¿La teoría de los sueños de Carl Jung?
Los sueños exploran los contenidos de la mente subconsciente. Jung dividió la mente en tres partes: conciencia, conciencia personal y conciencia colectiva.
Él definió la conciencia como una relación entre los hechos espirituales y el yo. Creía que cuando el yo está conectado con varias partes de los materiales, materiales del entorno externo y materiales internos, se convierte en conciencia. El subconsciente personal es equivalente al concepto de subconsciente utilizado por Freud. Es todo un contenedor de impulsos individuales reprimidos que no son aceptados por la sociedad y los individuos o algunas experiencias olvidadas y demasiado débiles se almacenan en el subconsciente personal. En opinión de Jung, el subconsciente personal es relativo y su contenido puede reconocerse. El contenido del subconsciente personal es una fuente importante de sueños. En el subconsciente personal, los grupos de contenidos se agrupan para formar grupos o grupos. Es un complejo (constelación), y la existencia del complejo se puede reconocer mediante la prueba de asociación de palabras. Freud creía que los complejos se originaban a partir de experiencias traumáticas en los primeros años de vida, y esto era cierto para algunos complejos individuales, pero Jung creía que otros complejos tenían causas más profundas, arraigadas en el inconsciente colectivo.
Jung propuso que la evolución y la herencia también dibujan varios modelos para el alma humana. Cuando una persona nace, el alma no es en modo alguno una pizarra en blanco. La mente es una combinación de un cierto complejo de genes genéticos que le da al niño varias tendencias psicológicas al nacer, y estas tendencias se desarrollan y se manifiestan en la interacción con diversos factores del entorno adquirido. El subconsciente colectivo es el lugar de almacenamiento de los arquetipos. En el último período de su vida, Jung se dedicó al estudio de varios arquetipos, entre ellos, los más conocidos e importantes: la sombra, la persona, el ánima, el animus y el yo inconsciente. . Jung escribió: "Hay tantos arquetipos como situaciones típicas en la vida. Innumerables repeticiones han grabado estas experiencias en la estructura de nuestras almas, pero la forma que han grabado en ellas no es en forma de imágenes llenas de contenido. sino una forma que inicialmente no tiene contenido: una forma que equivale sólo a un cierto tipo de posibilidad de percepción y acción “Jung creía que no podemos ser conscientes del arquetipo, sólo podemos ver sus resultados. En algunos sueños, algunos que son más confusos y cuyo significado no se puede comprender, se presentan diversos arquetipos en forma de símbolos. Los símbolos son diversas deformaciones de los arquetipos y son un intento de representar los arquetipos, aunque este intento siempre no lo es. Perfecto. Simboliza que el poder instintivo se incorpora al valor de la cultura o la espiritual. La importancia de Rongge le da a la conciencia potencial colectiva tanto que cree que hay la elaboración histórica en la subconsciencia colectiva, lo que ha contribuido a grandes incidentes colectivos y puede cambiar la historia. el pensamiento racional de nuestro cerebro.
Jung considera el alma como un sistema auto -regulador, que produce vínculos de compensación entre la conciencia y el subconsciente, similar al mecanismo de autobalance del cuerpo.心灵最基本的心理法则是对立面的冲突与调和，这种对立统一的辨证关系贯穿于荣格整个思想体系中，因而构成心灵的补偿原则——梦的功能之一。
2.2 Suposiciones básicas de la psicología analítica
La suposición básica de la psicología analítica es que las entidades a las que apelan los psicólogos son entidades espirituales.他认为在外部观察看起来是主观的因素，如果从内部观察——即对于感知者本身而言——是非常真实的，正如我们观察外部世界那样真实。
荣格是一个相对主义者,对他而言,绝对的事物几乎是不存在的,主观与客观是相对的,心理事实虽然主观但是很真实，因此，他更看重和Explore hechos psicológicos personales en lugar de ceñirse a teorías y métodos.
Cuando otros psicólogos acusaron al psicoanálisis o a los psicólogos analíticos de ser demasiado subjetivos y sugerentes, Jung creía que mientras puedan apelar a sentimientos psicológicos subjetivos para provocar un cambio en la actitud del paciente, aunque sea sugestivo, este efecto tampoco puede ser real. Incluso puede expresarse claramente con palabras, pero sucede.
Cabe señalar aquí que la llamada sugestión de Jung no significa que el terapeuta imponga sus deseos personales al paciente mediante determinadas técnicas. El efecto sugestivo proviene del propio paciente y de su prototipo subconsciente colectivo. El elemento curativo contenido en el símbolo. Dijo que un símbolo apropiado probablemente movilizará completamente la mente subconsciente, y su poder puede incluso actuar sobre el sistema nervioso, haciendo que el cuerpo vuelva a responder normalmente. Por ejemplo, en la interpretación de los sueños o la imaginación activa, Jung animaba a los pacientes a expresar el contenido de los sueños o la imaginación dibujando, escribiendo, tejiendo o incluso bailando. En la pintura, cuando el paciente pinta, expresa su extraña experiencia personal en las pinturas. En este proceso, el paciente objeta las ideas impersonales en el subconsciente colectivo y comprende el contenido inherente. En este momento, el individuo descubre que ya no está solo. sino una conexión individual con la historia pasada de la humanidad. Él comprendió el contenido arquetípico a través de la pintura, y estos contenidos arquetípicos reaccionaron en él y cambiaron su actitud. Después de dibujar las imágenes, la influencia sugestiva de estas imágenes tiene un efecto en el sistema mental del paciente, y el efecto inducido es el mismo que el efecto que solía expresar con la pintura. Esta es también la razón para la creación de ídolos. y es también la razón por la que dan imágenes sagradas. Por razones de magia, esos ídolos sagrados arrojan magia en nuestro sistema de pensamiento, permitiéndonos corregirnos con una condición: nos arrojamos al ídolo. En este momento experimentamos la autointegridad y la integración psicológica.