Reflexiona sobre qué obras o escritores representativos describen el amor en la literatura
El Primer Premio de Literatura Lu Xun
En 1921, para conmemorar el décimo aniversario de la Revolución de 1911, Lu Xun publicó la novela corta "La verdadera historia de Ah Q" en la revista Beijing Suplemento del Morning Post, de Zhang Hui En forma de "Historias breves sobre la recaudación y administración de impuestos" firmadas por el pueblo palestino y serializadas en entregas, la novela nos muestra el verdadero rostro de la sociedad china y un grupo de deformaciones del pueblo chino durante la revolución.
La biografía principal de AQ es la obra maestra de las novelas de Lu Xun, conocida como la plantilla del escritor para describir la historia. Aprendió de la buena escritura de Western Lu Xun como bisturí y revolucionó "mucho el análisis artístico de la novela". que es la reaparición de la historia por esta razón." Lu Xun es un profundo reflejo literario de la revolución, que nos proporciona guía y un sentido de dirección. La perseverancia de Lu Xun como revolucionario y la compasión del escritor describen y resumen las raíces sociales del fracaso de la Revolución de 1911.
Al mismo tiempo, tiene una visión más profunda de la perspectiva de un pensador y se inspira en su posición y perspectiva, centrándose en este enorme cambio social, así como en los problemas de meterse en problemas y una salida durante la transformación cultural del humanismo y la transformación de la sociedad. Pensar profundamente y explorar sin descanso las cuestiones nacionales. El trasfondo histórico de la Revolución de 1911 es la vida de la empresa Ah Q, el viaje de la vida y el destino de Ah Q.
Dado que todo el mundo sabe que la ciudad natal de Zhuang Luxun es Shaoxing, ¿por qué tiene un origen social? La experiencia personal de Lu Xun en la revolución de Shaoxing fue profunda. Por ejemplo, una vez se cortó la trenza y se puso el uniforme, y fue considerado como un demonio extranjero que estaba "conectado con países extranjeros", lo que provocó el "desastre de las trenzas". Apareció el "falso demonio extranjero" en la novela. , como si se hubiera convertido en un prototipo. Luego, cuando Hangzhou fue liberada, las noticias de Shaoxing fueron caóticas: "La ciudad huyó al campo y el campo huyó de la ciudad". Esta fue la situación actual que presenció.
“Las espinas en la ciudad natal de Lu Xun, Shaoxing, son particularmente increíbles: muchos mártires famosos de 1911 aparecieron en este lado, incluidos Tao Chengzhang, Xu Xilin y Qiu Shaoxing no solo era la sede del. Sociedad de Liberación, fue simplemente Se puede llamar el lugar de nacimiento de la revolución de 1911 y, si bien su ciudad natal es extremadamente conservadora y atrasada en moralidad, como A Q, la esposa de Xianglin, Hua Laoshuan, etc., es humillante y humillante. El contraste estimuló profundamente la obsesión de Lu Xun y proporcionó el impulso para la creación de una serie de novelas y recursos en el futuro "La ciudad natal es como Drunken Jingzhen": Shaoxing es un microcosmos de la antigua China. Complicado. Una paradoja maravillosa.
Esta expresión artística de la Revolución de 1911 en las novelas de Lu Xun está en consonancia con su postura y actitud constantes. Al principio de la lucha entre revolucionarios y realistas, apoyó firmemente las reclamaciones de los revolucionarios y participó en la restauración de la Liga. Las noticias del levantamiento de Wuchang y la restauración de Hangzhou se extendieron a Shaoxing, que dio una calurosa bienvenida a las masas. Los funcionarios locales manchúes huyeron uno tras otro, y el nuevo régimen aún no se había establecido, dejando un vacío político y desorden social. Cuando esta situación cambió repentinamente, Lu Xun dio un paso adelante y organizó a maestros y estudiantes progresistas para que salieran a las calles en patrullas armadas. La fuerza preparada jugó un muy buen papel en la prevención de posibles accidentes. Wang Jincheng fue a la Escuela Normal de Shaoxingshan para establecer una nueva rama política y militar, Lu Xun.
Testigo y Testimonio de 1911 en Shaoxing, la ciudad natal de Lu Xun Participó en el lanzamiento y establecimiento de la revista Erren, que elogió la revolución por “elevar el nivel de resistencia”. Entonces, si China recuperó la capital del sudeste de China, también quedó impresionado con la propiedad de su amo, "animando" la moral de la gente estaba alta, el cielo estaba lleno de risas, qué buenos elogios, la voz de Shu Yi Wei y Yu continuó "y las palabras de libertad plantearon los mejores días de los derechos individuales." , pro-*** y el desarrollo del partido, pies y debilidades, cobertura política, social de máscara de pelo, vibrando el espíritu intrépido "el propósito del periódico. Después de la revolución, fue la primera vez que vimos el deterioro del régimen de Lu Xun, el grupo gobernante de clase alta tibetano Corrupción, por lo que sus críticas se dirigieron a Wang Jinfa y esos "oportunistas" salados y reformistas.
El movimiento revolucionario, la revolución ideológica de Lu Xun, enfatizó particularmente la reacción de las masas entumecidas e ignorantes. Uno de los puntos muy importantes es que el dolor del cambio de régimen es un gran bien y un mal en la política del país. y la supervivencia nacional, y la vida está en juego por la falta de sensibilidad y comprensión de las cuestiones.
Ve a Fox Cave, Peach e incluso el debut "", mientras las masas son ignorantes, su corazón es muy doloroso y cínico, "La verdadera historia de Ah Q", presta especial atención a la actuación general, levanta, Zhao Tailong Ye El erudito, en La dinámica de los falsos demonios extranjeros y otras fuerzas reaccionarias hizo de muchos aspectos de la revolución una descripción directa y un reflejo de la "revolución de los conventos", la "revolución", el "saltismo y la reforma", la totalidad de los conflictos que se levantan, extrayendo muy Eventos y situaciones típicas de la vida vívidas, que permiten a las personas ver el verdadero rostro de la revolución.
Según esta idea, también podríamos analizar los tres elementos de la novela: entorno, trama y personajes.
Mira el ambiente y la "revolución" de los rumores ", "El partido revolucionario entró en la ciudad", "inquieto", dejó a la gente del pueblo "muy conmocionada", "Ah Q". El capítulo 7 "La verdadera historia de la revolución" fue exagerado en esta atmósfera especial a principios de año. Se trata de un nuevo tipo de revolución, la llamada pluma "Yang" de 1911.
La novela afirma plenamente el gran papel histórico de la revolución y reproduce fielmente miles de años de dominio feudal. En la antigüedad, la marca "Viva, Viva Wanlong" para el emperador era un falso demonio extranjero, y Zhao Xiucai fue aplastado. pero estaban aprovechando la ola de la Revolución de 1911. Aún más significativo es el miedo clásico a los famosos ascensores de la ciudad, junto con las revoluciones que rápidamente trasladaron propiedades y huyeron del país. Debido a las fuerzas feudales locales, el magistrado del condado Zhao Tailong y Ye Qian, era una figura inusualmente representativa que estaba en constante pánico durante todo el día. Zhao Tailongye se avergonzaba de enfrentar el viento débil y lo llamaban "Ah Q. El viejo Q siempre lo hacía sentir cómodo, como beber nieve en junio, "incapaz de distinguir la frescura y la felicidad", que es la felicidad.
Sin embargo, a los pocos días, en lugar de que la gente del pueblo "reflexionara sobre su día tranquilo", fue porque "el partido revolucionario entró en la ciudad, creo que no hay nada grande que culpar a Ah Q Se espera " por la revolución ". Resultó ser una falsa alarma para usted y la situación se volverá contra la tendencia". Fue una nueva revolución, la llamada pluma de "contención" de 1911.
Detrás de la aldea, en el Capítulo 8 "No hay revolución" y "En el silencio de la noche de Xihuang, es como una paz ordinaria", parece que no ha pasado nada. "Xi Lu" de Wang Yangming dijo: "El aire de la noche de Qingming es ignorado y escuchado, no, no embarazada, indiferente al mundo Huangxi". Temprano en la mañana, el aire estaba despejado y el mundo de Yong, Yong, Mu, Yao y Shun era el mundo de China y Japón antes de la exposición ceremonial del clima y los rangos militares, y el mundo de las tres generaciones de Xia. Shang y Zhou. "Hay un antónimo claro para satirizar la" restauración "del enemigo y todo volverá al estado anterior. El método de descripción de Lu Xun de" primero promoción y luego supresión "adopta una estructura de ciclo noche-día-noche en el tiempo, y parece Estar pasando por una revolución vigorosa. Simplemente sigue los movimientos.
Mirando la trama, el desarrollo bidireccional conecta orgánicamente las intersecciones de las líneas de la trama, las contradicciones y los conflictos de poder más internos de Lu Xun representan vívidamente. Imagen de la antigua revolución democrática desde una perspectiva única. Por ejemplo, el anhelo de "revolución" de A Q está en un lado, mientras que la "revolución" de Zhao Tailongye en el otro lado es "perseguir el viento", que es la lucha de la vida por oponerse. clases, y por el otro lado está "exageración", esta es una competencia entre viejas y nuevas ideas. La revolución es la vida de Ah Q. Los antecedentes históricos, el curso de su vida e incluso el destino del pequeño de su familia. En realidad, fueron empujados a la vanguardia, víctimas del conflicto bidireccional. El nuevo tipo de atención especial al levantamiento total, Zhao Tailong Ye, el académico, pretendía ser la fuerza reaccionaria del país. Ah Q se convirtió en un contraste, que era muy débil para muchas personas típicas. Los eventos y las tramas son vívidos, lo que permite a los lectores ver el verdadero rostro de esta revolución BR />Las contradicciones y conflictos en la interpretación de la novela, y el símbolo dramático de. "Cascos blancos y armaduras blancas", repetidos en fragmentos, no pueden dejar de despertar la atención y el pensamiento de los lectores. El partido revolucionario inició la leyenda de la creación del Emperador en Todos los Cascos Blancos y Blanco A: Vistiendo Oro. En 1911, pudo haber sido cerrado y no pudo soportar la vieja rutina de revolución contra la dinastía Qing y restauración de la dinastía Ming, ¿no es triste? Ah Q pensó que también debía haber "cascos blancos y armaduras blancas" como imagen de una "revolución", que ocupaba obstinadamente y vívidamente su cerebro, y también producía poder de vez en cuando. Finalmente, Zhao Bandit", parece. Tenía muchos cascos blancos. Vio a un hombre blanco. La revolución es siempre un golpe duro, un Tao y algo desconocido en la mente de la gente. Ah Q, pase lo que pase, este es un "rebelde" que puede ir y "refugiarse" en la magia.
No subestimes este fantasmal casco blanco y armadura blanca, porque simboliza la ideología feudal profundamente arraigada, y reformar su vida no es fácil. Lo es: un buen ladrón en la montaña es difícil. romper en el corazón. Eliminar (palabras de Wang Yangming).
La batalla decisiva entre la vieja revolución democrática burguesa y las obstinadas fuerzas feudales es, por supuesto, épica, pero el pálido y frágil equilibrio de poder se ha convertido en "cascos blancos y armaduras blancas". , simplemente no puede ser "incitar a millones de trabajadores y agricultores a trabajar juntos" (palabras de Mao Zedong). Lu Xun estaba más preocupado por la conciencia que sentía sobre las masas y su actitud revolucionaria, que despertó la comprensión y el apoyo de las amplias masas populares. La falta de cambio en las zonas rurales fue el problema fundamental de la revolución.
El lenguaje aparentemente humorístico de Xian Zhu contiene un rico contenido histórico y el profundo pensamiento de Lu Xun con sus magníficas habilidades y talento excepcional, sus palabras dan a la gente un fuerte tono satírico y crítico, que hace reír a la gente. Es una farsa histórica, "Ah Q mismo está en su" Lu Xun es a la vez ridículo y patético, impregnado de una pluma afilada y sentimientos muy dolorosos.
Y lo más importante es la típica imagen literaria creada por la trayectoria ideológica y la personalidad del personaje. El exquisito dibujo lineal de Lu Xun dibujó vívidamente la "fase" Ah Q. Primero, ¿la sala de estar? Ah Q, sus "pies" están en mal estado. Cuando llega el viento revolucionario, entonces ah Q "oler", tomar un simple "volar" en general, estamos orgullosos de Zhao Tailong Ye desde el frente, "pasar" retirarse a "revolución" um "transfronterizo" Objetivo en el entra en un buen paquete aerodinámico, pero luego incluso "revolución" o "medio de vida". La situación de repente se convirtió en una "rendición" a la "revolución" de A Q. Él, avergonzado, tomó dinero del gobierno. Los pobres cayeron enfermos y esperaban "escapar" nuevamente. Quedó devastado y "viajó" para beber crédito hasta que llegó. ¿No es maravilloso simplemente cerrar la "nota a pie de página" de la ignorancia y el "carácter nacional" en el ritmo vívido y realista del regreso al sueño de Tugu Ci? El trágico final de Tugu Ci es el final de su vida diaria, y el punto de partida de la comedia del personaje se encuentra con la pobreza, el atraso, la estrechez, el aburrimiento, la ecología y la situación de los agricultores.
Ah Q en el mundo ideológico, esto es una mezcla de "resistencia espontánea" y "satisfacción espiritual", que es también un "círculo social", cómo ganar la "revolución" en su. mente ? No hay nada como la idea de "lo que quiera, quien quiera", pero en realidad, Ah Q solo realizó su sueño, sino su psicosis: se dejó llevar con la cabeza por un momento ". aire, como si no hubiera nadie alrededor; y abatido" cayó, entró en pánico, miró a su alrededor y se sintió infinitamente decepcionado. Esto refleja la psicología de la revolución del público en general: un "círculo vicioso" de deseo-duda-pérdida, etc. , y el ciclo se repite, revelando así. La alegría y la tristeza de A Q no estaban profundamente arraigadas en el estilo histórico de la revolución, e incluso gritó "Han pasado veinte años..." durante la ejecución, lo que hizo que su espíritu ganara. Cuando se reunió por última vez, en un círculo tan vicioso, solo puede encerrarse y engañarse a sí mismo, lo cual es una representación típica del llamado "carácter nacional"
Tres, el destino de la ronda Ah. Q, la novela. El final es que antes de la ejecución se dibujó una soga con forma de "círculo" y se sacó el acero redondo con pesar. En los detalles, es significativo que un granjero pobre que no tenía nada fue privado de él. y al final incluso es más fácil "agraviar" la vida que la revolución. El estatus de clase y las condiciones de vida proporcionan la premisa necesaria para que A Q sea un "rebelde". Por supuesto, el status quo de la transformación no incluye los requisitos de la revolución china. Desde la revolución, A Q no lo hará. "Pero la Revolución de 1911 solo cambió la apariencia y no cambió la forma de pensar de la gente. Estaban igual de confundidos, ignorantes e ignorantes. Ni ellos mismos ni el mundo que los rodeaba sabían lo que estaba pasando. Qué cambios habían ocurrido. ?
Creemos que "círculo" es "cero", lo que equivale a "nada". Estos son los "tres noes" de A Q: una vida sin hogar, una mente sin base alguna y un destino sin pobreza. . Puedes escuchar la voz de la vida que finalmente dejó: "Life Saving", el "Diario de un loco" de Lu Xun, el llamado a "salvar a los niños", congelado para siempre como un eco de la historia.
Los regímenes revolucionarios cambian, pero no pueden escapar del círculo vicioso de la historia". Como dijo Lu Xun: sólo hay dos ciclos de tiempo. "Quiero ser un esclavo, no la era, estabilizar temporalmente la era; de esclavos. "Por desgracia, la revolución se deshizo del emperador manchú, pero no pudo ahuyentar el "servilismo" del país. Esta es una pregunta que invita a la reflexión.
Después del lanzamiento de "La verdadera historia de Ah Q", algunas personas quisieron convertirla en una película, pero Lu Xun no estuvo de acuerdo y señaló en su respuesta: "La verdadera historia de Ah Q". Tiene la intención de prestar atención a varios comentarios, no mucha gente siente que pueden entender a Lu Xun, la pantalla también es bastante aburrida, la gente sonríe un poco distanciada, es mejor no usarla. "
Ahora parece que el "distanciamiento" es realmente importante, y la visión de largo alcance ha apuntado al tema central: la revolución causó sensación, pero el "distanciamiento" entre el pueblo y el pueblo es una realidad objetiva, por lo que el "Aislamiento" es la barrera de la mente, la incapacidad de comprender y la incapacidad de comunicarse, y aquí es donde Lu Xun diagnostica y analiza el quid de la Revolución de 1911. Otra de las novelas de Lu Xun, "Medicina", creó más instrucciones. La novela de fantasmas "Herencia" incluye historias de "sangre": "Bollos al vapor con sangre humana, tratamiento médico para enfermedades". El carcelero Yang, cuya sangre acababa de llegar a casa, Qi Feng de repente se atragantó con las manos y gritó: "¡Devuélveme mi sangre!" "El trasplante de Lu Xun, donde Hua Laoshuan fue a ejecutar la ejecución de comprar bollos al vapor con sangre humana". Su hijo se curó de la tuberculosis y la sangre de los revolucionarios se convirtió en un medicamento para gente estúpida. Como resultado, Xiao Shuan perdió la vida. Esta absurda historia es una profunda tragedia histórica.
Lu Xun dijo: "Aliviar el alma de la historia es una necesidad real". La revolución ha transcurrido un siglo completo. Cuando miramos hacia atrás en la historia y resumimos profundamente sus experiencias y lecciones, todavía hay cosas que valen la pena. en vista de. El año 1911, que fue anunciado como una revolución antifeudal, precisamente ignoró el trabajo de movilización ideológica revolucionaria y cometió un error estratégico: ignoró a las masas populares, especialmente a la gran mayoría de los campesinos, y convirtió a las masas no sólo en las masas. Fuerza revolucionaria para derrocar al gobierno manchú Qing. La indiferente familia feudal fue envenenada sin darse cuenta, e incluso actuó de acuerdo con el sistema ético y moral feudal. El daño de esta "separación" puede incluso convertirse en una "brecha" que obstaculice objetivamente y seriamente el proceso de revolución.
La "La verdadera historia de Ah Q" creada por Lu Xun es una reflexión profunda: la revolución de 1911 no trajo el evangelio de Ah Q, ni pudo cambiar sus vidas y su destino. mencionar el impacto y la influencia del campo espiritual y los agricultores. El "carácter nacional" del cambio y la transformación no tiene ningún significado sustancial. La experiencia de vida y la comprensión ideológica de Lu Xun eran que estaba muy familiarizado con la historia, el feudalismo y las tradiciones demasiado fuertes y obstinadas. Por lo tanto, siempre había sido escéptico e incluso pesimista sobre la reforma, la restauración y la revolución de China. En opinión de Lu Xun, China, un país tradicional, sólo podía crear un gran número de ciudadanos caóticos que eran tan estúpidos y débiles que "comerse un festín de caníbales" sería extremadamente difícil de resistir cualquier ilustración, reforma y revolución.
>En la descripción de la relación entre A Q y la revolución, Lu Xun reveló muy objetivamente las limitaciones históricas de la revolución, expresó decepción por la revolución y expresó dudas sobre los graves males de A Q y la capacidad del país. para transformar Esto fue descrito como el "alma silenciosa de la nación" de Lu Xun. "En cierto sentido, revolución y causalidad recíproca, Ah Q de Lu Xun, "La verdadera historia de Ah Q", contiene temas literarios y significados ideológicos ricos y profundos, y una visión novedosa del corazón humano. Siempre es digno de aprender generaciones futuras.
Hoy conmemoramos la Revolución de 1911, todavía necesitamos una forma de pensar. La transformación del espíritu de Lu Xun, de Ah Q y del carácter nacional no puede ser una esperanza simple o unidireccional para AA social. reforma La llamada "una reforma debe llevarse a cabo" ¡El continuo declive también requiere una "dura batalla"!
La relación entre los partidos políticos y el público determina el destino del país. Los 90 años de historia prueban la creación del Partido Comunista de China. Hoy en día, "el sustento de la gente" es lo primero, lo cual es una muy buena señal. La brecha entre la vida social y el Sr. Lu Xun alguna vez fue un tema que todavía debemos seguir explorando hoy. También advirtió que "el carácter nacional del pueblo chino carece de humanidad". Siempre pediremos que el tipo de integridad, caridad, humanidad y popularidad moral se vuelvan armoniosos: frenar la distancia, estar un poco más cerca; un pequeño saludo de cierre, un poco más de franqueza, un freno al fraude, un poco más de amor genuino.
Con motivo del 130 aniversario del nacimiento de Lu Xun, el pueblo chino siempre lo extrañará como alma nacional.
Primero debemos hablar de qué es la literatura reflexiva
Condiciones sociales: caos de orden político, movimiento de liberación ideológica social
Condiciones del escritor: “derechista” El ritmo de retorno para los escritores; la aparición de escritores jóvenes
Condiciones de pensamiento: La literatura ya no se contenta con exponer cicatrices e intentar crear una profundidad de la historia en su conjunto.
Reflexión: pensamiento crítico, historia, sociedad y destino personal durante el período de la "Revolución Cultural" en los inicios de la República de China.
Objetos reflexivos: el destino de la juventud, los cuadros, las zonas rurales, la vida en los campos militares, los empresarios y los "traidores" en general y de derecha durante la Revolución Cultural. Los tentáculos del pensamiento rastrean los rezagos más izquierdistas y las profundas razones históricas.
Temas reflejados: escritores que regresan, escritores jóvenes educados, escritoras y "literatura de cicatrices".
En comparación con la literatura de cicatrices, la literatura reflexiva ya no se contenta con el dolor y el trauma del pasado, sino que intenta rastrear las causas y motivaciones de la historia dolorosa. Ya no se limita a expresar la historia del pasado. "Revolución Cultural" durante muchos años, pero las vistas son realistas desde 1957 o una etapa histórica anterior. Al volver a explorar el bien y el mal de la historia, las políticas correctas e incorrectas en la práctica siempre se han considerado en el pasado, y los acontecimientos generaron dudas y profundas expresiones artísticas, que son el punto de partida básico de la literatura para reflexionar. En las primeras etapas, para reflejar el auge de la literatura, la expansión "antiderechista", el "Gran Salto Adelante" y la "Revolución Cultural", se demostró constantemente que los acontecimientos eran la realidad histórica de la literatura, y éstos constituirán la Tema principal de la literatura reflexiva. Las obras literarias reflexivas de este período son casi exclusivamente escritores trágicos que hablan de las tragedias del sufrimiento humano, centrándose en el accidentado viaje del país. "The Wrong Editing Story" de Ru Zhijuan es una de las obras maestras del prisionero de Zhang Gong, Li Tongzhong.
Las siguientes citas del primer piso
Escritores de literatura reflexiva Zhang Xianliang, Wang Meng, Ru Zhijuan, Sheng, Wang Anyi
(1) Reflexión política: "Mariposa" de Wang Meng La historia mal editada de "Ru Zhi He Du Juan"
(2) La naturaleza humana reflejada: "Furong Town" en la antigua China
(3) La nacionalidad reflejada : "Chen Huansheng" "de Gao Xiaosheng "
(4) Sufrimiento de reflexión: novela de Liang "Espíritu y carne", "Revelación" Árbol verde "La mitad de un hombre es una mujer de mediana edad
(5) Sociedad Reflexión sobre la realidad:
La confusión de los idealistas, "pueblos", nuevas obras literarias de vanguardia militar, "Anécdotas en el frente occidental"
( 6) Reflexión sobre la vida
Novelas para jóvenes educados: "Mi distante bahía Qingping" de Shi Tiesheng, "El tren hasta el fin" de Wang Anyi Xiaosheng: "Esta es una tierra mágica", "La tormenta de nieve de esta noche"
(7) Reflexión cultural
Zhang Wei Gu Chuan y Chen "El alma de Bailuyuan"
La reflexión sobre la escritura literaria ya no es principalmente para intelectuales, jóvenes educados y cuadros veteranos, pero la perspectiva alcanza a una gama más amplia de personas, niveles de vida básicos y más reservados. "Xu Mao and His Daughters" (1979) de Gu Hua y "Furong Town" (1981) no son sólo reflexiones conmovedoras sobre temas sociales, Las cuestiones históricas y políticas, pero también el trauma sufrido durante la "Revolución Cultural" o la política de extrema izquierda y la angustia mental, también arrojan luz sobre los agricultores chinos comunes y corrientes. "Xu Mao y su hija recordaron: "Desde la cooperación, las tortuosas y tortuosas condiciones de vida de Xu Mao, un agricultor pobre en la aldea de Huluba, Sichuan, han mostrado las condiciones de vida de los agricultores comunes durante la "Revolución Cultural" en la realidad. Los corazones de Xu Mao Zedong y su hija tienen profundas cicatrices. Xu Mao se convirtió en un activista de la reforma agraria egoísta, parcial y despiadadamente indiferente, e incluso su nuera no pudo escuchar el dolor por temor a verse involucrada sin preguntar. Sus cuatro hijas, Yun Xuxiu, son las bondades y virtudes tradicionales chinas de un escritor, la imagen ideal de la mujer en las zonas rurales. No sólo es amable y gentil, sino también de carácter fuerte y rebelde, y persigue con valentía sus ideales. Cuerpo feliz y ubicación de la hermosa imaginación femenina del escritor. El nuevo Jindongshui también tiene una excelente calidad, perseverancia y una imagen de tipo duro. Fueron tratados inhumanamente durante la Revolución Cultural y fueron golpeados física y emocionalmente, pero su confianza en el pueblo y la causa del socialismo nunca flaqueó. Esta novela se centra en su trauma y su voluntad de sobrevivir, son "perseguidos" o "dañados", pero también en la esperanza de la nación. "Furong Town" también refleja buena literatura, actuaciones chinas antiguas, una simpatía más profunda por el destino de los personajes y la variación genética humana, e incluso el avance ideológico y político de izquierda de la "causa fundamental del deporte" de Li Xiang le trajo a Wang Qiushe, dolor y desastre para ellos No hubo "víctimas" de la "Revolución Cultural" y sus heridas merecían simpatía ¿Quién cuidaría de sus propias heridas? Esta es "Hibiscus Town". En comparación con el mismo período del año pasado, el trabajo es encomiable.
La literatura reflexiva encontrada también se refleja en el homenaje que deliberadamente resalta el tema "humanitario" del matrimonio y aprovecha el valor de la vida humana.
La novela corta de Chen Rong "La Edad Media" (enero de 1980) ha sido llamada un "manifiesto del humanismo". La novela es "una situación de supervivencia básica, que explora los valores y derechos humanos y las vidas de Lu Wenting y su esposa". La situación presta atención a la sociedad para comprender sus condiciones de vida, y al mismo tiempo señala que el desarrollo de nuestro país está estrechamente relacionado con sus condiciones y valores de vida, lo que hará que el trabajo tenga un fuerte sentido de responsabilidad y urgencia social. Y preste atención a la ideología dominante, una obra maestra de las novelas de temas sociales. Sin embargo, en las "nuevas novelas realistas" de finales de la década de 1980, la "persona" Chen Rong se centró en un estatus social específico y el héroe representaba todo el medio. -clase intelectual de edad avanzada.
20 En la década de 1980, el establecimiento del amor y el llamado a la libertad de elección en el matrimonio fueron un tema importante en la literatura, incluida la colección de cuentos "El amor en el rincón olvidado". "Life" de Lu Yao y "Old Well" de Zheng Yi "Casi todo el amor se describe como" bueno "o criticado como" malo "para describir" el nivel moral del amor de Zhang Jie no se puede olvidar ". Cuestionamientos y pensamientos repetidos. Sobre el amor, este pensamiento profundo proviene principalmente de la experiencia personal de las mujeres. El escritor tiene una visión profunda del "rincón olvidado del amor por una campesina común y sus dos hijas a través de un remoto pueblo de montaña, y la experiencia del amor en diferentes períodos históricos. revelando la conciencia feudal y la vida material, la vida espiritual, la pobreza y la vida política." La situación anormal continúa devorando vidas jóvenes en los años 1970 a principios del siglo XX, distorsionando la naturaleza humana normal y reprimiendo el sentimiento de bienestar. La novela está evidentemente llena de fervientes deseos de amor libre y autonomía conyugal. Cuando la madre Linghua escuchó a la hermana pequeña de su segunda hija gritar: "Cuando tu hija compra algo", Linghua se sorprendió. ¿No era el año de la reforma agraria que te dijo su madre? 20 años después, la hija lloró, no entendía cómo era, "¿Qué me pasó?". Las mujeres lucharon valientemente por el amor y la felicidad, pero ahora se han convertido en defensoras del matrimonio y de las transacciones arregladas. y la tragedia va mucho más allá de las cicatrices puramente descriptivas de la Revolución Cultural, pero la nueva solución al problema en manos de la Tercera Sesión Plenaria del Undécimo Comité Central y la política del Partido de enriquecer al pueblo está mucho más allá de las cicatrices puramente descriptivas de la Revolución Cultural. La Revolución Cultural, pero el sentimiento de tragedia de Linghua y El amor y la tragedia de la hija mantienen a Ni, pero la novela rezuma una luz permanente de humanidad. Los dos jóvenes solteros, Ni y Leopard, tienen necesidades instintivas y viven un amor sincero y sexual. relaciones sexuales en medio del trabajo productivo No hay garantía de matrimonio, pero el pueblo no acepta la ética del suicidio por la vergüenza de depositar monedas de cinco centavos. Leopard no tiene justicia por la violación de su hermana y ya no habla con el. El joven se niega a encontrar otros caminos. Cuando llega el amor, debe sentir una vergüenza y una responsabilidad inexplicables. Los problemas sociales planteados en la novela no se han resuelto del todo, y el autor propone soluciones a nuevos desafíos. El grado de modernización en el que el amor libre y el matrimonio realmente sirven a la política del partido de enriquecer a la gente y resolver los problemas de alimentación y vestimenta. ¿Qué pasa con la llegada de "Life"? El amor de Gao Jialin se hizo cada vez más popular en la vida real, y su actuación se volvió cada vez más popular. Cada vez peor, alrededor de 1980, en el siglo XXI, este tema todavía se discutía a nivel del amor y el matrimonio parecía haber perdido su garantía básica, por lo que el acuerdo prenupcial se convirtió en la elección de los amantes de la moda. Los conceptos morales de la gente han cambiado dramáticamente. No sabemos si Gao Jialin y Liu Qiaozhen serán felices, pero la elección del amor de Gao Jialin es realmente correcta. Este tipo de tormento todavía hace que la gente esté ansiosa e inquieta. A Sun Wangquan le encanta elegir tener menos "personalidad", resolviendo el gran desamparo, la posición del amor en la familia y la responsabilidad. Ya sea al final de la Revolución Cultural, Zhao Qiaoying quedó impreso en la cultura tradicional china. pero también tenía una conciencia más moderna y una conciencia independiente, y las cuestiones de la vida y la muerte del amante, el marido y la mujer, el matrimonio y la fuga romántica, ella decidió irse, aparentemente sin restricciones, pero en realidad es el conflicto entre los dos. ¿Los valores de la época escritos por el autor? ¿Quizás no nos preocupa lo que debería hacer Zhao Qiao Yingyuan, pero nos encanta? Por supuesto, la resistencia más importante en estas obras proviene del mundo exterior. La profundidad de su humanidad personal, como lo nuevo y lo viejo, la vanidad y la jerarquía.
El amor no se puede olvidar. El tono de la narrativa en primera persona de Zhang Jie es más adecuado para los corazones de las mujeres. "Yo" expresa las fluctuaciones emocionales y el diario de la madre Jong-woo entrelazados para ampliar la perspectiva personal, la experiencia y la propia experiencia, desde la posición de la experiencia personal de la tragedia, conocida como amor.
Zhong Yu, medio esperando la celebración de un matrimonio por amor platónico, su hija no quiere estar en un matrimonio sin amor y el celibato puede ser reconocido por la sociedad. Este es un mensaje muy digno de atención, lo que significa que además del. La afirmación general del amor, el despertar de la personalidad del escritor, el valor de la supervivencia personal y la búsqueda del atractivo emocional significan que la literatura ha dado un nuevo paso paso a paso desde la oscuridad y el caos hacia el verdadero enfoque de la vida. Aunque esta novela no involucra el instinto humano - tal vez, el autor cree que Zhong Yu, el mayor problema es la realización del amor, el sexo y el amor, el amor, el matrimonio y el género se resolverán automáticamente, el conflicto aún no ha entrado en el espacio de la literatura. expresión.