¡Solución china antigua! ¡urgente!

"Shangshu" dice: "El corazón humano es peligroso, el corazón taoísta es solo sutil y la esencia es solo una, y está en el centro. Esto significa que el emperador Shun advirtió a Dayu que el El corazón humano es peligroso e impredecible, y el corazón taoísta es muy sutil. Es difícil de entender. Sólo si seguimos el camino correcto de todo corazón y sinceramente podremos gobernar bien el país.

"El corazón humano es peligroso, el corazón taoísta es débil; la esencia es una sola, y se permite aferrarse al centro". Estos dieciséis caracteres son los famosos "Dieciséis Caracteres del Corazón". " en el confucianismo e incluso en la tradición cultural china. Está registrado en el texto antiguo "Shangshu Dayu Mo", y hay una cita similar en "Xunzi Jieye Pian", que dice: "El Dao Jing dice: 'El peligro del corazón humano es el peligro del corazón del Dao'. .' Sólo un caballero sabio puede saberlo." Según la leyenda, estos dieciséis caracteres se originaron en la historia de la abdicación de Yao, Shun y Yu. Cuando Yao pasó el trono a Shun y Shun pasó el trono a Yu, lo que le confió fue la importante tarea del mundo y del pueblo, y fue el fuego de la civilización china y lo que él pidió fervientemente que se transmitiera; De generación en generación fue este poema con el tema del "corazón" Dieciséis caracteres chinos. Se puede ver que tiene un significado profundo y un significado extraordinario.

El corazón de una persona está en peligro

"El corazón de una persona está en peligro" se puede entender e interpretar de muchas maneras, y su connotación se puede entender al menos a partir de lo siguiente tres aspectos. En primer lugar, el antiguo glifo de "peligro" (Xiao Tuo), con una persona arriba, un acantilado en el medio y la forma de la articulación de una pierna debajo, implica peligro frente a las alturas y contiene el significado de peligro. El Sr. Li □ hizo una vez este análisis: "Las enfermedades y dolores de las personas varían de persona a persona. Pueden ser causados ​​por la apariencia, el dinero, las ganancias o la fama. Pueden ser causados ​​por el deseo de ganar, los celos, el ahorro, la tacañería, egocentrismo, o bien y mal, todo tipo de enfermedades, etc." ("Erqu Collection", Zhonghua Book Company, edición de 1996: página 2) Esto puede reflejar el peligro del corazón humano.

En segundo lugar, la palabra "crisis" contiene el significado de "crisis". Como comprensión de la crisis, existen peligros y oportunidades al mismo tiempo. Hay un dicho en el budismo zen: "La vida y la muerte son cosas grandes y extremadamente rápidas". La vida humana es limitada. Si no puedes comprender y entender el significado de la vida durante tu vida, entonces es una gran crisis, pero si no lo logras. Puedes ver a través de esta crisis, una vez que la entiendes, de vida o muerte, entonces es una oportunidad en peligro. El poeta indio Rabindranath Tagore expresó una vez su deseo en su poema: Déjame morir una y otra vez para comprender el significado de esta vida. El psicólogo estadounidense Ehrlich Fromm también suspiró: Déjame renacer para comprender este misterio irresoluble de la vida y la muerte. Confesiones similares recuerdan mucho a una especie de concepción artística de la supervivencia de una situación desesperada, y también pueden considerarse como una comprensión del "peligro del corazón humano".

Además, el carácter chino "riesgo" también contiene una especie de "miedo al peligro", como el dicho "cada uno está en peligro de sí mismo". "El Libro de los Cantares·Xiao□" dice: "Luchando y temblando, como explorar el abismo, como caminar sobre hielo fino" Laozi describió a los antiguos buenos taoístas en su "Tao De Jing·Capítulo 15" como: "El Yu Xi"; es como caminar por el río en invierno; "Es como tener miedo de tus vecinos". De hecho, el miedo contiene una especie de advertencia, como Qian Gua No. 93: "Un caballero trabaja duro todo el día y está alerta en noche, y no tiene culpa." Zhu Xi anotó: (Qian No. 93). "Si no te concentras en la derecha, y si estás abajo y arriba, es un lugar peligroso". Sin embargo, si un Si un caballero toma posesión de él y es capaz de preocuparse por ello, entonces estará en un lugar peligroso sin ninguna culpa.

El corazón de los dos caminos es minúsculo

El “corazón del camino” es el corazón de la naturaleza, que se puede traducir al inglés como corazón de la naturaleza. Hay un dicho en el "Libro de los cambios Fu Gua Tuan", "Fu es el corazón que ve el cielo y la tierra". Al mirar el hexagrama de Fu, Zhu Xi se lamentó una vez: bajo el yin acumulado, renace un yang y los corazones de las criaturas del mundo están casi extintos, pero ahora se pueden ver nuevamente. Zhu Xi comentó: "En los humanos, son extremadamente quietos pero se mueven, extremadamente malvados pero amables, y su mente original se puede ver nuevamente después de unas cuantas respiraciones. En este sentido, Shao Zi tiene un poema para demostrar: "En el medio". del solsticio de invierno, el corazón del cielo no ha cambiado. Cuando el sol se mueve por primera vez, cuando todas las cosas no nacen, el sabor de Xuanjiu es débil y el sonido de Taiyin es solemne. , pregúntele a Bao Xi Page) Cheng Yi también hizo un comentario similar: "Cuando un sol regresa al fondo, es el corazón natural del cielo y la tierra. Todos los antiguos confucianos consideraban la tranquilidad como el corazón de ver el cielo y la tierra. y es el corazón del cielo y de la tierra el que no conoce el movimiento. ¿Quién lo conoce? Tú puedes reconocerlo." ("Libro de los Cambios·Volumen 9·Zhuanzhuang")

La sutileza del taoísmo también puede. Citemos del "Tao Te Ching": "El Tao es una cosa, pero es vaga. Trance. En trance, hay una imagen; en trance, hay algo; hay espíritu en ello y hay fe en ello". ." ("Tao Te Ching, Capítulo 21") Resalta la sutileza del taoísmo. Por lo tanto, aquí surge el maravilloso efecto de "observar la mente con la mente", para lograr el estado único de fusión de la mente y la naturaleza.

"El Gran Aprendizaje", como clásico introductorio del confucianismo para las generaciones futuras, comienza a aclarar los tres programas básicos del confucianismo: "El camino del gran aprendizaje reside en la virtud clara y clara, en estar cerca para la gente, y en la búsqueda del bien supremo." De hecho, "la virtud clara y clara" "Es decir, el corazón original sutil y brillante se aclara, el corazón de alcanzar el Tao se integra originalmente con todo; Cosas, sin distinguir entre tú y yo. Ésta es la connotación de "estar cerca de la gente"; el corazón del Tao proviene originalmente de la bondad, pero no tiene su propia bondad.

En cuanto a la experiencia de "el corazón del Tao es sólo sutil", el Sr. Li □ también tuvo esta exquisita descripción y expresión: "El cofre es pausado, solo nutre el cuerpo, observa el corazón con el corazón, y asegúrate de no tener un solo pensamiento. Después de mucho tiempo, el cielo se vuelve blanco, el cielo está lleno de alegría, todo el cuerpo es brillante y claro, la naturaleza es como la luna brillante, el corazón es como. Agua clara, el cuerpo está relajado y la luna brillante en el espejo Qin no es suficiente para describir su brillo. El sol de otoño no es suficiente para describir su brillo. Viaja por el mundo y es fugaz a lo largo de los siglos. las palabras que no se pueden pronunciar a veces fluyen desbordantes y provienen de la naturaleza. Problemas para pensar, no hay necesidad de arreglar, palabras de secretos celestiales, cada palabra es espiritual, integrada y refrescante, la gente ya está feliz.

" ("Er Qu Ji" Zhonghua Book Company edición de 1993: página 145) Mirando el corazón con el corazón, la mente y la naturaleza están unificadas, al igual que Wuji y Tai Chi, los cambios de Yin y Yang, Qiankun, este es el concepción artística de "el corazón humano es peligroso, el corazón Tao es sólo sutil" y la connotación Tres "Sólo la esencia es la única, y el principio es lograr el objetivo"

Los "Dieciséis caracteres del corazón" son en realidad la esencia del confucianismo y el núcleo de "La doctrina del programa medio". Zi Chengzi dijo: "Lo que no es parcial se llama medio; lo que no es fácil, lo es". llamado mediocridad. El que está en el medio tiene el camino correcto en el mundo. Lo mediocre es el gobierno del mundo. " ("Anotaciones a los cuatro libros" de Zhu Xi) Esta es una anotación incisiva de "Sólo la esencia es la única, y se le permite aferrarse al medio" de Dieciséis Yu Xin Chuan. De esto, el confuciano El método de enseñanza confuciano de "La Doctrina del Medio" evolucionó.

“El destino se llama naturaleza; la espontaneidad se llama Tao. "Es cierto que la sencillez debe ser la naturaleza natural del mundo, lo que también es un reflejo del "weijingweiyi". Cuando Lu Jiuyuan anotó la "Biografía del corazón de dieciséis caracteres", también enfatizó la unidad de la mente, en lugar de obsesionarse con la distinción entre las dos mentes: "El corazón es uno. En términos de seres humanos, se llama Weiwei en términos de Tao, es "Weiwei". ¿No es peligroso ignorar los pensamientos y volverse santo? Ser silencioso e inodoro, invisible e intangible, ¿no es trivial? una vez respondió: "... aquellos que son conocedores, inquisitivos, reflexivos, perspicaces y diligentes en su práctica buscan ser precisos y únicos ("Las obras completas de Wang Yangming", Editorial de Libros Antiguos de Shanghai, 1992). edición: Página 13)

Por lo tanto, "La Doctrina del Medio" dice: "No veas lo oculto, y no muestres lo sutil. Por lo tanto, un caballero debe ser cauteloso al respecto. estar solo." Ser cauteloso acerca de estar solo significa "permitir aferrarse al medio", es decir, debemos captar este corazón verdadero único y realizar el reino de la unidad entre el cielo y el hombre. Al igual que la descripción de "La Doctrina del Medio": "Cuando la felicidad, la ira, el declive y la alegría no se han desarrollado, se llama Zhong. Cuando están todos en el medio, se llama armonía. Zhong es la base del La armonía es el camino del mundo. Para lograr la neutralidad, el cielo está en su lugar y todas las cosas se nutren "

El Yang en Fu Gua del Libro de los Cambios también tiene la imagen de la única esencia. . Li Guangdi dijo una vez al respecto: "El corazón del cielo y de la tierra", que en los humanos es el corazón del Tao. El corazón del Tao es muy pequeño, por eso se dice que "Fu" es pequeño y distinguible de las cosas." Sólo observándolo cuidadosamente y cuidándolo prevalecerá el corazón del Tao, y los sutiles se adherirán a él. Yan Zi "no sabe lo que es malo sin saberlo", que es su esencia. "Saber que nunca se ha repetido" es una de ellas. "Sólo hay una esencia, por lo que es simplemente aferrarse al centro". Entre las seis líneas de "Fu Gua", tres son "frecuentes" y "severas", lo que significa que los corazones de las personas están en peligro y no pueden estar en peligro. facilidad. El cuarto es "medio" e "independiente". El llamado Tao es débil y difícil de comprender. Sin embargo, cada uno puede buscar su propio corazón. Li Guangdi afirmó: "La filosofía de la mente transmitida por Yao y Shun se puede encontrar en el hexagrama "Fu"." ("Libro de los cambios·Volumen 9·Tuanzhuan")

La psicología contemporánea se centra en los fenómenos psicológicos de los propios seres humanos Distinguir entre conciencia y subconsciencia, así como ego y yo. La conciencia y el yo consciente son tan peligrosos como el corazón humano descrito en esta biografía de dieciséis caracteres; mientras que la mente subconsciente contiene la sabiduría interna del inconsciente colectivo, involucra el "prototipo" natural de la naturaleza y está cerca de la sutileza de la naturaleza. el corazón taoísta.

El significado de "perdón" es la esencia y sólo una

Hay un registro en "Las Analectas de Confucio Li Ren": Confucio dijo: "¡Shenhu! Mi camino es consistente ." Zengzi dijo: "Wei "El hijo sale. El discípulo preguntó: "¿Qué es?" Zengzi dijo: "El camino del Maestro es sólo la lealtad y el perdón". También hay un diálogo similar entre Zigong y Confucio en "Las Analectas de Confucio: Wei Linggong": Zigong preguntó: "Hay un dicho que puedes ¿lo practicas durante toda tu vida?" Confucio dijo: "¡Perdona! No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". Entonces, si se puede utilizar la palabra "perdón". a lo largo de toda la enseñanza confuciana, tiene una importancia extraordinaria. La palabra "perdón" contiene el significado de "como un solo corazón". A partir de esta palabra "perdón", podemos entender la tradición del corazón de Confucio en el confucianismo.

Wang Bi una vez explicó la lealtad y el perdón del confucianismo y el taoísmo de esta manera: "Aquellos que son leales son aquellos que han agotado todos sus sentimientos; aquellos que perdonan son aquellos que devuelven sus sentimientos al "No hay emoción que se refleje en uno mismo y no capte la cosa". Si puedes comprender completamente los principios, entonces nada se puede dividir en dos partes. Por lo tanto, se dice que uno puede impulsar al cuerpo a unificarse. cosas y agotar todo tipo de cosas. Una palabra se puede usar para toda la vida. "Es sólo perdón". (El "Libro de los cambios" de Wang Bi) La composición del carácter chino "perdón" contiene el significado de "como corazón". ; como un corazón, como el corazón original. Como dice el refrán, "la esencia es la única" y "el cielo y el hombre son uno". El "perdón" expresado por Confucio es en realidad la esencia del "Xin Chuan" de dieciséis caracteres.

La connotación de la palabra "perdón" enfatizada por Confucio refleja la herencia del "Xin Chuan" de dieciséis caracteres. " de Yao, Shun y Yu. Con "Zi Xin Zhuan" como fondo, podemos entender por qué Confucio enfatizó que "mi camino es consistente" y que la palabra "perdón" se puede practicar durante toda la vida. Porque contiene la esencia de cultura y transmite el espíritu de la civilización. El perdón es como un solo corazón, pero también incluye la relación entre el hombre y la naturaleza, las normas y estándares entre las personas y la unidad y armonía del cuerpo y la mente. "Shuowen Jiezi", "Shu" se señala como benevolencia, Mencius también dejó claro que “todo está preparado para mí y no hay mayor felicidad que ser reflexivo y sincero”. Actúa con fuerza y ​​perdón, pero no te acerques a suplicar bondad. "("Mencius. Devoción al corazón") y la palabra benevolencia incluye afecto por los familiares, los seres queridos y los amantes. "Han Feizi·Jie Lao" señala que "Benevolencia significa que el centro ama felizmente a los demás. "La respuesta de Confucio a Zigong: "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", también expresa la connotación de benevolencia y amor a los demás. Por lo tanto, perdón en chino significa benevolencia; perdonar significa generosidad e integridad. .

“La Doctrina del Medio” señala: “La lealtad y el perdón no están lejos del camino opuesto. Si no quieres hacértelo a ti mismo, tampoco se lo hagas a los demás. Entre ellos, la anotación de Zhu Xi sobre "lealtad y perdón" tiene un significado de análisis psicológico: "Sé leal a tu propio corazón y perdónate a ti mismo y a los demás".

"'Si no quieres hacértelo a ti mismo, no se lo hagas a los demás tampoco. Es una cuestión de lealtad y perdón. ...Zhang Zi dijo: "Si amas a los demás con el mismo corazón que a ti mismo, serás completamente benévolo". "("Comentario a los cuatro libros·Capítulos de Zhongyong") El perdón también se ha utilizado como medida de contemplación. Los libros antiguos a menudo se refieren a juzgar las cosas con el corazón o juzgar a los demás con uno mismo; en "Mencius·Zhangju del rey Hui de Liang" está "Quan, entonces conoce la importancia; mide, y luego conoce la longitud, todo es igual, el corazón es lo que es". Pero el perdón de la lealtad y el perdón significa comparar el corazón con el corazón y tratarlo. otros con sinceridad, como "Otros tienen corazón, piénsalo" en "El Libro de las Canciones: Xiaoya". "

Mencio afirmó una vez: "La naturaleza de un caballero tiene sus raíces en el corazón." ("Gaozi 1"), y expresó además: "Aquellos que usan su corazón para comprender su naturaleza lo sabrán. " Si conoces su naturaleza, conocerás el cielo. Guarda tu corazón y nutre tu naturaleza, para que sirvas al cielo. " ("Dedica tu corazón"), "No hay otra manera de aprender, solo pide tranquilidad. " ("Gao Zi Shang"), "Soy bueno cultivando mi espíritu inspirador" ("Gongsun Chou"). La esencia de "gran aprendizaje", "carácter", "zhi", "sinceridad" y "cultivo". ", debe estar en una sola mente; La clave de "La Doctrina del Medio" radica en la precaución y el miedo, la "obstinación" y el "ejercer la propia naturaleza", los cuales requieren cuidado. Por lo tanto, sigue siendo un "corazón" el que Transmite el espíritu del confucianismo y mantiene la base del confucianismo.