Sobre el lema de Wang Yangming
Su Xi, originario del municipio de Jixiang, condado de Suining, Sichuan (ahora condado de Pengxi), fue un Jinshi en el tercer año de Hongzhi (1490). Una vez sirvió como magistrado del condado de Tan, provincia de Shandong, y logró logros sobresalientes en apaciguar los corazones de la gente, construir proyectos de conservación del agua y dirigir escuelas y educación. Cuando Su Xi dejó el cargo, la gente del condado de Yongxian construyó un salón conmemorativo para él. Realmente se convirtió en una sensación en la arena política en el año 16 de Hongzhi (1503).
En el año 16 de Hongzhi (1503), se produjo un gran terremoto en Yunnan, que causó daños en diversas áreas de Yunnan en diversos grados. La corte imperial ordenó a Fan Ying, ministro adjunto del Departamento Penal de Nanjing, que realizara una gira de inspección. Después de que Fan Ying llegó a Yunnan, sin una investigación cuidadosa, creyó arbitrariamente que los desastres naturales eran causados por la negligencia de los funcionarios locales hacia los asuntos políticos. Para ganarse una reputación de ser honesto y justo y ser ascendido rápidamente, Fan Ying criticó ilegalmente a los funcionarios locales por su ineficaz ayuda en casos de desastre y despidió a más de 1.700 funcionarios civiles y militares incompetentes. Fan Ying recibió la recompensa que deseaba, pero tuvo un impacto negativo en toda la burocracia.
Su Xi, que era miembro del Ministerio de Asuntos Exteriores en ese momento, expresó sus verdaderos pensamientos sobre el desastre. Él cree que los desastres naturales como los terremotos no fueron causados por humanos y los funcionarios locales no deberían rendir cuentas. Si los funcionarios locales no brindan ayuda en casos de desastre, pueden ser castigados a su discreción. Sin embargo, la culpa de la ineficaz ayuda en caso de desastre no puede atribuirse enteramente a los gobiernos locales. La verdadera culpa debería recaer en la corte imperial. La corte imperial es el jefe de estado. Cuando ocurre un desastre natural, se deben movilizar rápidamente recursos humanos, materiales y financieros para el rescate. Los gobiernos locales se ven afectados por los desastres naturales y no tienen capacidad para salvarse a sí mismos. Sin el apoyo de la corte imperial, los desastres locales serán cada vez más graves.
Fan Ying solo vio la trágica situación en el área y concluyó que los funcionarios locales eran ineficaces. De hecho, hubo muchos familiares y funcionarios de la corte imperial que interceptaron los bienes de socorro asignados por el Estado a los gobiernos locales, lo que provocó una grave escasez de suministros entregados a los gobiernos locales. No importa cuán capaces sean los funcionarios locales, no pueden ayudar en el desastre. Como dice el refrán, una mujer sabia no puede preparar una comida sin arroz, por lo que culpar de todo a los funcionarios locales es simplemente una locura.
Destituir a los pequeños funcionarios locales sin castigar en la corte a las polillas que dañan al país es tratar los síntomas pero no la causa raíz. El emperador en ese momento era Xiaozong, y Liu Jian, Li Dongyang y Xie Qian eran ministros del gabinete. Xiaozong amó a la gente como a sus propios hijos toda su vida y odió a los funcionarios corruptos. Solo después de escuchar la conferencia de Fan Ying aceptaría su solicitud. Xiaoshun también sabía que los parientes del emperador tenían muchos pecados, pero no tenía mejor manera de lidiar con ellos y solo podía optar por advertirles. Altos funcionarios como Liu Jian, Li Dongyang y Xie Qian también creían que el asunto no debía tomarse demasiado apresuradamente, de lo contrario desestabilizaría la situación política. Las sugerencias de Su Xi no fueron adoptadas y ella no fue perseguida políticamente, lo que puso de relieve la actitud neutral del tribunal.
Más tarde, Su Xi fue ascendido a inspector de Henan. Después de que Wu Zong ascendiera al trono, también escuchó que Liu Jin estaba devastando la corte imperial. Simpatizaba mucho con Liu Jian, Li Dongyang y otros que fueron depuestos, así como con Dai, Wang Yangming y otros que fueron golpeados por el tribunal, y odiaba aún más a Liu Jin. Debido a las lecciones aprendidas del pasado, Su Xi no luchó por la inacción, sino que optó por concentrarse en los asuntos políticos. Uno o dos años después de que Wang Yangming fuera degradado, Su Xi fue ascendido de Henan a Guizhou y se desempeñó como asistente estudiantil.
Shengxue es la abreviatura de Admiral Academic Administration, un alto director ejecutivo local establecido en la antigüedad para ser responsable de la cultura y la educación. A principios de la dinastía Ming, se estableció un Departamento de Promoción del Confucianismo. En el primer año de Zhengtong (1436) del emperador Taizong de la dinastía Tang, envió al censor a las dos capitales para inspeccionar al censor y nombró al decimotercer secretario principal como inspector, asistente del enviado y miembro de la corte imperial, que se llama vía de inspección. Su Xi fue ascendido de inspector a inspector asistente. Todos están a cargo de la cultura y la educación, por lo que se conocen bastante entre sí.
Entiende que la mejora del nivel educativo local se logra principalmente mediante la creación de escuelas y la contratación de maestros famosos para dar conferencias. Guizhou es un lugar económicamente subdesarrollado y puede describirse como un país remoto. Naturalmente, no es fácil atraer a Phoenix. Maestros confucianos famosos dieron conferencias en Beijing o en sus ciudades natales. Nunca ha habido grandes eruditos en Guizhou, por lo que no hay maestros que sean superiores a los demás. Su Xi tiene suerte porque hay un gran erudito, Wang Yangming, que está causando problemas en Guizhou.
Cuando estuve en Beijing, Su Xi escuchó las conferencias de Wang Yangming y admiró mucho su talento. Ahora que Wang Yangming ha sido degradado a Longchangyi, se le puede invitar a ser profesor confuciano. Lo que preocupa a la gente es que Wang Yangming criticó el conocimiento de Zhu e incluso elogió a Lu Jiuyuan.
Sin embargo, los cuatro libros y los cinco clásicos de la dinastía Ming fueron comentados por Zhu, y los pensamientos de Yangming parecían ser contrarios a los principios educativos del país. Para comprender verdaderamente los pensamientos de Yangming, Su Xi fue muchas veces a Longchang para visitar a Wang Yangming.
En términos de edad y tiempo político, Su Xi es el predecesor de Wang Yangming. Su Xi visitó personalmente a Wang Yangming en Longchang y habló con Wang Yangming como colegas. En ese momento, Wang Yangming había perdido su espíritu de lucha y su conversación elocuente cuando daba una conferencia en Beijing y, en cambio, se volvió más tranquilo, sabio y elegante. Después de un breve intercambio de saludos, los dos comenzaron a hablar sobre el contenido y los métodos de enseñanza.
El objetivo principal de este libro es comprender la profundidad y amplitud de la erudición de Wang Yangming, por lo que primero presenta las similitudes y diferencias de la teoría de Zhu Lu. Cuando Wang Yangming era joven, estudió a Zhou Dunyi, Cheng Er, Lu Jiuyuan, Zhu y otros entre los confucianos Song. Sin embargo, Wang Yangming no pudo entender la diferencia entre Zhu y Lu debido a la versión comentada de Zhu de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos. Después de la iluminación de Longchang, Wang Yangming comenzó a abandonar verdaderamente a Zhu e ir a Lu Jiuyuan. Wang Yangming no respondió directamente a la pregunta de Su Xi, pero le expresó sus sentimientos: "El camino de un santo es que soy autosuficiente y no busco nada en vano".
Durante muchos años, Ha sido influenciado por la erudición de Zhu Xi. Wang Yangming quedó muy sorprendido por su opinión y no continuó la conversación. La comprensión de Zhu de los "asuntos de los maestros" enfatizaba el aprendizaje del significado de las cosas externas, mientras que Wang Yangming buscaba justicia desde adentro. Cuando Su Xi regresó a Guiyang, también usó los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos como Wang Yangming, tal como dijo Wang Yangming. En su opinión, no todo el mundo puede convertirse en santo y nadie puede superar a Zhu para convertirse en santo.
Para buscar respuestas, Su Xi acudió a Longchang en busca de consejo. Esta vez, Wang Yangming le contó a Su Xi la historia de Dayu y Houji y la utilizó para explicar su propia experiencia. Dayu y Hou Ji eran santos que beneficiaron a la gente, pero utilizaron diferentes medios y métodos. Dayu salvó a la gente de la inundación y Houji les enseñó a cultivar, salvándolos del hambre. También combinaron el beneficio de la gente con sus propias profesiones, es decir, Dayu controló las inundaciones para beneficiar a la gente y Houji le enseñó a la gente los cultivos para beneficiar a la gente. Ambos tienen el deseo de beneficiar a la gente, pero sus métodos son diferentes. Se puede ver que el corazón de Yu es el corazón de Yu y el corazón de Ji es el corazón de Ji.
Después de escuchar las palabras de Wang Yangming, Su Xi todavía no entendía los sentimientos de Wang Yangming. El pensamiento de Wang Yangming es muy claro, cita constantemente las Escrituras y sus palabras son asombrosas. De hecho, está hecho para ser maestro. Después de varias conversaciones con Yang Ming, Su Xi descubrió que no estaba atrapado en su propia epifanía, sino que podía discernir claramente el camino de un santo. Ya sea Confucio y Mencio en el período anterior a Qin, o Zhou Dunyi, Er Cheng, Lu Jiuyuan y Zhu en el confucianismo Song, Wang Yangming puede señalar sus ventajas y desventajas y formarse sus propias opiniones. Lo que es particularmente gratificante es que Wang Yangming conoce bien el confucianismo, el budismo y el taoísmo, y su capacidad para insertarse en ellos es refrescante.
Después de varias conversaciones sinceras, Su Xi finalmente se dio cuenta y dijo: "Hoy volví a ver el conocimiento de un santo. Cada uno tiene sus propias ganancias y pérdidas en las enseñanzas de Zhu Lu, así que "No hay necesidad de discutir. Si quieres convertirte en un santo, solo búscalo desde tu propio corazón". En ese momento, Su Xi había decidido contratar a Wang Yangming como profesor en una universidad de Guizhou y llegó a un acuerdo de caballeros con él. Wang Yangming. Después de que Su Xi regresó a Guiyang, él y el inspector adjunto Mao Yingkui renovaron la Academia de Civilización Fucheng, también conocida como Academia Guiyang.
Reclutaron a muchos estudiantes destacados de la provincia y personalmente los llevaron a tratar a Wang Yangming como a un maestro. Cuando daba una conferencia en Guizhou, Wang Yangming era más libre y audaz. En Beijing, aunque las conferencias de Wang Yangming fueron innovadoras, tuvo que atender a muchos grandes académicos y políticos. Pero en la Academia Guiyang, Wang Yangming podía alternar libremente entre el confucianismo, el budismo y el taoísmo, y negar libremente a los grandes eruditos de la generación anterior. Wang Yangming no sólo quiere que los estudiantes sepan qué es el estudio de los santos, sino que también quiere que desafíen la autoridad y aprendan a ser santos.
En la Academia Longgang, Wang Yangming propuso sus propias reglas de enseñanza para muchos estudiantes. Cuando se habla de conocimientos, los profesores y los estudiantes pueden hablar libremente, pero en la enseñanza, los profesores tienen requisitos más estrictos para los estudiantes. Wang Yangming exige que los estudiantes se superen en cuatro aspectos: determinación, diligencia, reforma y responsabilidad por el bien.
Primero, en términos de determinación. Lo que más le importa a Wang Yangming es si los estudiantes están decididos y decididos. Como dice el refrán: "Donde hay voluntad, hay un camino. Ciento veinte pases de Qin eventualmente regresarán a Chu; una persona trabajadora estará a la altura de las expectativas y tres mil armaduras más pueden tragarse a Wu". Cuando Xiang Yu conoció a Qin Shihuang, dijo: "Puedo tomar su posición". "Finalmente, después de la Batalla de Julu, entró en el Paso Hangu y destruyó el Estado de Qin. Aunque el rey Gou Jian de Yue fue derrotado por el rey Wu Fu Chai, tenía la ambición de vengarse. Trabajó duro sin dudarlo y compartió las dificultades con la gente. Después de diez años de acumulación, finalmente anexó el estado de Wu.
Una vez que hayas establecido tu ambición, tendrás una meta en la vida. Esto es un estímulo para ti mismo.
Si no tienes ambiciones, es como "un barco sin timón, un caballo sin título, a la deriva y escapando, lo que sucederá al final". Como quieres tener determinación, debes establecer aspiraciones elevadas. No se fije ambiciones libres de presiones. Las ambiciones ordinarias no influirán en su supervisión. Como estudiante, no es imposible aprender a convertirse en santo. Por ejemplo, Wang Yangming fijó su ambición de convertirse en santo desde que era un niño.
En segundo lugar, en términos de diligencia. Cuando establezca sus ambiciones, debe tomar medidas prácticas y oportunas para lograrlas. Si tratas esta ambición simplemente como un eslogan y no la haces, será en vano. En el proceso de hacer realidad sus ambiciones, las personas encontrarán muchas dificultades. Algunas personas se dan por vencidas y se convierten en perdedores indiscutibles; otras continúan persistiendo y convirtiéndose en personas valientes para realizar sus elevadas ambiciones.
Ser inteligente y estar alerta es un don, pero el trabajo duro se adquiere. El talento requiere diligencia continua para mantener su ventaja; de lo contrario, será como Zhong Yong. Las personas conscientemente inteligentes suelen utilizar muchas habilidades para lograr el mismo objetivo en lugar de seguir un plan de lección establecido por un maestro. Aquellos buenos eruditos con calificaciones mediocres pero que trabajan duro practicarán repetidamente de acuerdo con el plan establecido por el maestro y finalmente encontrarán la respuesta. En la competencia inicial, las personas inteligentes pueden tener una ventaja sobre las mediocres, pero después de un cierto período de acumulación, estarán igualadas. La diligencia es un buen entrenamiento y la perseverancia en el aprendizaje puede convertirte en un santo.
En tercer lugar, en términos de reforma. Admitir un error se corrige a medias. Aquí hay dos cuestiones: conocer los errores y corregirlos. Mucha gente fracasa y no sabe qué les salió mal. Esto es lo que no saben. También existe una situación en la que la persona sabe claramente que ha cometido un error, pero se niega a admitirlo. A esto se le llama no corregir errores. Corregir un error significa admitirlo, lo cual requiere algo de coraje.
La razón por la que lo llamamos “el hijo pródigo nunca cambiará su fortuna” es para ensalzar el valor de tomar la iniciativa para corregir los errores. Nadie comete errores en la vida, incluso los santos cometen errores. La razón por la que los santos son santos es precisamente porque son buenos corrigiendo sus propios errores y usando sus palabras para inspirar a otros. Hacer algo mal no es una vergüenza, sino un proceso de superación personal. Wang Yangming propuso deliberadamente reformas precisamente para mejorar el cultivo personal de los estudiantes.
En cuarto lugar, en términos de la responsabilidad de hacer el bien. De hecho, quejarse es exponer con tacto las deficiencias de la otra parte y dejar que la otra parte las acepte sinceramente. Esta es una prueba de las habilidades de comunicación de uno y una prueba de su cultivo moral. Muchas personas rectas siempre son muy directas con sus amigos, incluso cuentan algunos de los defectos de sus amigos para hacer que todos se sientan infelices. Aunque todo lo que dijo este hombre recto era razonable, no logró persuadir a sus amigos para que corrigieran sus defectos.
Las personas que señalan con valentía sus defectos pueden ser consideradas amigos y sus amigos más confiables. Si yo fuera una persona así, no habría escenas embarazosas. Desafortunadamente, muchas personas en la sociedad dan gran importancia a su propio rostro y no quieren que otros señalen sus defectos en persona. Para que la otra parte corrija sus defectos, a veces hay que ser artístico en el discurso, utilizar medios discretos para hacer que la otra parte pierda la cara y aceptar sinceramente su persuasión bien intencionada.
La teoría de la enseñanza de Wang Yangming concede gran importancia a la calidad de los estudiantes. Aunque solo se mencionan cuatro elementos anteriormente, contienen las buenas intenciones de Wang Yangming. Wang Yangming esperaba que los estudiantes tuvieran altas aspiraciones y se convirtieran en sabios en sus estudios; debemos lograr el éxito en nuestros estudios y perseverar, aprender a tener la mente lúcida y fortalecer nuestra cultivación, ser buenos en la corrección y practicar con tacto; De hecho, además de ser estricto con los estudiantes, Wang Yangming también es muy estricto con los profesores. No quería presentarse como un caballero estricto y estirado, sino como un tipo divertido e inteligente.
Muchos profesores ocultarán su verdadera naturaleza frente a los estudiantes, tratando siempre de establecer un cierto prestigio frente a los estudiantes. Wang Yangming es un pensador que defiende la naturaleza y la libertad. No se empaqueta deliberadamente, sino que muestra su verdadero yo a los estudiantes. Si los estudiantes han estado cegados por muchas cosas falsas desde que eran estudiantes, les resultará difícil ver la vida cuando entren en la sociedad. Los maestros que aplican lo que han aprendido cuentan sus leyendas con sentido de responsabilidad, en lugar de inventar grandes tramas con fines utilitarios.
Una vez, Wang Yangming llevó a sus alumnos a visitar la "Cueva Yangming" que no había visto en mucho tiempo. Se sintió inspirado y escribió un poema "Tour de verano a la cueva Yangming, disfrute de la vida, coleccione, use". De vez en cuando" "Tang Yun":
Viajando libremente a través de antiguas cuevas en Japón, el primer ministro en las montañas ganó el título.
Cada vez que perdía comida, tenía una buena razón para devolverla.
Los altos acantilados entre las nubes parecen pleno verano, y las rocas frías y resbaladizas están llenas de otoño.
Su país estuvo lleno de amigos en sus últimos años, y los sueños de su alma aún necesitaban llegar a la cabeza.
Wang Yangming no transmitió cosas utilitarias a los estudiantes, pero cantó el interés de "el primer ministro en las montañas gana al marqués". Confucio y Mencio nunca lograron grandes éxitos en sus carreras oficiales, pero no perdieron el respeto de los dos santos. Aprender de los antiguos, añorar a los sabios, expresar sentimientos por las montañas y los ríos y viajar a través de los sueños son cosas naturales en la vida. En lugar de perseguir algo deliberadamente, es mejor seguir la naturaleza y esperar la siguiente trayectoria de la vida.
En la Academia de Guizhou, Wang Yangming defendió firmemente la teoría macro de la "unidad de conocimiento y acción". Lo que propone Zhu es que el profeta debe seguir el conocimiento y la práctica del profeta y la separación. De hecho, el conocimiento y la acción están originalmente separados, lo que significa que el comportamiento del profeta es tardío o profético. El comportamiento del profeta enfatiza la teoría que guía la práctica, y el profeta enfatiza la obtención de conocimiento verdadero a partir de la práctica. En la vida real, la teoría del comportamiento profético tiene una influencia de gran alcance. La cuñada de Wang Yangming, Xu Ai, le preguntó una vez a Wang Yangming sobre su "unidad de conocimiento y acción". Señaló que muchas personas en el mundo saben que los padres son buenos con sus hijos y que los hermanos aman a sus hermanos, pero no pueden cumplir con su piedad filial. Xu Ai cree que saber y hacer son dos cosas diferentes y no pueden combinarse en una sola.
Wang Yangming señaló que el conocimiento y la acción son originalmente un solo cuerpo, pero están separados por deseos egoístas. Explicó además: "Los sabios enseñan a la gente a saber y hacer precisamente porque quieren que la gente restaure su verdadera naturaleza. Por lo tanto, "El Gran Aprendizaje" señala que el verdadero conocimiento es para que la gente lo vea, diciendo que 'las cosas buenas e inmorales son como mal olor.' Ver inmoralidad conduce al conocimiento, y la inmoralidad conduce a la acción. Cuando eres lujurioso, no quieres ser bueno cuando lo ves. al ser filial uno puede decir que comprende la piedad filial y comprende la piedad filial. Ésta es la esencia del conocimiento y la acción".
Xu Ai también planteó la pregunta de por qué los antiguos dividían el conocimiento en dos partes. Wang Yangming explicó además: "El sabor del conocimiento es la idea de hacer cosas y el esfuerzo por comprenderlas; saber es el comienzo de hacer, y hacer lo que sabes es el éxito; en realidad, puedo prestar atención". Hay dos tipos de personas que tienen diferentes percepciones del conocimiento y de la acción. Algunas personas actúan imprudentemente sin una consideración cuidadosa, lo que lleva a muchas consecuencias graves, por lo que proponen que los profetas actúen más tarde y se concentren en comprender la verdad; algunas personas simplemente se concentran en pensar mucho y meditar y no quieren probar realmente sus ideas con la práctica; por eso proponen primero la Comprensión, centrándose en la práctica.
Ya sea que el profeta actúe después o sepa primero, hay una cierta desviación. Una vez que el conocimiento y la acción se separen, habrá una desconexión entre el conocimiento y la acción, lo que conducirá a muchos problemas sociales. La dinastía Ming promovió el lema de Zhu, lo que llevó a muchas personas a hablar de benevolencia, justicia y moralidad, pero en el fondo eran ladrones y prostitutas, y cometían muchos actos malvados como funcionarios. Muchos funcionarios son leales al monarca, llenos de patriotismo y piedad filial hacia sus padres, pero en secreto están traicionando a su país en aras de la gloria y abusando de sus padres. Para resolver los problemas sociales, Wang Yangming propuso audazmente la teoría de la "unidad de conocimiento y acción".
Frente a la doble crisis de política y moralidad en la dinastía Ming, Wang Yangming combinó deliberadamente la ética moral con la política nacional y presentó su propia y nueva teoría de "unidad de conocimiento y acción". Espera que a través de esta nueva teoría, tanto los funcionarios como los ciudadanos puedan lograr coherencia entre sus pensamientos y acciones. Si todos pueden hacer esto, entonces todas las personas en la sociedad serán personas sinceras con personalidades desenfrenadas y sin necesidad de fingir. Es una lástima que muchas personas tengan que disfrazarse y perseguir sus propios deseos bajo la tentación del utilitarismo.