida y hacer preguntas" Al igual que Bi Qiaolin, después de que los decembristas no lograron llevar a cabo reformas sociales, se sintieron dolidos por el impedimento de la reforma social, regresaron al individuo y comenzaron a orar por un nuevo nivel del alma. De hecho, Moro tiene relativamente poca preocupación social. El artículo se centra más en la fe y las cosas espirituales. Habla repetidamente de Dios, el amor, la compasión y la tolerancia, y este es el significado. Moro dijo: "¿No hay un Dios misericordioso que se encuentra en el campanario de la iglesia ortodoxa y siempre llama al cordero perdido? ¿Por qué Bi Qiaolin no puede ganarse el consuelo de Dios con su piadosa búsqueda? Pero, desafortunadamente, vive en el En el siglo XIX, cuando prevalecía el ateísmo y la gloria de Dios se hacía cada vez más tenue, viviendo en la tradición cultural de la clase aristocrática rusa que quería transformar la vida rusa con ideales humanistas, se le pidió que retirara su pasión por la vida del dolor del fracaso. Caer en los brazos de Dios no es una transformación que se pueda lograr de la noche a la mañana, ni siquiera la generación de Bicholin puede lograrla." Esto muestra que Moro comenzó a comprender su propia salida espiritual a la desgracia de Bicholin. Al cuestionar la ilustración y el humanismo modernos, Moro disipó las magníficas y poco realistas expectativas espirituales del grupo de los "intelectuales", se convirtió en individuos independientes y avanzó hacia la búsqueda de la fe desesperada y mirando al cielo. Moro admitió recientemente en el artículo "Live Low-key, Write Low-key" que le faltó autoexamen en sus primeros años. Uno de sus mayores cambios en los últimos años es que nunca usa la palabra "intelectual" y refleja eso. puedes poner tu mente en ello". Mucho se usa para examinar y experimentar la vida, y especialmente mucho se usa para apreciar la gran vida del universo que trasciende todas las vidas individuales. En lugar de perseguirla en el mundo. , es mejor estar separado de él por un río tenue y meciéndose en las ramas de los sauces Viviendo una vida discreta en las sombras, escribiendo discretamente, buscando lentamente el cordón umbilical biológico y el canal espiritual entre la vida individual y la vida. vida del universo."

La experiencia de Moro de la vida sufriente en el fondo le hizo sentir demasiado. La insignificancia del hombre en el universo desértico lo impulsó a prestar atención a la vida y buscar el fundamento de la fe. . Pero después de que Moro se dio cuenta conscientemente de la mutación consciente de un "guerrero espiritual", la pasión inicial ya no existía. Lo que quiero aclarar es que la autoayuda y la salvación no son separables. Encontrar el máximo apoyo espiritual por uno mismo no hace que la gente esté en paz. Porque el yo no está aislado, sino relacionado con la sociedad. Si el sistema político y económico del entorno social general no cambia, será inútil por muy hermosas que se construyan las pequeñas creencias ambientales y personales. Incluso si una persona tiene la capacidad de salvarse del mar del sufrimiento, todavía enfrenta la amenaza de "si la piel no existe, el cabello no se adherirá", y si la tierra no existe, el ser humano Estará a salvo. Los verdaderos medios para que las personas comprendan el mundo no pueden quedarse sólo en pensamientos vacíos, sino en prácticas concretas. Moro dijo que uno de sus cambios en los últimos años es que no utiliza la palabra "intelectual" para evitar la esquizofrenia debido a una desconexión entre conocimiento y práctica. Esto ciertamente ilustra la introspección interior de Moro. Si el deseo de una persona por la verdad sólo se detiene en la etapa del pensamiento, a lo sumo tendrá un buen deseo por la verdad, pero no un buscador puro de la verdad. A lo sumo, sólo puede alcanzar la realidad del pensamiento, pero no la realidad de la existencia. ¿Moro realmente encontró una manera de superar su sufrimiento? No tengo ni idea.

Yu Hua: "La gente vive para vivir"

Yu Hua escribió en su autobiografía: "A menudo me siento en la puerta del quirófano del hospital, esperando el Cirujano Mi padre salía. Cada vez que salía, su cuerpo siempre estaba manchado de sangre. Incluso su mascarilla y su gorro quirúrgico estaban manchados de sangre. A veces había una enfermera siguiendo a mi padre con un balde de sangre. carne." Incluso dormía en una cama de cemento en la morgue durante los calurosos meses de verano sin sentir el más mínimo miedo. Es precisamente debido a la influencia del entorno de vida de su infancia que Yu Hua deconstruyó sin piedad la calidez y el romance de la realidad con su pluma. La verdad del mundo y la existencia quedó expuesta desnuda: locura, violencia, muerte, sangre, destino, asesinato. En comparación con muchos escritores, Yu Hua es agudo, tranquilo, persistente y persistente. Interroga implacablemente la vida y la existencia, y presta atención apasionada al fondo. A partir de "Shouting in the Drizzle", Yu Hua se deshizo de la sombra de la muerte, la violencia y la sangre, y comenzó a buscar consuelo y esperanza en la vida. La novela "Vivir" concentra todo el sufrimiento del protagonista Fugui, incluido el declive familiar, la pobreza, la guerra, el hambre y la muerte de familiares, uno tras otro.

El sufrimiento de otros personajes es sólo una repetición e intensificación de su sufrimiento. Al final, sólo pudo depender de una vaca con el mismo nombre que él para sobrevivir. Pasó toda su vida luchando contra el sufrimiento, encontrando el sufrimiento, sufriendo en el sufrimiento, sobreviviendo y luego encontrándolo. Los personajes de "Gritando bajo la llovizna" sufren una y otra vez penurias debido al deseo, la ignorancia y la debilidad.

Xu Sanhuan en "Xu Sanhuan Sells Blood" vendió sangre más de diez veces en su vida, pero nunca tuvo que vender sangre con frecuencia para sí mismo o incluso para sobrevivir. En resumen, a juzgar por las tres novelas, la memoria, la paciencia y el humor son los métodos que utiliza Yu Hua para aliviar el sufrimiento.

En torno a la forma en que Yu Hua aborda el sufrimiento y los cambios de Yu Hua, los críticos se dividen aproximadamente en dos grupos. Un grupo, como Xie Youshun, cree que, como individuos, la existencia de Fugui y Xu Sanhuan. Se puede descartar, pero en su opinión, el mal, la violencia, la vergüenza y el sufrimiento que surgen en el mundo de la vida no se pueden descartar. Mientras existan, no podemos ser optimistas ni por un día, por lo que alguien necesita levantarse y asumir la responsabilidad. Desafortunadamente, ni Fugui ni Xu Sanhuan son portadores. Son obedientes y se rinden ante el sufrimiento; en otras palabras, solo soportan el sufrimiento real y no el sufrimiento valioso de la existencia; Yu Hua olvidó que cuando Fugui y Xu Sanhuan sufrían, no solo sus cuerpos físicos sufrían, sino que, lo que es más importante, el significado de la vida, la dignidad, los sueños y las esperanzas también sufrían con ellos. - Escuchar los gemidos de este último bajo el dolor punzante es mucho más importante que describir las escenas de sufrimiento del cuerpo físico. Pero Yu Hua no hizo esto. Dedicó casi todo su entusiasmo a organizar los encuentros de los personajes (el duelo de Fugui y la venta de sangre de Xu Sanhuan). Recuerdo que Yu Hua no era así en los años 80. En respuesta a la opinión de Xie Youshun, el escritor Wang Anyi expresó francamente su amor: "Las novelas de Yu Hua tratan sobre la creación de héroes. Sus héroes no son dioses, sino seres humanos". Pero no son personas comunes y corrientes, sino personas que violan un poco la naturaleza humana. Es un poco poco convencional y se convierte en un héroe... No es una figura trágica, sino una comedia. Por eso me gusta "Xu Sanguan vende sangre". "En mi opinión, no hay nada de malo en que Yu Hua no escriba a Fugui y Xu Sanguan como los portadores del sufrimiento. ¿Por qué los mortales seculares como Fugui y Xu Sanguan tienen que soportarlo? ¿Y por qué Yu Hua tiene que hacerlo? ¿Qué pasa con los "portadores"? ?Han soportado suficientes sufrimientos en la vida real y nos permiten ver suficientes sufrimientos en la vida real. ¿No es esto suficiente? En las novelas de Yu Hua, no podemos ver la comprensión del mundo real por parte del autor tradicional. tiempos y la historia, y ningún intento de cambiar las vidas sufridas de los personajes. La iluminación es a menudo una actividad metafísica iniciada por intelectuales, las novelas de Yu Hua muestran el espacio vital de un grupo poderoso distinto de los intelectuales. Alguna vez dijo: “Algunas personas me dicen que el libro reciente de alguien es tan bueno que parece una broma de la pequeña burguesía. Me disgusté cuando lo escuché y no quise leerlo porque pensé que era una cuestión de postura. Siento que ahora no me estoy poniendo al menos en una posición intelectual. "De esto se puede ver que, de hecho, es difícil para Yu Hua asumir la responsabilidad del cuidado humanista. Él no es Lu Xun, Dostoyev o Camus, y no podemos pedirle que sea un intelectual de élite. Como persona que vino de En la parte inferior, Yu Hua El escritor ha vivido en un ambiente frío y cruel durante mucho tiempo. Solo puede sentir tristeza y simpatía por los sufrimientos de la vida, en lugar de compasión y resistencia. Yu Hua carece del alma amplia y los sentimientos santos. Intelectuales rusos. Esta es también la integridad de los escritores chinos. Es desde el punto de vista popular que el punto de vista de Yu Hua se vuelve diferente del de los intelectuales. Dijo: ""Vivir" cuenta cómo la gente soporta grandes sufrimientos... también habla de. la inmensidad y riqueza de las lágrimas; habla de la inexistencia de la desesperación; habla de personas que viven por vivir, no por otra cosa que vivir; Por supuesto, "Alive" también cuenta cómo hemos sobrevivido los chinos en las últimas décadas. "Yu Hua también citó una frase del escritor estadounidense Isaac Singer cuando le enseñó a su hermano menor al comienzo de su colección de ensayos "¿Puedo creer en mí mismo?": "Las opiniones siempre quedarán obsoletas, pero los hechos nunca. " Y admitió que se sintió "profundamente atraído" por estas palabras. Es muy obvio que Fugui y Xu Sanguan en las obras del escritor Yu Hua son sólo los portadores del sufrimiento real, pero no del sufrimiento valioso de la existencia.

Yu Hua respeta la forma de vida de la gente pequeña, pero no adopta los métodos de mitigación de los intelectuales. Estos supervivientes pasivos sin conciencia de existencia, desde el punto de vista de los intelectuales, no tienen ninguna felicidad ni alegría. Si lo miramos desde el punto de vista del Sr. Lu Xun, ¿cuál es la diferencia entre Fugui y Kong Yiji, Runtu e incluso Ah Q? Desde la perspectiva de la Ilustración, este es un grupo de personas que viven en la oscuridad, pero no saben que eso es oscuridad. Como personas de bajo nivel, ante el sufrimiento, ¿qué más pueden hacer excepto aguantar como Fugui y vender sangre como Xu Sanguan? Frente al sufrimiento, los intelectuales de élite hacen todo lo posible por engrandecerse para superar la realidad y alcanzar su propia subjetividad. Frente a la realidad, Fugui y Xu Sanhuan intentan por todos los medios ocultarse, reducir su subjetividad y apoderarse de la realidad. al eliminar la propia subjetividad y reconocer la legitimidad de su existencia física, Yu Hua se negó a trascender y sublimar a sus personajes, cancelando a Dios, el futuro, las posibilidades y las alternativas históricas. Les dijo una y otra vez: la felicidad no está del otro lado. , pero aquí y ahora; observar con ternura la supervivencia de los personajes de la novela les da consuelo cuando sufren y gimen de dolor.

Wang Yingqi: Lleva tu propia cruz

El sufrimiento en la vida es inherente y no tiene razón.

Wang Yingqi ha estado acompañada de una serie de desgracias desde que nació. Desde el misterioso bebé abandonado en la nieve, hasta las humillaciones sufridas en la infancia, desde los vaivenes de la juventud, hasta la soledad y desolación de la mediana edad hasta incluso sobrevivir a tres catástrofes, deambular solo durante ocho años y casarse lejos; Henan se divorció nuevamente y regresó a su ciudad natal para encontrarse con un mal destino... Numerosas malas suertes, que trajeron consigo humillación espiritual, tortura física y trauma mental, pusieron a prueba su resistencia psicológica al sufrimiento una y otra vez. Ella era naturalmente sensible. Sufrió durante mucho tiempo baja autoestima, ansiedad, tristeza, miedo y dolor, y sufrió rechazo, prejuicio y discriminación por una persona como ella cuya existencia ha sido despedazada, hervida en sangre y empapada en coptis. , el camino a la salvación es ¿Dónde está el camino?

Entre las escritoras contemporáneas, Wang Yingqi es casi una de las pocas atípicas. Su extraordinaria sensibilidad al dolor y su incesante búsqueda de la fe son extremadamente crueles. Desde 1984, ha estado atrapada en una ansiedad y un miedo existenciales fatales, y ha caído en la máxima falta de valor. Ella no tiene sus propias coordenadas y creencias en la vida, ni su propio juicio, elección y rechazo. Es una escritora que nació con una desafortunada tendencia espiritual similar a "Fausto". Es una persona que no puede vivir sin apoyo y fe. Por eso, a menudo está ansiosa. "Carrying My Own Cross" de Wang Yingqi registra vívidamente la trayectoria de vida de un hombre que luchó por buscar la verdad y la liberación de su alma. Años de experiencia en la búsqueda de la verdad la han hecho incapaz de soportar la tortura de la escritura y la autenticidad cuando su alma no está presente. En sus escritos, veo los temblores, los impulsos, la depresión, la división y el dolor que provienen de la naturaleza de la vida. Ella rechaza la neutralidad gris y la salvación del alma del yo cerrado, la división de la personalidad y el deseo humano son todas sus preocupaciones. lo que más le preocupa es la profundidad que el alma (vitalidad) puede soportar para resistir la presión externa. Todas las tácticas defensivas y el autoabuso fallaron y ella comenzó a indagar en sí misma. Para encontrarse a sí misma, establecer su propia identidad y convertirse a la fe, "no sólo utilizó su fuerza espiritual, sino también sus propias acciones reales para examinarse a sí misma, aceptó con valentía los desafíos del destino, vivió con amor, razón y fe, y Se levantó del sufrimiento, se rescató del abismo, abrió su propio sufrimiento y comprensión humana, salió del estrecho espacio de las mujeres, rompió el fango del destino, aclaró el confuso cielo estrellado sobre su cabeza y. Finalmente se convirtió en su propio erudito ", cree Wang Yingqi. Cualquier trascendencia externa no es una trascendencia verdadera, sólo la trascendencia "interna" es una trascendencia completa. Por esta razón, ella cree que en lugar de devorar y desmembrar externamente, es mejor diseccionar uno mismo. Ella cree que un escritor cuyo alma interior aún no se ha abierto, que no puede examinar ni torturar su propia alma y que no tiene sus propias creencias y prácticas de creencias, no tiene la capacidad de salvar al mundo. La salvación de las almas individuales es un requisito previo para la salvación social. Ella cree que la situación actual no es una cuestión de cómo habla un escritor, de cómo iluminar y salvar al público, sino de cómo entenderse a uno mismo y estar atento a la salvación personal. El regreso de la escritura es ante todo el regreso de las personas. Por eso dudó de sí misma, se buscó, reflexionó sobre sí misma, se negó, se reformó, se realizó y se trascendió del sentimentalismo y la queja a la toma de la iniciativa, se dio cuenta del dolor, la desesperación, el abismo y el infierno de la vida. Del dolor de la vida, transformado en el placer de la propia trascendencia y la experiencia sinestésica del sufrimiento humano. Ella enfrentó el mundo de los mortales con toda su sinceridad y coraje, practicando junto a compañeros practicantes en el mundo, compartiendo alegrías y tristezas.

Ella elige tomar la iniciativa de sufrir, comprender la verdad de la existencia en el sufrimiento, analizar las causas fundamentales de la desgracia, descubrir las causas profundas del sufrimiento, profundizar su comprensión de las personas y la naturaleza humana, cambiar el destino con una lucha incesante, mantener la dignidad humana, y elegir no luchar contra el destino y la adversidad. Después de años de sufrimiento espiritual, finalmente encontró a su "Dios", vivió el espíritu de Cristo y se unificó intrínsecamente con el espíritu del universo. De reconocer la realidad del sufrimiento a asumir la realidad del sufrimiento, cargar la propia cruz, integrarse en la fe e integrarse en el propósito de vida que uno mismo se propone. La imagen de un cristiano que transforma el deseo en devoción, de un filósofo que fusiona vida y pensamiento.

Shi Tiesheng: "La discapacidad humana prueba la existencia de Dios"

Como escritor discapacitado, el sufrimiento de Shi Tiesheng no necesita palabras. No ocultó que había fracasado en suicidarse varias veces, pero el resultado del intento fue que alcanzó el nirvana en el purgatorio. En su artículo "Veneno", dijo de boca de un perdedor: "¿Por qué ir? ¿Allí con tanta prisa?" Dijo que había estado pensando en ello durante varios años, y finalmente lo entendió: cuando una persona nace, ya no es una cuestión que se puede debatir, sino que es solo un hecho transmitido. a él por Dios, y Dios nos está explicando este hecho. Cuando llega, su resultado ha sido garantizado por cierto, por lo que la muerte es algo que no necesita ser apresurado. La muerte es un festival que inevitablemente llegará. Después de pensarlo de esta manera, se sintió mucho más tranquilo y todo lo que tenía delante ya no le daba tanto miedo.

El sufrimiento también es un tema que siempre ha preocupado a Shi Tiesheng. A menudo habla del "complejo de discapacidad" en sus libros, es muy indiferente y se toma en serio su discapacidad. Antes de 1985, Shi Tiesheng escribió mucho sobre las personas con discapacidad. Después de eso, escribió más sobre las discapacidades de las personas, que son defectos humanos. Las personas nacen con problemas y defectos y no pueden nacer perfectas. Shi Tiesheng dijo que la discapacidad no es más que una limitación, y las personas sanas también tienen limitaciones, y estas limitaciones también les traen dificultades y sufrimiento. Es difícil decir que las personas sanas deben tener una vida más fácil que la nuestra, porque el dolor y el sufrimiento no se pueden comparar, al igual que la felicidad y la felicidad no se pueden comparar. Desde el punto de vista de Shi Tiesheng, la vida es un mar de sufrimiento, castigo y pecado original. La actitud más apropiada hacia un lugar de castigo es considerarlo un lugar de templado. El gran y completo mensaje del universo se divide en cuerpos físicos y se vuelve limitado o incompleto, comprendiendo así la necesidad de amor. Ver la eternidad del sufrimiento es realmente la misericordia de Dios; sólo así podremos romper verdaderamente con la obsesión y creer que el amor es la única salvación para la humanidad. Cuando las personas ven sus propias imperfecciones, también ven la perfección de Dios. Con reverencia, gratitud y admiración por Dios, el amor puede dirigirse hacia todos los seres vivos.

La muerte ya no es un miedo para Shi Tiesheng Cuando decidió volver a disfrutar cada momento de la vida, descubrió que el mayor sufrimiento de las personas no es la muerte, sino la vida. En "Yo y el Templo de la Tierra", Shi Tiesheng dijo esto:

"¿Quién puede pensar con claridad acerca de este mundo? Muchas cosas en el mundo son indescriptibles. Puedes quejarte de por qué Dios envía tantos sufrimientos a En este mundo, también puedes esforzarte por eliminar todo tipo de sufrimiento y disfrutar de la nobleza y el orgullo por ello, pero mientras lo pienses un paso más, caerás en una profunda confusión si no hay sufrimiento en el mundo. , el mundo todavía puede existir si no hay aburrimiento, ¿qué gloria puede haber? Si no hay fealdad, ¿cómo puede la belleza mantener su felicidad? Si no hay mezquindad y desprecio, ¿cómo se definirán la bondad y la nobleza? virtudes?, ¿ser sano se volverá aburrido y aburrido debido a su lugar común? A menudo sueño con erradicar por completo la discapacidad en el mundo, pero puedo creer que los enfermos soportarán el mismo sufrimiento en lugar de los discapacitados si la enfermedad puede ser. Si los eliminamos a todos, entonces el sufrimiento lo soportarán (por ejemplo) las personas feas. Incluso nuestra fealdad, estupidez, despreciabilidad y todas las cosas y comportamientos que no nos gustan pueden ser eliminados. bella, inteligente y noble. ¿Qué pasará? Me temo que el drama humano llegará a su fin. Un mundo sin distinción será un charco de barro, un desierto sin sentimiento y fertilidad. Parece que la diferencia siempre es necesaria. Parece que tenemos que aceptar el sufrimiento: todo el repertorio humano lo necesita, y parece que Dios tiene razón nuevamente en desempeñar el papel del sufrimiento. ¿Quién puede encarnar la felicidad, el orgullo y la alegría? mundo? No tiene sentido dejarlo en manos del azar.

Dios eligió a Shi Tiesheng para desempeñar el papel del sufrimiento. Estaba actuando en una obra del absurdo y no tuvo más remedio que aceptar. él.

Al mismo tiempo, admitió que “la bondad (de Dios) es que mientras sigas adelante, Él siempre te dará un camino. Afortunadamente, Dios no es tacaño en dar a las personas caminos factibles y también está dispuesto a dárselos gratis”. voluntad. Shi Tiesheng utilizó a los aficionados que ven partidos de fútbol como ejemplo para demostrar la "filosofía del proceso". La vida es igual que los partidos de fútbol. El destino hace que la gente sufra y te haga luchar por superarse. y lleno de pasión. No hay alegrías ni tristezas, pero sí diversión y felicidad. Éste es el significado y el valor de la vida. Si una persona pone el significado de la vida en la meta, tarde o temprano se sentirá decepcionado. Cuando no se alcance la meta, será una larga espera y sufrimiento, y nunca podrá deshacerse del dolor, la ansiedad y la ansiedad. desesperación. Las obras de Shi Tiesheng aclaran la existencia de la divinidad, pero no prueban la existencia de Dios.

Creo que, después de que todo haya pasado, ¿por qué todavía quieres pensar en ello? ¡También podrías ir a la vida, descubrirás lo hermosa que es la vida!