"Prefacio a los poemas de Mao" es la primera monografía de poesía en la historia de la literatura que hemos visto hasta ahora. Es decir, su trabajo pionero en la crítica literaria china antigua ha atraído la atención de la gente. Pero lo más importante es que por primera vez prestó atención a los factores emocionales más esenciales en la creación de poesía, vinculó claramente la emoción y la ambición para discutir la motivación de la poesía y propuso un nuevo concepto de expresión lírica. El prefacio comienza diciendo: No basta el lamento, por eso cantaré por siempre; careciendo de canciones eternas, no sé bailar con las manos, y no sé bailar con los pies. Esta no es sólo la herencia de la expresión racional de la poesía desde la dinastía anterior a Qin, sino también la aclaración de que la expresión racional depende de la germinación de la emoción. Aunque la expresión del alma en el lenguaje es poesía, la expresión del lenguaje debe ser perceptiva. El lenguaje por sí solo no es suficiente para convertirse en una oda elegante en el Libro de los Cantares. También es necesario lamentarse y cantar y bailar más intensamente. Por eso el prefacio continúa diciendo: El amor proviene del sonido, y el sonido se escribe como sonido. La voz del que gobierna el mundo es alegre,... la voz de los tiempos turbulentos se queja con ira,... la voz del país sojuzgado está de luto,... así son las ganancias y las pérdidas, moviendo el cielo y la tierra, sintiendo fantasmas y dioses, no cercano a la poesía. Además, apunta a la poesía. La discusión de las características emocionales del Libro de las Canciones en el "Prefacio a los poemas de Mao", además de que la creación poética en ese momento aún no se había independizado de su dependencia inicial de la música y la danza, se convirtió en un arte del lenguaje consciente. Este es sin duda un tipo de progreso histórico y tiene una gran importancia porque tuvo una gran influencia en las teorías poéticas posteriores. Este es el punto de partida de la teoría poética de Lu Ji en la dinastía Jin Occidental. Sin embargo, la teoría del sentimiento poético de Lu Ji basada en el "Prefacio de Shimao", al comentar los llamados Seis Significados y Cuatro Comienzos del Libro de los Cantares, cayó en el extraño círculo de la poesía y la educación confucianas anteriores a Qin que sólo podían sirven a la etiqueta, la justicia, la política y la religión, y contienen contradicciones y falacias. El texto completo de este pasaje es el siguiente: El ex rey consideraba que marido y mujer tenían piedad filial. Cambiar costumbres. Por tanto, la poesía tiene seis significados: uno es viento, el otro es fu, el tercero es comparación, el cuarto es prosperidad, el quinto es elegancia y el sexto es oda. La parte superior está desgastada y la parte inferior está perforada por el viento. Se usa principalmente para amonestar a los que hablan y a los que lo escuchan se les advierte, por eso se llama viento. En cuanto al declive del rey, la abolición de la etiqueta y la rectitud, la pérdida de la política y la religión y el fracaso de los asuntos exteriores. Sólo la propiedad y la rectitud son las virtudes del ex rey. Por eso, los asuntos de un país se basan en una sola persona, lo que se llama viento; hablar del mundo y de la tierra, formando el viento en todas direcciones, se llama elegancia. También lo es la elegancia. Se dice que las razones del gobierno real son rendirse y prosperar. Hay gran política, por lo que hay poca elegancia. Las palabras de alabanza se describen como hermosas y virtuosas, y el éxito se le dice a Dios. Se dice que el cuarto comienzo es el más poético.
La afirmación del ex rey sobre ser filial, virtuoso, educar y cambiar costumbres no está mal. Precisamente porque la poesía tiene un gran atractivo artístico y un valor social único para comprender el mundo, transformarlo y cultivar el temperamento, el ex rey la utilizó para mejorar la moralidad e implementar la educación. Aquí no existe ni debería sacarse la conclusión de que la poesía sólo puede servir a la moral y a la educación. Pero otras conclusiones, como el placer y la función estética, son imposibles. El "Prefacio a los poemas de Mao" llega exactamente a esta conclusión y propone que se utilicen las emociones en lugar de la etiqueta. Por lo tanto, se desvía de la amplia inclusión de la emoción en el medio y la forma en el habla, degenera en una emoción que debe ser regulada dentro de una etiqueta artificial de pensamiento, pierde entusiasmo, iniciativa y libertad creativa, y se convierte en una herramienta en manos del gobernante. Entonces, muestra afecto a la gente. Detenerse en la etiqueta y la rectitud es la gloria de los antepasados. Ya no se permite que este sentimiento se convierta en un verdadero sentimiento de la naturaleza, sino que se convierte en un sentimiento falso que satisface el gusto autocrático del gobernante; en resumen, todo ha vuelto a las enseñanzas poéticas inocentes, amables y sinceras de Confucio a finales de la primavera; y Período de Otoño, y los sentimientos emitidos por la antigua teoría de las emociones La luz comenzó a atenuarse. Como Lu Xun criticó duramente en "Mo Luo Shi Lun", como China. Son las nubes las que sostienen el temperamento de una persona, con trescientas metas, cubiertas por la inocencia. No es la ambición de una persona sostener las nubes y el viento a la ligera. Casi una cuestión de libertad bajo el látigo. Por lo tanto, cuando se habla de los Seis Significados y los Cuatro Comienzos, sólo se involucran los Cuatro Comienzos que están estrechamente relacionados con el contenido político y religioso de Feng Wang: Feng, Ya, Ya y Zan. En cuanto al arte, no se menciona en. todo. De esta manera, el confucianismo post-secular abandonó por completo las emociones y defendió las teorías atrasadas del período anterior a Qin. En resumen, el "Prefacio a los poemas de Mao" es en realidad una mezcla contradictoria de ideas profundas y puntos de vista conservadores falaces en la crítica literaria, ya sea una excelente interpretación emocional o una interpretación retrógrada y errónea, ha tenido un profundo impacto en las generaciones posteriores de poéticos. teoría. Entonces existe tal contradicción en una monografía. Probablemente esto se deba a que no fue escrito por una sola persona. El "Libro de los Han posteriores" escrito por la dinastía Song del Sur decía en "The Scholars": Xie Chu aprendió los poemas de Mao de su maestro en Jiujiang. (Wei) Hong estudió con él y era bueno en elegancia debido a su "Prefacio a los poemas de Mao". Es inconsistente con la declaración de la dinastía Han del Este y el período de los Tres Reinos. Si Wei Hong realmente participó en el procesamiento del texto del "Prefacio de Stone Mao", y el confucianismo en ese momento incluso alcanzó el nivel de usar la mitología para servir al poder real, entonces sería posible alterar el argumento de Mao Clam a principios. Dinastía Han Occidental.