Texto original del artículo "Sobre "Armonía sin diferencia"" (Chen Wangheng)
[Capítulo de Qiushi] Sobre "Armonía sin diferencias"
(2003-04-10 07:55:01)
Chen Wangheng
"Armonía sin diferencia" proviene de "Las Analectas de Confucio Zilu". Es una propuesta muy importante presentada por Confucio. Tiene profundos contenidos filosóficos, éticos, de ciencias políticas, sociológicas y estéticas y es una importante tradición de los chinos. Su connotación extremadamente preciosa es de gran importancia en la reforma, apertura y construcción de modernización de hoy, y es digna de nuestra exploración en profundidad.
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“Armonía sin diferencia” es ante todo una proposición filosófica importante. En el período anterior a Qin, "armonía" y "tong" eran dos categorías utilizadas con frecuencia. La diferencia entre él y tong se vio por primera vez en dos libros antiguos: "Zuo Zhuan" y "Guoyu". "Zuo Zhuan: El vigésimo año del duque Zhao" registra que el marqués de Qi discutió la paz con Yan Zi. "El Duque dijo: '¿Es la armonía diferente de lo mismo?' Él respondió: 'Diferente. La armonía es como una sopa. Para cocinar pescado y carne se usa agua, fuego, arroz fermentado, sal y ciruelas, y se usan como combustible. Los carniceros son armoniosos y todos son probados. "Exponer los defectos". Esto significa: la armonía y la igualdad son diferentes. La reconciliación es como hacer sopa, usando agua, fuego, salsa de soja, sal y ciruelas para cocinar pescado y carne. La sopa se ha cocinado sobre fuego de leña y se han mezclado varios elementos en uno solo. Los cocineros ajustarán la mezcla adecuada según el gusto de la gente. Si queda demasiado ligera, añadirán más condimentos; si queda demasiado fuerte, añadirán agua para diluirla.
Dos
"Guoyu·Zheng Yu" dice "armonía" así: "La armonía produce todas las cosas, pero si son iguales, no continuarán. Para igualar a los demás". se llama armonía, para que pueda ser abundante." Si lo mismo se usa para beneficiarse de lo mismo, será desechado... El sonido no tiene palabras, el sabor no tiene fruto, y las cosas no tienen significado. "Esta palabra vino de la boca de Shi Bo, quien le dijo al duque Huan de Zheng. Estas palabras. El significado es que sólo la armonía puede generar todas las cosas y la unidad no puede desarrollarse. Coordinar y equilibrar diferentes cosas se llama armonía. Este tipo de armonía muestra unidad en la riqueza y dirección en el desarrollo. Si no fuera así, sumar las mismas cosas sería el fin si se agotaran.
Tres
Estos dos párrafos plantean inicialmente la idea de "armonía sin diferencia". Combinando los significados de estos dos textos antiguos, podemos extraer tres diferencias importantes entre "armonía" y "tong": primero, "armonía" es la unidad de muchos "tong" es una sola repetición; En segundo lugar, la unidad de la "armonía" es la combinación química. Los diversos elementos que participan en la "armonía" no desaparecen. Por ejemplo, cuando se pone sal en la sopa, el sabor salado sigue presente, pero la forma original de los elementos ya no existe. Toman nuevas formas. Participan en el mismo cuerpo; y la unidad de "lo mismo" se mezcla, y la naturaleza y forma originales de las cosas. En tercer lugar, la "armonía" es creativa. La unidad de la "armonía" produce cosas nuevas. Por tanto, la "armonía" es el fundamento del desarrollo, la base del progreso y la raíz del crecimiento, mientras que el "tong" es sólo la adición de lo nuevo. lo mismo y no produce cosas nuevas, por lo que no es creativo, regenerativo y sostenible. En "suma", uno más uno es igual a uno, que es mayor que dos. Si es igual a uno, significa que es un todo nuevo; si es mayor que dos, significa que ha dado origen a muchas cosas nuevas. En "Tong", uno más uno son dos.
IV
"El Libro de los Cambios" atribuye la numerosa unidad de la "armonía" a la unidad de las partes opuestas: la unidad del Yin y el Yang Según la filosofía de Zhou Yi. , la unidad del Yin y el Yang es una. Este tipo de unidad de correspondencia, sentimiento mutuo e intersección, en primer lugar, hay correspondencia, el yin y el yang deben responder, el yang y el yin deben responder; El siguiente paso es la intersección y finalmente se logra la integración de los dos. El Xian Gua en el "Libro de los cambios" describe vívidamente todo el proceso de los hombres y mujeres jóvenes desde que se conocen hasta que se cruzan. Al principio, "salar el pulgar" (equivalente a "sentir" en chino moderno), solo toca los dedos de los pies del oponente, lo cual es una acción tentativa. Luego "salar el dedo", tocar la pantorrilla, sigue siendo una prueba, pero existe. es una diferencia importante. La conexión física activa la comunicación entre las almas, por eso "vamos y venimos unos con otros, y pensamos unos en otros". Finalmente, el cuerpo y la mente se entrelazaron, "mejilla y lengua de Xian Qi Fu": los dos se abrazaron y besaron. La intersección del hombre y la mujer es la fuente de la vida, y la intersección del yin y el yang es la fuente de todas las cosas. El antiguo "Libro de los Cambios" desarrolló la filosofía de la "armonía" en la filosofía de la ontología de la vida.
Cinco
Esta filosofía ontológica explica a fondo el surgimiento y desarrollo del mundo. ¿No es así nuestro mundo? En lo que respecta a la naturaleza, la materia inorgánica y la materia orgánica juntas constituyen la materia orgánica y la materia inorgánica, varias categorías de materia orgánica y varias categorías de materia inorgánica están estrechamente relacionadas, formando una estrecha red con la vitalidad. todo el cuerpo. Cualquier cambio en la materia orgánica, ya sea que aumente o disminuya, tendrá un impacto en otros organismos y en la materia inorgánica. Esto es lo que llamamos equilibrio ecológico. El equilibrio ecológico es "armonía".
Lo mismo ocurre en la sociedad. Las sociedades son de diferentes tamaños y la sociedad más grande es la de toda la humanidad. Nuestro mundo está habitado por personas de todos los colores, diferentes colores de piel, diferentes nacionalidades, diferentes países, diferentes sistemas sociales, diferentes creencias religiosas, diferentes costumbres de vida... todos en la misma tierra. Estos grupos de personas seguramente tendrán interacciones, conflictos y contradicciones. Sin embargo, sólo pueden formar un mundo hermoso si logran la "armonía", es decir, vivir en paz en la misma tierra. La sociedad más pequeña puede ser una familia, un grupo pequeño. Los miembros de la familia y del grupo no serán completamente coherentes; inevitablemente habrá desacuerdos, contradicciones y conflictos. Esto es normal, pero sólo cuando se logra la armonía a través de la interacción mutua se puede generar vitalidad colectiva.
Seis
Desde la perspectiva de la dialéctica, "armonía sin diferencia" en realidad plantea la relación dialéctica entre "diferencia" y "unidad". la premisa. Entonces, la alienación se vuelve una, es decir, se logra la unidad.
El "uno" que es igual es "igual", y el "uno" que es diferente es "armonía". El "uno" indiferenciado es el fin de la vida, la muerte; el "uno" diferenciado es la creación de la vida, que es vitalidad. Precisamente porque la existencia del universo es "armonía", existe este vasto mundo, esta vida viva y la filosofía de la armonía.
Siete
La filosofía de "armonía sin uniformidad" se ha convertido en un principio ético importante a nivel de aplicación. Confucio dijo: "Los caballeros son armoniosos pero diferentes; los villanos son armoniosos pero no armoniosos". ("Las Analectas de Confucio·Zilu") Este es el principio de hacer amigos. Los amigos son un círculo importante de actividades sociales. Hay muchos principios éticos importantes sobre cómo hacer amigos. Confucio decía que "un caballero es armonioso pero no uniforme". La diferencia importante entre armonía y unidad radica aquí en el principio. Admitir el principio es admitir las diferencias. La unidad con las diferencias es "armonía". En ética, "armonía" significa unidad basada en principios. Como somos amigos, por supuesto que debemos ayudarnos unos a otros independientemente de los demás, pero no podemos hacerlo todo sólo porque somos amigos. Se deben respetar los principios. Si los amigos sólo hablan de "igualdad", no habrá principios. Cuando haces cosas buenas, también haces cosas malas. Si uno de tus amigos cae en pecado, es probable que otros hagan lo mismo. En los últimos años, la lealtad a Jianghu parece ser muy popular. La lealtad se basa en el principio de justicia, lo cual es bueno, pero si se convierte en un "mismo" sin principios, es muy peligroso. Los principales casos anticorrupción que se han descubierto en los últimos años son básicamente uno tras otro. Además de la relación de intereses, también es importante hablar de "igualdad" más que de "armonía" en el principio de hacer amigos. Confucio lo dijo bien: "El villano es el mismo pero no en armonía".
8
Confucio odiaba profundamente el tipo de villano que se especializa en "lo mismo pero no en armonía". en el pequeño círculo. Ouyang Xiu escribió "On Clique", que desarrolló creativamente los pensamientos de Confucio. Señaló: "Lo que les gusta a los villanos son las ganancias y la riqueza. Lo que codician son bienes y riqueza. Cuando comparten los mismos beneficios, aquellos que temporalmente se hacen amigos de otros son hipócritas. Aquellos que ven los beneficios y compiten primero, o que han agotado todos los beneficios y hacen amigos. Si son escasos, los ladrones los dañarán. Aunque son hermanos y parientes, no pueden protegerse unos a otros ". Esta visión es profunda. Este tipo de villano que es "igual pero no armonioso" no es infrecuente. Cheng Kejie, un enorme hombre corrupto de Guangxi, y Mu Suixin, un enorme hombre codicioso de Shenyang, tienen sus propias bandas de hermanos. Cuando cayó, ¿ese tipo de farsa de perro come perro no permitió que el mundo volviera a ver los verdaderos colores del villano?
Nueve
“Armonía sin diferencias” es también un ideal estético. Como propuesta estética, no sólo revela las características fenomenológicas de las cosas bellas, sino que también revela la esencia de la belleza. "La belleza es armonía" es la visión más común de la estética china y occidental. Los pitagóricos de la antigua Grecia creían que la belleza del universo reside en la armonía de los números. La música del mundo humano es esencialmente sólo una imitación de esta armonía, y su prototipo es la armonía obtenida de los cuerpos celestes. Cada uno de estos planetas que se mueven sobre el cuerpo celeste tiene diferentes órbitas, diferentes masas y volúmenes, y sus movimientos encarnan mejor las leyes de las matemáticas. Los pitagóricos creían que el universo entero era una hermosa pieza musical. Numerosas notas y altibajos de la melodía constituyen su armonía unificada.
Diez
La estética clásica china enfatiza la armonía. La armonía no es la repetición de una misma identidad, sino la unidad de opuestos entre muchos factores. En un alto nivel de abstracción, se puede resumir como la unidad del yin y el yang, la unidad de la dureza y la suavidad. Este tipo de unidad no es la unidad entre partes y partes, o entre partes y el todo, sino la unidad comprensiva de mí en ti y tú en mí. Este tipo de armonía también se llama "neutral" porque es perfecta. "Zhong" es la palabra apropiada. La nación china concede gran importancia a la belleza de la unidad de la naturaleza y el hombre. Confucio miró el agua que fluía hacia el este y suspiró: "El difunto es como un hombre y no se rinde ni de día ni de noche". Zhang Xiaoxiang salió al lago Dongting por la noche, "a lo largo del río Xijiang, para verter el Beidou con cuidado y tratar todo como a un invitado". En términos de estética artística, la estética clásica china presta atención a la escena dentro de la escena, la escena dentro de la escena, la realidad dentro del vacío, el vacío dentro de la realidad, lo oculto dentro de lo visible, lo visible dentro de lo oculto, abogando por la unidad de escena, unidad de virtualidad y realidad, y la integración de lo visible y lo oculto. En resumen, intentamos lograr un tipo de belleza que sea a la vez restringida y abierta, rica e integrada, dinámicamente cambiante pero integrada.
Once
Como proposición de la filosofía clásica, “armonía sin diferencia”, su vitalidad es eterna, y su valor hoy requiere que la exploremos más a fondo. En la gran causa de desarrollar la política democrática socialista y construir la civilización política socialista, el encanto de la "armonía sin uniformidad" brilla cada vez más. Un país altamente civilizado debe ser un país gobernado por el Estado de derecho. También debe ser un país democrático y unido, vivo, estable y armonioso. Debe ser un país en el que la ética desempeñe plenamente un papel regulador pero la estética debe ser extremadamente activa. La "armonía" no sólo conecta la relación de sangre entre el hombre y la naturaleza, sino que también conecta la relación de sangre entre el hombre y la sociedad, y también conecta la relación de sangre entre la emoción y la razón. Donde no existe un sistema legal, hay una "neutralización" ética que lo regula; donde falta la ética, hay una "armonía" estética que lo regula. Gobernar el país según la ley, rectificar a las personas con la virtud y armonizar el corazón con la belleza. Nuestra sociedad será más civilizada y mejor.