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¿Cuál es el secreto de la "botella de alma" en la tumba antigua?

La razón por la que las tumbas antiguas se llaman "tumbas antiguas" no es sólo por su antigüedad, sino también por el encanto cultural que esconden. Por ejemplo, las novelas sobre el robo de tumbas suelen mencionar un término profesional, que es botella de alma.

Puedes pensar que el tema del robo de tumbas es extraño, pero la botella de alma es realmente un nombre familiar. Ma Weidu dijo que la botella de almas es una costumbre funeraria importante. Entonces, ¿cuál es el secreto de la botella de almas en la tumba antigua? ¿Cómo ocurrió?

Ma Weidu es una gran coleccionista con un rico bagaje cultural. No hablaría de nada casualmente, pero tendría reliquias culturales relevantes como evidencia. Ma Weidu dio una introducción detallada a las "botellas de almas" en las tumbas antiguas basándose en leyendas relevantes y reliquias culturales desenterradas. El autor presenta por primera vez a todos la leyenda de la "Botella del Alma".

La teoría de la botella del alma puede haberse originado en Boyi y Shu Qi a finales de la dinastía Shang, y tiene cierta relación con el modismo "No comas Suzhou". Para mostrar su lealtad a la dinastía Shang, Boyi y Shu Qi optaron por no comer la comida de la dinastía Zhou y finalmente murieron de hambre en la montaña Shouyang.

La gente admira a Boyi y Shu Qi por su integridad. Para no morir de hambre, encontraron botellas y les pusieron granos para el entierro. Por eso, la botella del alma también tiene un apodo muy llamativo, llamada bolsa de comida. Ma Weidu dijo que esta es una costumbre funeraria importante. Esta afirmación también tiene algo de fundamento.

Ya en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Confucio prestó especial atención a poner granos en botellas de almas y cuestionó a Lu Aigong sobre esta importante cuestión de etiqueta. Por lo tanto, durante el período de primavera y otoño, Confucio creía que colocar bolsas de grano en los objetos funerarios era una importante costumbre funeraria.

Ma Weidu señaló que las botellas de almas se hicieron populares gradualmente a partir de la dinastía Han, y los estilos más complejos procedían de los Tres Reinos y las dinastías Song. La vasija de celadón del período de los Tres Reinos en el Museo de Zhenjiang y la botella de plástico vidriada azul y blanca de la dinastía Song del Sur en el Museo Provincial de Jiangxi son representantes destacados.

En las dinastías Ming y Qing, el desarrollo de las botellas de alma experimentó grandes cambios. Ya no diseñan ni fabrican específicamente botellas para el alma, sino que las utilizan en la vida. Por lo tanto, la mayoría de las botellas de alma de las dinastías Ming y Qing fueron sustitutos. El representante más destacado es un par de botellas de ciruelas azules y blancas de Yuan desenterradas de la tumba de Wang Jing.

Ma Weidu enfatizó que el par de jarrones de ciruela en la tumba de Wang Jing tienen el mismo estilo pero patrones diferentes. El jarrón de ciruela de Wang Yingjing es un jarrón de dragón, mientras que el de la princesa Yingjing es una "Imagen de los cuatro amores".

Lo que hay que añadir aquí es que las Cuatro imágenes de amor se basan principalmente en El amor por el loto de Zhou Dunyi, Recogiendo crisantemos bajo la valla oriental de Tao Yuanming, El amor por la orquídea y el ganso de Wang Xizhi, El amor por la Ciruelas y grullas, y Amor por el loto de Mi Fu, Amor por las piedras, Amor por las piedras de entintar de Su Dongpo.

No hay ningún secreto en la botella de almas en sí, pero la novela sobre el robo de tumbas la hace aún más mítica. Como dijo Ma Weidu, esta es una costumbre funeraria importante. Por supuesto, aquí también hay un cierto elemento de superstición feudal.

Excluyendo la superstición feudal, el desarrollo de las botellas de almas es básicamente el epítome del desarrollo de la tecnología de la porcelana china y también nos permite ver el encanto de la cultura china. Por lo tanto, las botellas de almas desenterradas en varios períodos también son testigos de la cultura tradicional china.

Materiales de referencia:

[1] Análisis morfológico de tinajas de cinco eslabones y botellas de alma. Arqueología y reliquias culturales de Taotong, 2004.

[2] Así surgió la "botella de alma" en la tumba antigua. Cuenta oficial de Ma Weidu

[3] Elegía de Wang.

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上篇: ¿Cuándo comenzaron los documentos históricos antiguos a registrar murales arquitectónicos? ¿Qué registros específicos existen? Los documentos históricos antiguos sobre murales arquitectónicos se registraron por primera vez en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. "La familia de Confucio" registra que Confucio quedó profundamente conmovido y conmovido después de ver los murales de los antiguos sabios Yao y Shun, el tirano Jie y los príncipes que lo ayudaron a convertirse en rey en el Mingtang de la dinastía Zhou del Este. Los "Capítulos Chu Ci" de Wang Yi registran que Qu Yuan escribió "Tianwen" porque se inspiró en los murales del "Templo Xianwei Gong" y el "Templo Chu Gongqing": "Qu Yuan fue exiliado y no pudo ver" Wang Xian "y" Wang Xian". El "Templo de Chu Gongqing" representa las montañas, los ríos, los dioses y los monstruos de los antiguos sabios y sabios. Debido a las paredes del libro, le rogué, así que le rogué. Wang Yanshou, el hijo de Wang Yi, describió el "Templo Lu Lingguang" en un estilo lírico el contenido de las imágenes en: "El mundo de las imágenes nace de categorías. Extraña miscelánea, dios de la montaña y dios del mar. Escribe su forma, eso es de gran ayuda. Todo está en constante cambio y todo es diferente. Siga colores como categorías y obtenga sus emociones. El comienzo del siglo pasado fue el comienzo de la antigüedad. Cinco dragones están uno cerca del otro. Huang Ren tiene nueve cabezas. La armadura de escamas de Fuxi, el cuerpo de serpiente de Nuwa. Los colores rojo y amarillo son brumosos y parecen no ser nada. Huan Bing es impresionante, Huang Di Tang Yu. Xuan Mian es mediocre y está mal vestida. Luego de llegar al tercer lugar, la prostituta se confundió. Un ministro leal y un hijo filial. Una mártir y una virgen. El éxito o el fracaso de un tonto sabio no se puede describir. El mal es advertir al mundo y el bien es presumir. 下篇: Cómo escribir referencias