Resumen de "La verdadera historia de Ah Q"
"La verdadera historia de Ah Q" es la novela más famosa de Lu Xun, escrita entre diciembre de 1921 y febrero de 1922. Publicado originalmente en el "Beijing Morning Post Suplemento" y publicado en capítulos (Nota: El primer capítulo de Ah Q se publicó en la columna "Palabras felices" del "Morning Post Suplemento" el 19265438 de junio + 4 de febrero de 2008. Pero Lu Xun " Realmente no usa humor ni "La lástima es el propósito", por lo que escribió cada vez más en serio a partir del segundo capítulo, trasladó la columna "Nueva literatura y arte" al 12 de febrero de 1922, que luego se incluyó. en la colección de novelas "El Grito".
"La verdadera historia de Ah Q" está ambientada en Weizhuang, un remoto y atrasado pueblo rural antes y después de la Revolución de 1911, y muestra la típica imagen de un granjero que sufrió graves daños tanto materiales como mentales. . Ah Q es un hombre indigente sin techo ni tierra. No tiene hogar y vive en el templo Tuguji. No tengo un trabajo regular. "Cortar trigo, picar arroz, transportar botes." A juzgar por las condiciones de vida de A Q, fue severamente explotado. Perdió su tierra, la base de una vida independiente e incluso su apellido. Una vez bebió dos vasos de vino de arroz y dijo que era originario de la familia del abuelo Zhao. El abuelo Zhao lo detuvo y le dio una bofetada, prohibiendo que su apellido fuera Zhao. La situación real de A Q es muy trágica, pero siempre es mentalmente superior a los demás. Los dos capítulos de la novela, "Estrategia exitosa", se centran en describir los rasgos del carácter de A Q. A menudo se jacta del pasado: "¡Antes éramos mucho más ricos que tú! ¿Quién eres?" De hecho, está un poco confundido acerca de su apellido; a menudo se le compara con el futuro: "¡Mi hijo será mucho más rico!" "De hecho, él ni siquiera tenía esposa; tenía celos de la cicatriz en su cabeza y pensaba que los demás eran "indignos"; cuando fue derrotado por otros, pensé: "Finalmente derrotado por mi hijo, el mundo". Es tan descarado ahora... " Así que ganó; cuando otros lo dejaron. Cuando admite que "la gente golpea a los animales", admite con desdén: "¿Qué tal golpear a los insectos? "Pero inmediatamente pensó: Él es la primera persona que puede menospreciarse a sí mismo. Excepto "menospreciarse", el resto son "primeros". "¿No es el campeón también el primero?" Entonces volvió a ganar. Cuando todos los "métodos de victoria espiritual" fallaron, se golpeó dos veces en la cara. Después de eso, sintió que se estaba golpeando a sí mismo y que la otra persona estaba siendo golpeada, por lo que volvió a estar satisfecho con el resort. A veces intimidaba a personas que se encontraban en una situación sin cargos. Por ejemplo, después de ser golpeado por un falso demonio extranjero, frotó el cuero cabelludo de una joven monja como su "mérito" y se deleitó con el aprecio y la risa de los demás. Sin embargo, este "mérito" accidental sigue siendo sólo una victoria espiritual, que es tan triste como su autodesprecio y su autoexplicación. El "Método de la Victoria Espiritual" de A Q es en realidad sólo un medio de autoanestesia que le impide enfrentar la trágica situación de estar oprimido. Su "historia de victoria" no es más que un registro de una vida de esclavo llena de sangre, lágrimas y humillaciones.
La obra destaca el "método de victoria espiritual" de Ah Q y al mismo tiempo muestra muchos otros factores complejos de su carácter. El carácter de Ah Q está lleno de contradicciones. El Sr. Lu Xun dijo más tarde: Ah Q es "tan simple y estúpido como un granjero, pero también le conmueve la astucia de algunos vagabundos" (Nota: "Una carta al editor en jefe de" Drama "Weekly) . Por un lado, es un campesino explotado con buena mano de obra, simple estupidez, afectado y envenenado por el feudalismo durante mucho tiempo. Mantiene algunas ideas acordes con los Santos Bíblicos, y no cambia las características estrechas y conservadoras de los pequeños productores: sostiene la "Gran Defensa del Hombre y la Mujer" y cree que la revolución es rebelión porque desprecio a la gente de la ciudad; ellos usan el "banco". Se llama "banco", y al pescado frito se le agregan cebollas verdes ralladas. En su opinión, todo lo que no estuviera en consonancia con la forma de vida de Wei Zhuang se consideraba "herejía". Por otro lado, Ah Q es un granjero en quiebra que perdió su tierra. Deambula y se ve obligado a ser un ladrón. Ha adquirido la astucia de algunos vagabundos: no admiro al abuelo Zhao ni al abuelo Qian por atreverse a hacerlo. Mirar fijamente a los falsos demonios extranjeros; también siento que los aldeanos de Weizhuang nunca han visto pescado frito en la ciudad ni han sido decapitados. Ciertas características de la personalidad de A Q no las poseen los agricultores comunes de las zonas rurales feudales de China. Simplemente menosprecian a la gente de la ciudad y del campo; de la autoestima a la inferioridad, y de la inferioridad a la autoestima, este es un personaje típico en un ambiente típico de una sociedad semifeudal y semicolonial. El "método de victoria espiritual" que aparece en "La verdadera historia de Ah Q" es, por un lado, una manifestación de las complejas contradicciones sociales en la China rural después de la invasión de fuerzas capitalistas extranjeras y, por otro lado, es también está determinado por la propia experiencia específica de A Q. Lu Xun partió de la trayectoria de vida y los rasgos de carácter de un granjero, Ah Q, y se basó en sus propios hábitos de creación artística: "Un modelo no necesita a una determinada persona" (Nota: "Colección Dos Corazones·Respuesta a las preguntas de la revista Beidou" ), basándose en el tema de la pregunta Las necesidades se resumen en un nivel alto. En el proceso de selección ideológica, también se resalta cierto punto en el carácter complejo del personaje, dando a cierta persona una característica espiritual distintiva, creando así un modelo profundo y vívido como A Q.
Como fenómeno espiritual común, el "Método de la Victoria Espiritual" es principalmente un producto de la sociedad semifeudal y semicolonial, y está profundamente marcado con la humillación nacional. Bajo el impacto constante de la expansión imperialista, la clase dominante feudal estaba decayendo día a día y el entorno real los hacía sentir impotentes. El "Método de la Victoria Espiritual" es una manifestación de esta psicología morbosa. Marx y Engels dijeron: “Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época.
"(Nota: "Ideología alemana" y "Las obras completas de Marx y Engels", volumen 3, página 52) Esto se debe a que la clase que controla los medios materiales de producción también controla los medios espirituales de producción. Los pensamientos de las personas que Los agricultores que no tienen los medios de producción espiritual generalmente sólo pueden ser influenciados por la clase dominante. En este caso, es natural que los agricultores sean influenciados por la clase dominante. Además, diferentes clases viven en la misma época y en el mismo entorno nacional. , algunas de las condiciones materiales a las que están expuestos son iguales o similares. Al mismo tiempo, la debilidad de clase de los propios agricultores y el estatus económico a largo plazo de los pequeños productores en la sociedad de propiedad privada son también el caldo de cultivo para lo "espiritual". método de victoria", que aún no ha escapado. Los campesinos que son débiles en su propia clase y están algo infectados por la conciencia atrasada de algunos vagabundos tienen más probabilidades de aceptar y producir el "Método de victoria espiritual". Cuando Lu Xun escribió "El verdadero Historia de Ah Q", criticó una vez la "debilidad del pueblo". Según esta intención, también explicó lo siguiente: "Mi método es confundir a los lectores acerca de quién escribe además de ellos, de repente eludir la responsabilidad y convertirse en espectadores. Sospecho que están escribiendo sobre ellos mismos y sobre los demás, lo que desencadena la introspección. (Nota: "Respuesta a la carta del editor de "Drama Weekly") El arte debe asumir una amplia gama de tareas de educación social, lo que demuestra los estrictos requisitos de un escritor revolucionario para su propia creación. De hecho, Ah Q no es un "quién" específico en la vida, pero Chen Q es de hecho un Ah Q específico en el arte. Sin las acciones de Ah Q, no existiría el llamado "espíritu de Ah Q". Como imagen de un trabajador agrícola que se especializaba en hacer tareas domésticas para otros, mientras hacía extensas críticas, Lu Xun todavía utilizó la observación real de la vida campesina como base para la generalización artística. Siguió estrictamente el principio de tipificación del realismo. De esta manera, el "método de victoria espiritual" de A Q sólo puede ser exclusivo de Ah Q. Tiene similitudes pero también diferencias esenciales con los "métodos de victoria espiritual" de otras personas. Tal como dijo Lu Xun más tarde: "Mientras uses un sombrero de piel de melón en la cabeza, perderás Ah Q" (Nota: Carta del editor de "Jie Xinting's Essays to Drama Weekly". que los personajes son específicos y precisos en la mente de Lu Xun. También dijo: "Recuerdo que cuando estaba filmando "La verdadera historia de Ah Q", algunos pequeños políticos y burócratas estaban furiosos e insistían en que se estaban burlando de él. Sólo entonces me di cuenta de que el modelo de Ah Q era realmente popular en otros pequeños. ciudades tirando arroz a los demás." (Nota: Fin del ensayo "Biografía" de Che Jieting) En opinión de Lu Xun, criticar el fenómeno común del "método de victoria espiritual" no es incompatible con la creación de una imagen artística distintiva. La universalidad se refleja en la particularidad. Cuanto más específica y profunda sea la personalidad típica, más universal será; cuanto más distintivo sea el "Método de Victoria Espiritual" de A Q, más amplia será la sátira social que se podrá lograr. Esto se debe a que sólo cuando el "Método de Victoria Espiritual" en el libro de A Q sea consistente con su estatus de clase, experiencia de vida, carácter y hábitos, podrá convertirse en una persona viva y brindarle a todos los que lean "La verdadera historia de Ah Q". una impresión indeleble en la gente una vez que conoce a alguien con fenómenos mentales similares, inmediatamente piensa en A Q y pronuncia su nombre inconscientemente. El impacto generalizado de los modelos artísticos en la universalidad nunca y no es necesario dañar sus atributos originales.
La novela comienza en el Capítulo 7, describiendo algunos cambios en el carácter de A Q tras la llegada de la revolución. Este cambio capta firmemente las características de A Q, un agricultor, y demuestra además la importancia irreemplazable de A Q, que está acostumbrado a utilizar el "método de victoria espiritual", como un agricultor típico. Justo cuando estaba a punto de llegar al "final del camino", llegó la noticia de que el Partido Revolucionario estaba a punto de ingresar a la ciudad. A Q originalmente pensó que la revolución era una rebelión, y que la rebelión era solo para avergonzarlo. Siempre dijo que lo odiaba. Ahora, al ver a los maestros famosos tan aterrorizados y a los no pueblos tan aterrorizados, uno no puede evitar sentirse "fascinado" por la revolución. Pensó: "La revolución es buena. ¡Matar a estas madres es repugnante! ¡Qué abominable!... Incluso yo tengo que rendirme al partido revolucionario". A diferencia del "Método de la Victoria Espiritual", los sentimientos de A Q en ese momento se basaban completamente en Basado en la realidad: el abuelo Zhao, que siempre ha sido arrogante y dominante, cambió su expresión, saludó tímidamente y llamó al "Viejo Q" en voz baja. Zhao Baiyan también cambió su nombre a "Hermano Q" en un intento de encontrar el; "tono del partido revolucionario" de su parte. Todo esto hizo que A Q se sintiera fresco y feliz. Frente a la tormenta revolucionaria, la novela describe con precisión las emociones y la dinámica de las personas en todos los niveles y escribe las características de clase de la revolución de A Q en estricta conformidad con la lógica de la vida misma y la lógica de los personajes. Ah Q acogió la revolución desde la inocencia de los explotados. Lu Xun no ignoró esta naturaleza revolucionaria ni la exageró. A Q le pareció interesante la rebelión, como si el partido revolucionario fuera él mismo. En su imaginación, el partido revolucionario vestía "cascos blancos y armaduras blancas" y sostenía en sus manos cuchillos de tabla, látigos de acero, bombas, armas extranjeras y cuchillos de tres puntas y dos filos, los lingotes de oro de la familia Zhao; dinero extranjero, las camisas de gasa extranjeras, la cama estilo Ning de la esposa del erudito y las mesas, sillas y bancos de la familia Qian fueron trasladados al Templo Tugu. Los primeros en ser maldecidos fueron el pequeño D y el abuelo Zhao, así como el erudito y el; falso demonio extranjero... La comprensión de Ah Q de la revolución es muy ingenua, muy confusa, pero este tipo de pensamiento está lleno de pensamientos de igualdad y venganza al estilo campesino, pero refleja la demanda urgente del campesino Ah Q de cambiar su forma de vida. condiciones. Lu Xun vio que los agricultores eran una clase explotada y que tenían muchas deficiencias, como la inconsciencia y la desunión. Al mismo tiempo, podemos ver que los agricultores son una clase revolucionaria y son una fuerza importante en la revolución china bajo cualquier circunstancia; A Q realmente anhela la revolución, y siempre existe la posibilidad de una revolución escondida en él.
El camarada Mao Zedong dijo una vez: "La revolución nacional requiere un cambio rural importante. La Revolución de 1911 no tuvo tal cambio, por lo que fracasó.
"(Nota: "Informe de inspección sobre el movimiento campesino en Hunan", "Obras seleccionadas de Mao Zedong" Volumen 1, página 16) La revolución democrática liderada por la burguesía ignoró las demandas de los agricultores y no desarrolló ni guió el movimiento revolucionario espontáneo. El entusiasmo de los agricultores, por el contrario, permitió que los terratenientes feudales usurparan los logros de la revolución y reprimieran sus demandas. Expulsó al emperador de Longting, pero no trajo ningún beneficio real a las amplias masas del pueblo. También hay una verdad real en la situación de "cambiar la sopa sin cambiar la medicina" cuando el partido revolucionario entró en la ciudad. La descripción no es necesariamente diferente: el magistrado del condado sigue siendo el funcionario original, el diputado de asuntos civiles es el diputado. y el ejército sigue siendo el viejo general En Weizhuang, Zhao Xiucai se confabuló con los falsos demonios extranjeros burgueses que habían estudiado en el extranjero para promocionar la revolución primero. El signo de la "Reforma de la Sal", y A Q, que estaba verdaderamente inclinado a la revolución. También tuvo el coraje de familiarizarse con los falsos demonios extranjeros, pero los falsos demonios extranjeros levantaron un "palo de llanto" para evitar que AQ hiciera la revolución. Después del incidente del robo, Zhao se convirtió en el director general del partido revolucionario. Con veinte días de edad, para mantener su prestigio, arrestó a A Q y le disparó como si fuera un ladrón, como advertencia a los demás. Como se menciona en el cuento "Mostrando al público", lo leí en Sendai hace quince años. La escena del asesinato vista durante la presentación de diapositivas se describe en detalle al final de la novela, lo que muestra que el entumecimiento espiritual de la gente se ha clavado profundamente en el corazón de Lu Xun, haciéndolo sentir triste para siempre. El final feliz de la novela es la tragedia de. Ah Q. También es la tragedia de la Revolución de 1911.
En comparación con otras novelas de temática campesina de Lu Xun, "La verdadera historia de Ah Q" describe directamente las contradicciones sociales y las relaciones de clase en la China rural. en ese momento en un contexto histórico más amplio, está relacionado con las demandas de liberación de los campesinos. El destino de la Revolución de 1911 está estrechamente relacionado con el destino de Ah Q. Ah Q fue llevado a los tribunales y la Revolución de 1911. También llevado a los tribunales La vida de esta revolución terminó con la vida de Ah Q. Este es el juicio de un gran escritor realista sobre la realidad. Al hablar de "La verdadera historia de Ah Q", Zhou Yang dijo una vez: "La Revolución de 1911 no lo hizo. trajo beneficios reales a los agricultores, no dependió de los agricultores y no estimuló la conciencia y el entusiasmo de los agricultores, no logró guiar a los agricultores por el camino de la revolución, que condenó la Revolución de 1911 al fracaso. Aquí, la crítica de Lu Xun a las debilidades de los agricultores es también un juicio histórico solemne de la Revolución de 1911. "(Nota: Continuar con la tradición de lucha de la Revolución Literaria del 4 de Mayo, "Literatura popular", número 65438 + mayo de 2004) En los primeros días de la revolución de nueva democracia, algunos intelectuales revolucionarios todavía carecían de una comprensión profunda de la sociedad china. En ese momento, "al pueblo El lema" Ir "no hizo que los intelectuales comunes y corrientes estudiaran seriamente la situación de los agricultores. Lu Xun utilizó sus observaciones profundas y de largo plazo y sus sentimientos profundos para recordar a la gente las lecciones históricas de la Revolución de 1911. a través de representaciones artísticas Aunque estaba más preocupado por el atraso de las masas, la cuestión de inspirar la conciencia democrática de los agricultores a este respecto era objetivamente importante. En ese momento, Lu Xun aún no había encontrado una forma específica para que la gente lograra un. vida feliz, pero siempre estuvo del lado de los pueblos oprimidos y de los agricultores y creyó firmemente que los agricultores tenían derecho a vivir una vida razonable y, por lo tanto, también tenían derecho a luchar por esta vida razonable como partido revolucionario: " Si China no es revolucionaria, A Q no lo hará, pero como es revolucionaria, lo hará. "(Nota: El origen de "La verdadera historia de Ah Q", la secuela de la colección) En los estrictos principios de realismo de Lu Xun, su espíritu de optimismo histórico se refleja aquí. Desde que el personaje Ah Q apareció al final de la historia de Lu Xun obras, siempre ha sido sinónimo de personas con fenómenos mentales similares, y ha sido ampliamente utilizado por los críticos. Tanto Romain Rolland como Fadeev elogiaron la viveza y el profundo significado de la imagen de Ah Q. Fadeev también dijo: "Lu Xun es. Célebre cuentista. Es bueno expresando una idea de manera sucinta y clara en algunas imágenes, un gran evento en un episodio y un ejemplo típico en algún otro personaje. "(Nota: "Acerca de Lu Xun", "Literary News", Volumen 1, Número 3, 1949, 10, 25) Esta no es una evaluación ordinaria, sino un escritor con una rica experiencia en la creación literaria revolucionaria. De su propia práctica The Se utilizan impresiones de las novelas de Lu Xun resumidas a partir de la experiencia para ilustrar las características creativas de "La verdadera historia de Ah Q". Hasta ahora, esta novela se ha publicado en casi 40 idiomas diferentes y es un modelo inmortal en la historia de la literatura mundial. .