Descripción de imágenes masculinas antiguas.
1. Criterios para juzgar "un caballero es virtuoso"
La base ideológica de la cultura ritual y musical de Zhou Zong es la virtud, y el pueblo Zhou construyó su país sobre la base de la virtud. "Zuo Zhuan: El vigésimo cuarto año de Xianggong" decía: "La virtud es la base de un país", "La virtud es la más grande, el mérito es el segundo y el conocimiento es el segundo [1] (p. 1979) La virtud tiene". Conviértete en un caballero en el período anterior a Qin La connotación importante y el estándar de valor del comportamiento. “Si eres virtuoso, serás feliz, y si eres feliz, vivirás para siempre” [1] (P1979). "Las Analectas de Confucio Taibo" decían: "Se puede decir que las virtudes de Zhou son la virtud más elevada". [2] (P2487) "El Libro de las Canciones" transmite la fuerte conciencia cultural del pueblo Zhou de "tomar la virtud como base". ". Por ejemplo, en el duodécimo año de "Zuo Zhuan", a pedido de la familia Pan, se recolectaron cadáveres de oro como fondos para demostrar artes marciales. Shi Mai citó que "llevaba un arco y una flecha en la batalla" y. "Derrotar al enemigo mostrará a sus descendientes y nunca olvidará sus artes marciales". Pido una virtud, prometo que cuando esté en Xia, habrá Wu, habrá sabiduría, habrá sabiduría, estaré ansioso por la estabilidad, habrá Huan y todos los estados de Sui prosperarán. año tras año. Estos demuestran plenamente el fuerte sentido de virtud en el Libro de los Cantares. No sólo consideran la virtud como el fundamento de un país, sino que también consideran la perfección de la virtud como un estándar importante para los hombres en las relaciones sociales.
El "Libro de los Cantares" también tiene una descripción destacada de las virtudes del hombre. La belleza de la virtud es el requisito estético del hombre ideal. Por ejemplo, "Feng Wei Qiao" dijo:
Esperando con ansias los Juegos Olímpicos, Qingzhu se siente avergonzado. Hay bandidos y hay señores. Les resulta incómodo cortar, pelar o triturar. Hay bandidos y hay caballeros, así que no te puedes avergonzar. Esperando con ansias los Juegos Olímpicos, bambúes verdes. Hay bandidos, señores, y serán tan buenos como las estrellas. Estaba avergonzada, estaba avergonzada. Hay bandidos y hay caballeros, así que no te puedes avergonzar. De cara a los Juegos Olímpicos, los bambúes verdes son como cestas. Hay bandidos, como el oro, el estaño, el jade y el jade. Sea generoso y confíe en ello. Bueno para bromear y no ser abusivo.
Este poema es un canto a la belleza masculina. El "Prefacio a los poemas de Mao" dice: "El Qi y el orgullo" son las virtudes de la belleza y las artes marciales. Si tienes un artículo, puedes escuchar sus reglas y regulaciones y puedes defenderte con etiqueta, para poder ingresar a la dinastía Zhou. La belleza es poesía. "[3] (P320) "La biografía de Mao" decía: "Hay quienes son más fuertes en virtud marcial que Kang Shu. "[3] (P321) El poema se centra principalmente en la descripción de la virtud interior de los hombres, y aprecia fuertemente que el cultivo moral de un caballero va desde "como pelar, como tallar, como moler" hasta "como el oro, como el estaño". , como el jade " ", como el jade", el proceso de afilado continuo despliega repetidamente su comportamiento solemne, majestuoso, erguido y erguido. "Zhu Lei" dice: "Si las palabras son como el oro y vuelven al verde, serán refinadas y cálidas". , húmedo y puro, y ganar virtud." "[4] (P2107) "On Virtual Dao" de Xu Qian decía: "Tomemos "Yi" como ejemplo, y el pueblo Wei elogió su virtud como "Qi Ao". [5] (P128) Otro ejemplo es "Lin Zhizhi":
¡Los dedos de los pies de Lin, el hijo de Zhen Zhen, están en Lin! ¡La decisión de Lin, el apellido de Zhen, el de Yu! ¡El rincón de nuestro bosque, la vibración de las masas, en el bosque!
Este poema ensalza las virtudes y virtudes de un caballero en forma de tres suspiros, que se puede comparar con el de Lin y es un modelo de moralidad. "Aunque es un hijo de edad avanzada, su fe es tan espesa como los dedos de un bosque" [3] (P283). "Shi Pin" dice: "El bosque es una bestia leal y debes tratarlo con cortesía. Un poema es como un hijo, y un hijo debe tratar al rey con cortesía, y su virtud es como un bosque" [6] (P24).
Además, el canto repetido de "Zhen Zhenjunzi" en "Zhao Nanlei" es el infinito elogio de una mujer reflexiva por la lealtad y bondad de su marido. "A Farewell is Like Jade", del fan de Feng Wei, Ju Lexun, es un elogio y elogio de las virtudes de un caballero. La frase "cien caballeros no conocen la virtud" en "Gaofeng Xiongluo" es la expectativa moral de una mujer para un caballero que ha servido en el extranjero durante mucho tiempo. Tai Feng Kai Feng creó la imagen de piedad filial. El "Prefacio a los poemas de Mao" dice: "Kaifeng es un hijo hermoso y filial. La lascivia de Wei es popular. Aunque es madre de siete hijos, todavía no puede instalarse en su propia habitación. Entonces Mei Qizi puede hacer lo mejor que pueda. Consolar el corazón de mi madre se ha convertido en su ambición.
"[3] (p. 301) y "Cabalgando el viento y las olas", "Qué significa ser grosero y no morir", "La gente es grosera y no morirá" y "La gente es grosera y no morirá" son Todos solían satirizar a las personas groseras, lo que demuestra que la virtud y la etiqueta juegan un papel importante en la vida social. El papel importante y el estatus en el mundo.
El elogio anterior sobre los hombres y "Feng Wei Shuoren". Las manos son suaves y la piel sólida." El collar es como el de una salamandra y los dientes como los de un rinoceronte. La cabeza, las cejas, la sonrisa inteligente, los ojos bonitos, etc. Prestando atención a la belleza de la apariencia y la figura de las mujeres; "Los últimos años del Sr. Feng" tiene una descripción completamente diferente de la belleza de la ropa de las mujeres, como "ropa, su apariencia", "ropa, su imagen" y "ropa, su". exhibición". De manera similar, en "Zuo Zhuan", la belleza de la apariencia de las mujeres también se describe audazmente. Por ejemplo, "Zuo Zhuan·Huan AD" llama a la esposa de Confucio "hermosa"; en el año 21 del reinado de Xianggong, fue nombrada "La belleza de la madre del tío Hu"; en Zhao AD, fue llamada "La hermana de Zheng". Las descripciones son obviamente diferentes de los requisitos morales para las imágenes masculinas en "El Libro de los Cantares" y "Guofeng".
En segundo lugar, la poderosa descripción externa de Kong Wu
"El Libro de los Cantares" y "Guofeng". La mayoría de los hombres del poema tienen una belleza masculina y es más probable que sus fuertes imágenes externas atraigan atención y elogios. Por ejemplo, "Zhou Nan Bangji" elogia la valentía de este guerrero y el poema escribe: /p>
Su Su. El Nido del Conejo es su El conejo de Su Su es adecuado para la madriguera del conejo de Zhong Kui. /p>
El poeta coloca al samurái en el coto de caza. y describe la imagen heroica del samurái como "poder hablar al corazón del público, hablar con coraje y sabiduría" [7]. "Valiente y bueno en la lucha" pretende elogiar la fuerza infinita del guerrero, y "valiente". y bueno peleando" es una vívida descripción de su imagen. Otro ejemplo es "Feng Qi·Yi Jie", que dice:
Es muy largo. Mantenlo hacia atrás. Sólo levanta los ojos. Eres famoso, tus ojos son claros y tu apariencia es exitosa, pero no puedes mostrarle a tu sobrino que eres muy elegante y gracioso. Cuatro reflejos vectoriales para evitar confusiones.
El poema elogia la dignidad y la habilidad para disparar. Por un lado, muestra la belleza de la apariencia como "elegante y guapo" y "elegante y elegante". Describe sus magníficas habilidades de tiro con arco, como "la habilidad de la naturaleza es asombrosa", "lograda con equipo". ", "elegir música al bailar", las palabras de elogio están más allá de las palabras. Otro ejemplo es "Feng Wei·Boxi":
Boxi, el país de Jiexi.
El poema Representa a un hombre valiente con un arma en la mano y un ritmo vigoroso. El espíritu está al frente del equipo. Otro ejemplo es "Gao Ji":
Dominar a la gente, bailar en público, todos los héroes. Sostiene la copa en su mano izquierda y es como un monje. La palabra le dio un título.
Este es un poema de "Wanwu", que fue leído por las "Anotaciones a los poemas de Mao". de Wei Guo: "Todo aquel que quiera bailar debe primero practicar artes marciales. Sólo entonces podrá escribir. "[8] (P196) "On Stone Spear Poems" de Chen Huan decía: "La danza Gan es una danza marcial; la danza de las plumas es una danza literaria. Wanwu es un nombre de baile que combina ambos. [6] (P76) Este poema no solo describe la majestuosidad de los bailarines al bailar, sino que también describe su flexibilidad y facilidad al bailar. Las descripciones de estas imágenes están en consonancia con las exigencias estéticas de la hermana de "Zuo Gong" cuando elige marido, eligiendo un hijo que sea "obediente, zurdo y superior" en lugar de un hijo.
Además, "Huajiao Chat estilo Tang", "Huajiao Chat es real y próspero. Su hijo, enorme. ¡Huajiao Chat todavía está ahí! ¡Lejos! La realidad de Huajiao Chat es rica y colorida. una colección de poemas sobre hombres. Su hijo es alto y leal. Huajiao Chat también tiene "Elogios por la altura y majestad de este hombre, que no tiene paralelo". "Zheng Feng Feng", "Zi Zhi Feng" y "Zi Zhi Sheng" representan la apariencia regordeta y el físico fuerte de los hombres. "El tío Zheng Feng está en el campo", "Le grité al tigre y se lo entregué a la oficina", "El tío es bueno fotografiando tabúes y es bueno evitándolos". "Erya·Shixun" dijo: "Yo soy". En problemas y mi carne está desnuda." "La violencia significa violencia. Quiero luchar." Mostrando la apariencia heroica del cazador.
"Zhao Nan Qian Yu", "El hombre es alto y el caballo es terco, y las cinco espadas se disparan juntas, lo que pone celosa a la gente", "Qin Feng Xiang Xiang", "Gong Yue dejó al mensajero y obtuvo lo que se rindió", elogia el gran coraje y la magnífica habilidad del cazador. Tiro con arco. "Feng Qihuan", "Huan Zixi", "Zi Maoxi" y "Zichang Xi" retratan la imagen de un cazador feroz y feroz que es bueno disparando y defendiendo. Todas las descripciones anteriores se basan en la imagen externa del poder masculino, mostrando la infinita admiración por las imágenes masculinas valientes y poderosas del Libro de los Cantares.
3. La imagen que describe la unidad de la virtud
Los hombres representados en "El Libro de los Cantares·Guofeng" enfatizan la unidad de lo externo y lo interno, lo que demuestra plenamente el espíritu elevado. y el espíritu del pueblo de aquella época. Los nobles sentimientos morales muestran las características estéticas de una época concreta. El Sr. Zhao Minli cree: "Para un caballero en el período anterior a Qin, sus virtudes son consistentes y su apariencia es la misma. Ver su belleza interior desde la belleza exterior es el requisito más alto de su comportamiento [9] (P43). ) Música falsa de Daya, majestad y moderación, rango de virtud, moderación, autoridad y moderación de Daya, Wei Dajiao, Daya Minhuo, majestad, virtud y cercanía, Xiaoya Zhanlu, Junziyun, enviado de la virtud. El Sr. Yu Wusheng cree: "La virtud es el contenido, la dignidad es la expresión de la virtud, y lo que dices debe hacerse". [10] (p. 161) Estas descripciones de la unidad de la virtud se pueden ver en todas partes del "Libro". de Canciones" y "Guofeng". Por ejemplo, "Cao Feng White Pigeon" dice:
El cuco construyó un nido en la morera y los siete pájaros buscaron comida con cuidado. Un buen caballero con gran carácter es siempre una persona educada. Tenga siempre una buena apariencia y una integridad interior sólida como una roca. Los cucos construyen nidos en las moreras y los pájaros juegan en las ramas de los ciruelos. Un buen caballero de buena conducta, con encaje blanco en el cinturón. Su cinturón era de seda blanca y su sombrero de piel, nuevo. Los cucos construyen nidos en las moreras y los pájaros juegan en las azufaifas. Un buen caballero con buen carácter nunca pierde su gracia. Cada país tiene su imagen modelo de apariencia y dignidad. Los cucos construyen nidos en las moreras y los pájaros vuelan entre los arbustos. El caballero es chino. Son chinos y no pueden sobrevivir diez mil años.
Este poema representa la imagen de un "caballero". En el primer capítulo, "uno de sus modales" y "el nudo del corazón" demuestran su carácter elevado a través de la belleza de sus modales; el segundo capítulo describe la majestuosidad de sus pantalones a través de su vestimenta; los capítulos tercero y cuarto elogian "sus modales son; "No es especial", "Es de los cuatro países", "Es chino", alabando sus nobles virtudes y su coherencia en palabras y hechos. El "Libro de canciones original" de Fang Yurun decía: "La poesía es amplia, amplia y pura, extremadamente virtuosa y conmovedora. Aunque muestra su apariencia por fuera, su belleza por dentro no es tan buena como la de aquellos que elogian los servicios meritorios". [11] (P300) El poema describe la unidad orgánica de su belleza externa y su belleza interior. Otro ejemplo es "Zheng Qiu":
Usando una chaqueta de cuero húmeda, alta y hermosa. Una persona así no teme el sacrificio por el rey. Es alto y poderoso con una chaqueta de piel de cordero con estampado de leopardo. Es una persona así la que toma muy bien el estado mental de Si Zhi. La chaqueta sherpa realmente brilla y el ribete de seda la hace aún mejor. Es una persona así, una persona destacada en el país.
Zhu, Yao Jiheng y otros creían que este poema era "un poema de Zheng Renmei cuyo significado el médico desconocía". Al inicio del poema, elogia el carácter noble y la integridad del médico, así como su lealtad en la lucha a muerte. El segundo capítulo lo elogia por ser valiente, fuerte y capaz de defender la justicia de la nación; el tercer capítulo es la hermosa "Maldición de los Tres Héroes". Mao Chuan cree que los Tres Héroes son las tres virtudes [3] (P340). El Dr. Zheng tiene un comportamiento caballeroso y sus poemas son un elogio sincero de sus virtudes y virtudes. “En la superficie se llama hermosa piel de cordero, pero en el interior es una metáfora de que el dueño de la piel de cordero tiene la virtud del jade y el coraje y el talento literario de un leopardo” [12] (P198).
"Qin" habla de un caballero tan cálido como el jade, "Habla de un caballero tan cálido como el mercado" y "Habla de un caballero que lo lleva al sueño y lo lleva a la felicidad. Cansado de amar gente, rango y virtud" representa a un hombre gentil que es tan cálido como el jade. Jade, un hombre inteligente y virtuoso. "Zhengfeng Shu Yutian" representa una imagen masculina benevolente, justa y valiente, que se convirtió en el más alto estándar de búsqueda moral en esa época.
Por supuesto, además de la descripción de la imagen anterior, también está la astuta descripción de la imagen de Zhongzi en "Capitán Zhengfeng". Las descripciones de hombres enamorados en "Zhou Nan Han Guang", "Zhou Nan Guan Ju" y "El viento justo comienza en la puerta este"; la descripción de la persona desconsolada de las "237 virtudes" de autoprotección de Feng Wei, etc.
, pero estas imágenes rara vez están escritas en el Libro de los Cantares, por lo que no entraré en detalles aquí.
Cuatro. Razones culturales para la creación de imágenes masculinas
La creación de imágenes masculinas en el Libro de los Cantares tiene razones culturales específicas. En primer lugar, la etiqueta y la justicia son el núcleo del sistema patriarcal de la dinastía Zhou Occidental y un trasfondo cultural importante para dar forma a la imagen de los hombres virtuosos en el Libro de los Cantares. "Elegancia y moderación" dice: "La gentileza, la cortesía, la frugalidad y las concesiones son la base de la virtud". "Las Analectas de Confucio: Gobernanza" dice: "El Tao es gobierno, y el castigo se utiliza para controlar el castigo, de modo que la gente pueda evitarlo". desvergüenza; Tao es virtud, etiqueta, vergüenza y carácter "[2] (p2461) La gentileza y el comportamiento generoso son manifestaciones importantes de las virtudes masculinas. La antigua regla de la virtud significa gobernar al pueblo con virtud y educar al pueblo con virtud. La moralidad se ha convertido en una palanca importante para juzgar los personajes y juega un papel importante a la hora de enfatizar el cultivo interior personal. La virtud también se combina orgánicamente con la etiqueta. "Refinado e introvertido" dice: "La introversión digna es la piedra angular de la virtud". En "Zuo Zhuan: Los treinta y un años de Xianggong", el doctor Wei Gong Bei Wenzi citó cuatro poemas seguidos para hablar con Wei Jun sobre sus puntos de vista sobre "dignidad" " vista. Él cree que "honrar al pueblo" en "The Scholars" significa "hacer a Yin sin dignidad y al pueblo sin dignidad", lo que significa respetar su dignidad y servir al pueblo. "Weiyi Didi, no hay elección" en "Baizhou·Taifeng" significa "todos tienen dignidad entre reyes y ministros, superiores y subordinados, padres e hijos, hermanos, dentro y fuera, grandes y pequeños", lo que significa que la dignidad está involucrada en todas partes en vida social; "elegante, borrachera" "La intención de Weng no es beber", que significa "cuando hablas de tus amigos, debes aprender de ellos con dignidad", lo que significa que los amigos deben ayudarte con dignidad. "Si no lo sabes, obedece las reglas del emperador" en "Daya Huangyi" significa "hablar como él dice", lo que significa estar bien informado para cumplir con las leyes de Dios. La dignidad es la expresión externa de la virtud, y la dignidad y la virtud se han convertido en una unidad orgánica de forma y contenido. Un caballero ama el autocultivo y presta atención tanto al cultivo moral interno como a la decoración externa de la etiqueta. La moral y los rituales se convierten en una parte importante de las normas y valores morales que dan forma a la imagen de los hombres en el Libro de los Cantares.
En segundo lugar, el espíritu marcial de la cultura cazadora es una razón importante por la que la imagen masculina de Kong Wu en el Libro de los Cantares es tan poderosa. Durante el período de primavera y otoño, se enfatizó la caza, y las actividades de caza a menudo se llevaban a cabo durante las pausas en la agricultura. "Zuo Zhuan · Cinco años de aislamiento" dice: "Así que en primavera, verano, otoño e invierno, hablamos de cosas durante las pausas en la agricultura". [1] (p. 1726) "Viento de julio" dice: "Un día". Llevaré al zorro conmigo para hacerlo con el hijo de Qiu. Al día siguiente, todavía practicaban las artes marciales. "La caza en la antigüedad también era un ritual". El "Libro de los Ritos·Yue Ling" dice: "Enséñele al emperador a utilizar los campos para cazar y, para aprender de los cinco ejércitos, enséñele a los caballos [13] (p. 1379). La caza salvaje juega un papel importante en la demostración de las artes marciales". y reunir la moral del ejército. Generalmente, actividades nobles a las que asistir. "Li Zhou Bao Shi" dijo: "Alimentar un país con el taoísmo es enseñar seis artes: la primera son los cinco rituales, la segunda son las seis músicas, la tercera son los cinco tiros, la cuarta son los cinco órdenes, la el quinto son los seis libros, y el sexto son los nueve números." [14] (p 731) La mayoría de los niños nobles de la dinastía Zhou aprendieron tiro con arco en Biyong antes de llegar a la edad adulta. Li Zhou creía que dispararle a la gente "dispara armas con el método de disparar" [14] (P845). "Entrenamiento en la ciudad de Huainanzi": "Un buen tirador tiene una buena apariencia". [15] (P25) En esta actividad, los hombres pueden mostrar su encanto heroico. Por ejemplo, "Feng Qi·Xi" expresa los contenidos importantes de la ceremonia de tiro con arco, como "hábil pero torpe, disparar pero oculto", "disparar todo el día, no poder acertar", "disparar consistentemente, cuatro flechas uno frente al otro para evitar el caos", etc., lo que expresa la nobleza del niño es hábil en el arte de disparar. El "Libro de canciones original" de Fang Yurun decía: "La gente de Qi conoció a Zhuang Gong y se maravilló de la belleza de sus majestuosas habilidades. No perdieron a sus familias nobles, pero también podrían usarse como materiales del caos". es Zhou Nantu, que representa la imagen de un guerrero. El tío Zheng Feng, Yu y Huan en "Battlefield" rinden homenaje a cazadores destacados. La poderosa imagen de Kong Wu, especialmente sus habilidades de tiro, se ha convertido en una palanca estética para juzgar las imágenes masculinas y un importante medio educativo para que los caballeros cultiven su carácter moral. El "Libro de los ritos: Significados del tiro" dice: "Un arquero debe ser educado al avanzar o retroceder. Tiene una mente recta por dentro y un cuerpo recto por fuera. Luego revise el arco y la flecha. Sostenga el arco y la flecha, y luego podrá hablar. Esto puede ser considerado como una virtud." [13] (P 1686) "El Libro de las Canciones·Guofeng" expresa un elogio infinito para los hombres en nuestros corazones al elogiar la apariencia heroica de los hombres, su valentía y sus magníficas habilidades.
En definitiva, "El Libro de los Cantares: Estilo Nacional" ha creado una serie de imágenes masculinas fuertes y poderosas que se integran con la virtud. Su masculinidad y su belleza respetuosa con el sol eran rasgos importantes de la estética masculina de este período, que reflejaban las tendencias estéticas y los juicios de valor del autor sobre las características de los grupos masculinos.
Notas:
① Las principales referencias para la apreciación y el análisis de la poesía en este artículo son: "Comentarios sobre el libro de canciones" de Zhao Kuifu (Phoenix Publishing House, edición de 2011), Li "Apreciación del libro de canciones" de Binghai (Universidad Renmin de China, edición de 2010), "Diccionario de apreciación Chu Ci" de Zhou Xiaotian (Editorial del Diccionario de Sichuan, edición de 1990).
Referencia
[1] Zuo Zhuan sobre la justicia en el período de primavera y otoño [M]. Notas sobre los trece clásicos. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1980.
[2]Las Analectas de la Justicia[M]. Notas sobre los trece clásicos. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1980.
[3] Poemas sobre la justicia de Mao[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1980.
[4] Editado por Li Jingde y corregido por Wang Xingxian. Escuela Saito Yuko[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1994.
[5]Xu Qian, revisado. Sobre la revisión[M]. Chengdu: Librería Bashu, 2000.
[6] Chen Huan. Poemas sobre lanzas de piedra[M]. Beijing: Prensa Comercial, 1933.
[7]El encanto de la belleza. "Crónicas de la familia Yan" de Wei Jingtang (Volumen 1) [M]. Compañía editorial Wei Ming Tang Jing.
[8]Hu, revisado por Guo. Shimao Houjian[M]. Hefei: Librería Huangshan, 1999.
[9]Zhao Minli. El comportamiento de un caballero anterior a Qin [M]. Llevar a la fuerza: Editorial Oriental, 1999.
Yu Wu Sheng. Nueva evidencia del "Libro de las canciones" de Ze Luoju [M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1982.
[11]Fang Yurun. Libro de Canciones Original[M]. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1986.
[12]Jin Qihua, Cheng. Diccionario de apreciación del Libro de los Cantares [M]. Hefei: Editorial de Arte y Literatura de Anhui, 2006.
[13] La justicia en el Libro de los Ritos[M]. Comentario a los Trece Clásicos. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1980.
[14] Notas sobre Li Zhou[M]. Notas sobre los trece clásicos. Beijing: Compañía de libros Zhonghua, 1980.
Liu An, Gao. Notas de Huainanzi [M]. Tasas de cobro para varios colegios. Llevar a la fuerza: Librería de Shanghai, 1996.