¿Cómo escribir 50 palabras sobre el contenido de libros antiguos?
A finales del siglo IV, la tribu Tuoba, una rama de los Xianbei, fue emergiendo paulatinamente en el norte de China. En el primer año de Tuoba Tianxing (388 d. C.), el emperador Daowu tomó Wei como nombre de su país, trasladó la capital a Pingcheng y comenzó a construir palacios y salones ancestrales en todo el país. Debido a la prosperidad del budismo, también se construyeron templos budistas en China. "Shu Wei·Shi Lao Zhi" contiene el edicto imperial Tuoba, que cree que la prosperidad del budismo está muy lejos. Los pros y los contras de los beneficios económicos son invisibles y existen. Los milagros todavía existen y se puede confiar en la fe. Tiene una empresa que construye una decoración en la capital y renueva residencias oficiales para dar a los devotos un lugar donde vivir. Al mismo tiempo, también envió un enviado a ver al monje Taishanlang con 20 piezas de pan, 50 piezas de fieltro blanco y 2 cuencos de plata. Esto muestra su admiración y admiración por el budismo. Después de eso, el budismo floreció gradualmente en la dinastía Wei del Norte.
Después de que Taizu Tuobagui sucediera en el trono, el levantamiento de Gaiwu estalló en Guanzhong. Tuoba Tao dirigió personalmente a su ejército en una expedición y descubrió las contradicciones de cosas ilegales como el daño de los arcos en el templo de Chang'an, por lo que escribió una carta al chamán en Chang'an y quemó las estatuas de Buda. Más tarde, en el séptimo año de Taiping Zhenjun, escribió una carta a los chamanes de Zhoukeng y destruyó las estatuas de Buda. Este es el famoso Wu Tai destruyendo a Buda en la historia de China. El budismo sufrió un duro golpe. Después de la muerte de Tuoba Gui, su nieto Sun Li fue nombrado Emperador Wencheng. En vista de los beneficios del budismo para la clase dominante, el emperador Wencheng restableció el edicto budista en el primer año de Xing'an. El edicto imperial afirma que el budismo ayuda al rey a prohibir la ley y promueve la benevolencia y la sabiduría. Desde entonces, se han abierto cinco cuevas y se ha construido una estatua de Buda en la capital de la prefectura de Seibu. Este fue el comienzo de las famosas estatuas de las Grutas de Yungang en Datong.
Tras su muerte, su hijo Li Hong, también conocido como Wendi Deng. Tuoba Hong pronto se extendió al príncipe Hong, que era el emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte. Para fortalecer la alianza con los terratenientes Han y promover una mayor sinización del pueblo Xianbei, en el año 19 de Taihe (495 d. C.), el emperador Xiaowen trasladó la capital a Luoyang, y Liu Shigong y Wuwen se trasladaron a Luoyang. Al año siguiente, el apellido se cambió al condado de Yuanshi. A partir del traslado de la capital por parte del emperador Xiaowen a Luoyang, la capital se trasladó a Ye sucesivamente a través de Yuan Ke, el emperador Xiaoming, el emperador Xiaozhuang Yuan Ziyou, el ex emperador Guangling depuesto, el posteriormente depuesto emperador Anding Yuanlang y el emperador Pingyang, por un total de 40. años en la dinastía Wei del Norte.
Este período fue un período de fanatismo religioso en la historia de nuestro país. Desde emperadores y reinas hasta gente corriente, la mayoría de ellos abogan por el budismo. Muchos príncipes y ministros también donaron sus casas como templos budistas. El emperador Xiaowen en la historia era bueno hablando de Lao y Zhuang, especialmente al explicar. Cada vez que tenía una conversación con el famoso chamán, siempre era un ida y vuelta. Su hijo, el emperador Xuanwu Yuan Ke, también era bueno en el budismo. Cada año daba conferencias desde lugares prohibidos, reunía a monjes famosos, marcaba sus pensamientos y escribía notas en samoano. Admiro a los de clase alta y respeto a los de clase baja. En la época de la escuela secundaria Yanchang (512-515 d.C.), había 13.727 monjes y monjas (templos) en varios condados y condados de todo el mundo, y había aún más discípulos. Después de Zheng Guang (520 d.C.), el número de templos budistas aumentó a más de 30.000, con 2 millones de monjes y monjas. En ese momento, había 1.367 templos budistas en Luoyang y sus alrededores, la capital de China, que eran tan lujosos y magníficos que eran raros en el mundo. Las interpretaciones de registros antiguos concluyen que el mundo estaba lleno de problemas, especialmente el servicio del rey. Por lo tanto, en el lugar donde trabajo, es extremadamente indignante convencer a la gente a unirse al taoísmo y pretender admirar a los chamanes, pero en realidad evitan unirse al servicio. Desde que hubo budismo en China, ¡no ha habido nada! Sin embargo, desde que el emperador Xiaojing trasladó la capital a Cao Zhen, la ciudad de Luoyang ha sufrido repetidas guerras y más de mil templos fueron destruidos por el fuego.
"La leyenda de Luoyang Jialan" cuenta la historia del ascenso y caída del templo budista de Luoyang en Kioto durante la dinastía Wei del Norte, describiendo la política, los personajes, las costumbres, la geografía y las anécdotas de la época. El autor Yang Jiezhi, cuyos antecedentes familiares son Shige Liji, y se desconocen sus fechas de nacimiento y muerte. Una vez fue el ejército de emboscada invitado por Sima y Feng Chao. En el quinto año de Wuding (547 d.C.), el autor volvió a visitar Luoyang después de la guerra y recordó los espléndidos templos, torres y majestuosas estatuas de Buda en Luoyang en el pasado. Los príncipes y nobles abandonaron a los elefantes como a los caballos y la riqueza de la gente común. Era como reliquias. Por tanto, la majestuosa pagoda compite por la postura en el cielo y la sombra en la montaña. El Palacio Dorado es más alto que el Lingtai y el Palacio Guang* A Fang es más fuerte que otros. Hoy en día, Luoyang está en ruinas y sólo hay 421 templos.
Además, las murallas de la ciudad se derrumbaron, los palacios se derribaron, los templos se convirtieron en polvo, las pagodas de los templos se convirtieron en ruinas, las paredes se cubrieron con hojas de artemisa y los callejones se cubrieron de espinas. La guarida de la bestia está en el desierto, y el nido de la montaña está en el árbol del patio. Deambulando por Jiukui; los agricultores arando los campos, ambos son muy hábiles. Comparando los dos, el autor está lleno de emociones. Así que recogió viejas noticias y rastreó el pasado, que se convirtió en "Luoyang Jialan Ji" de cinco volúmenes. Aunque este libro registra literalmente el ascenso y la caída del templo budista de Luoyang, también expresa los sentimientos del autor sobre el éxito y el fracaso del país y su insatisfacción con el daño del budismo. El libro revela que los príncipes de la dinastía Wei del Norte construyeron cientos de templos y pagodas e invadieron la pesca sin preocuparse por el público en general. Creían que el budismo era inútil y desperdiciado. Los monjes utilizan sus privilegios para beneficiarse a expensas de los demás. Viven de la explotación, son codiciosos, evaden impuestos y son antipatrióticos. Convertirse en monje es no ser filial con tus padres. Respeta al emperador pero no al rey. Es un grupo de personas que no se llevan bien en casa pero que están en casa. Aquí, la actitud antibudista del autor es muy obvia. No sólo sirvió al gobernante de la época, sino que también tenía miedo de no tener descendencia. Por eso, escribió este libro para advertir a las generaciones futuras.
Aunque el autor es modesto y tiene muchas omisiones, en realidad es una obra sistemática, completa y cuidadosamente descrita. Él dijo: Hay tantos templos que no puedo terminarlos todos. Lo que se grabó hoy fue para Galán, y el menor de ellos le quitó los detalles del mundo, así salieron. Comenzando desde el interior de la ciudad y luego fuera de la ciudad, enumera los nombres de cada puerta, con una distancia de cinco líneas.
Según la descripción del autor, podemos dibujar un mapa de Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, según la dirección de la puerta de la ciudad y la distancia entre los carriles interior y exterior de la ciudad. Podemos completar los numerosos templos, palacios, oficinas gubernamentales y sitios históricos registrados en la posición del libro. Esto tiene mucho que ver con el orden y la sistematicidad de la narrativa del autor.
Después de escribir "Jialan Luoyang Jialan Ji", los predecesores tuvieron pocos comentarios al respecto y la mayoría de ellos fueron breves. A excepción de "Shi Tong" de Liu Zhiji, que es principalmente un comentario sobre libros de historia, la mayoría de ellos son una combinación de literatura e historia. Por ejemplo, en el resumen del contenido general de "Sikuquanshu", se dice que su estilo de escritura es claro y elegante, y que puede combinarse con "Shui Jing Zhu" de Li Daoyuan. También describe el accidente de Er Zhurong, que es detallado y lleno de hechos históricos. Otros monumentos, literatura, arte y costumbres exóticas son lo suficientemente ricos y coloridos como para ser ampliamente conocidos. Wu Ruozhun dijo en el "Prefacio a la colección de Luoyang Jialan": El anhelo de Yang Jie por su antigua capital es triste. Pretende ser un templo budista y apunta a la capital imperial. El final de la agitación familiar ordinaria, las razones de la abolición de la secta, las costumbres literarias, la ubicación del puente en el jardín, la extrañeza de la gente, las costumbres y costumbres de países extranjeros están escritos con gran detalle, y el final. La historia también es bastante impresionante, lo cual es suficiente para compensar la de Wei Shou (Historiador de la Dinastía Wei del Norte, autor del "Libro de Wei"). Lo que no está preparado es una historia única de Tuoba y una anécdota especial que los estudiosos solteros pueden estudiar. El libro "Biografía de Luoyang Jialan" tiene un valor histórico y literario extremadamente alto.
El libro "Luoyang Jialan" describe principalmente el ascenso y la caída de las pagodas en Luoyang, la capital de la dinastía Wei del Norte, en los últimos 40 años. Sin embargo, el autor no documenta este ascenso y caída de forma aislada. También refleja la transición económica y cultural de Luoyang de la prosperidad al declive en ese momento, así como los importantes acontecimientos políticos y militares de la dinastía Wei del Norte en los últimos cuarenta años. Conocemos muchos hechos históricos, como el caos de la corte después del emperador Xuanwu, la abolición de los reyes, la tiranía de los ministros poderosos, el comportamiento desenfrenado de los eunucos, las relaciones con las dinastías del Sur, las hazañas de los literatos, los contactos de todas direcciones. , la influencia del budismo en la gente y las actividades de chamanes extranjeros. Algunos de ellos pueden compararse con Shuwei y la historia del norte para compensar las deficiencias de la historia. Por ejemplo, "Los enviados de Song Yun y Hui Seng a las regiones occidentales" grabados en el quinto volumen, "Faxian Xingzhuan" de la dinastía Jin y "Registros de las regiones occidentales" de Xuanzang de la dinastía Tang, etc., todos estudian la historia geográfica de la antigua Asia Central y la historia de los intercambios culturales entre China y países extranjeros. Además, "La biografía de Jia Yun sobre la dinastía Song", "Los viajes de Huisheng" y "La biografía de Dao Rong" se han perdido hoy. Este libro conserva el esquema de este precioso material histórico.
En segundo lugar, el autor fue muy riguroso al registrar estos hechos. Por ejemplo, en el Volumen 2, Xu Ansi de la dinastía Ming señaló que el Puente de Piedra Yangqu decía que el puente tenía cuatro pilares. En "Daonan", Mingyun dijo: Ma Xianzao, el maestro artesano de la familia Hanyang en el cuarto año. Más tarde, vino a Xiaochang durante la dinastía Wei del Norte durante tres años. Las fuertes lluvias arrasaron el puente y enterraron sus pilares. Pero los dos pilares de Daobei todavía existen hoy. Tanto las "Crónicas de montañas y ríos antiguos y modernos" como la "Expedición occidental" de Dai en ese momento registraron que el puente fue construido en el primer año de Jin Taikang. Yang Jie cree que esto está mal. Dijo que Chengzhi y otros nacieron en Jiangbiao (Jiangnan, señalando hacia el norte), pero no fueron a Zhongtu (refiriéndose a la dinastía Wei del Norte), por lo que vinieron temporalmente debido al servicio militar obligatorio. En cuanto a las cosas viejas, no las vieron con sus propios ojos. Se enteraron del camino, así que cavaron un hoyo y no me enteraron hasta más tarde. ¡El sol y la luna ya llegan muy tarde! Construir puentes es una cuestión trivial, pero cree que no debe haber encuentro ni aprendizaje después de un error en el juego, lo que demuestra su actitud seria.
En palabras del ermitaño Zhao Yi en ese momento, el mismo volumen "Artículo de Jianyang Dong Li Sui Li Min" decía: Desde Yongjia, durante más de 200 años, Jianguo afirmó tener seis reyes entre diez... Después de la fundación del país, Jianyang Ninguno de los libros de historia de Sui Tiao es un registro verdadero. Todos se refieren a otros y se basan en las fortalezas de los demás. Fu Sheng (Rey del Preludio, asesinado por Fu Jian) era valiente y alcohólico, pero también era amable y no malvado (mataba personas juntos), por lo que no fue cruel con él. Miremos su historia en detalle y todo el mal del mundo volverá a Yan. Fu Jian es el maestro sabio, el rey ladrón (refiriéndose al asesino de Fu Sheng) toma el trono y el erudito es malvado. Todos los historiadores son iguales. Aquí se exponen historiadores y libros de historia que datan de más de 200 años desde Yongjia. Es cierto que los historiadores deben ser veraces y directos, pero es difícil dejar constancia de ello. La actitud seria de Yang Jie, el autor de "Luoyang Jialan", hace que este libro sea históricamente más significativo. El autor solía ser secretario supervisor, está familiarizado con los archivos gubernamentales, presta atención al arte y la literatura contemporáneos y presta atención a la reputación popular y las reliquias históricas. Por lo tanto, este libro tiene ricos materiales históricos y una organización clara.
Luoyang Jialan no sólo tiene cierto valor histórico, sino que también tiene un alto valor literario. El autor se centra en la pagoda y enfatiza los puntos clave, utilizando anotaciones y descripciones en lugar de notas de viaje. Así que podemos leer este libro como un diario de viaje completo. Debido a que cada templo tiene su propia historia y relato, y algunos templos tienen mitos o anécdotas relacionados, cada parte se puede ver de forma independiente. Incluso se puede decir con 1, este libro se compone de muchos cuentos. Como continuación de una serie de novelas desde las dinastías Wei y Jin, "Souji Shen", "Ziguai" y "Shishuoxinyu" heredan las características de este tipo de novelas. Al mismo tiempo, también es el vínculo intermedio entre este tipo de novelas y las novelas legendarias de las dinastías Tang y Song.
Para Jialan, que no ha leído "Viaje a Luoyang", es difícil entender por qué la historia de las novelas chinas se desarrolló desde las novelas de dioses y demonios de las dinastías Wei y Jin hasta las leyendas de las dinastías Tang y Dinastías Song. Por ejemplo, este libro contiene dos artículos sobre el templo de Chongzhen y otro artículo sobre la resurrección de Huining después de su muerte: Huining, el monje del templo de Chongzhen, resucitó el día 17 después de su muerte, fue leído por el rey Yan y utilizó un incorrecto El nombre se publica nuevamente.
Después de que Huining narrara la noticia de su muerte, Yan consultó a cinco monjes al mismo tiempo. Hay un monje en el templo Baoming, es un hombre sabio. Fue un asceta en meditación y luego ascendió al cielo. Un monje era un sacerdote taoísta del templo Prajna y recitó cuatro Nirvanas para ascender al cielo. Otro monje dijo que era el más dócil del templo Rongjue y predicó "Lengjue Huayan", atrayendo a miles de personas para verlo. El rey Yan dijo: El predicador se preocupa por sí mismo y es arrogante. Es el primer monje entre los monjes y ahora sólo intenta sentarse a meditar y cantar sutras. Lo que Mo Yan más dijo fue: Nací pobre y solo soy bueno predicando las Escrituras, no muy bueno memorizando las Escrituras. Yan ordenó a la gente que lo enviara a la empresa para su procesamiento e inmediatamente envió a diez personas a Tsing Yi para explorar la puerta noroeste de Mo Mo. Todas las casas estaban a oscuras y parecía ser un mal lugar.
Hay un monje llamado Zeng Renji Qiu Hong. Afirma haber educado a cuatro generaciones de personas Tanyue y haber creado todos los clásicos. Las personas son como diez conductores. El rey Yan dijo: El cuerpo de un recluso debe ser consciente del camino, apuntando a la meditación, sin hacer nada, sin hacer nada. Aunque creó una imagen, quería conseguir personas y propiedades. Cuando tienes algo más, te vuelves codicioso. Codicia insaciable, los tres venenos no se pueden eliminar y hay suficientes problemas. También pagué la empresa y Tamo y yo entramos por la misma puerta negra. Un monje dijo que el templo Lingjue era un tesoro de la dinastía Ming. Afirmó que antes de convertirse en monje, intentó convertirse en prefecto de Longxi y construyó el templo Lingjue, lo que significó abandonar su posición oficial y seguir el taoísmo. Aunque no hay meditación, tampoco falta la adoración. Después de escuchar esto, el rey Yan dijo: Cuando eras gobernador, malinterpretaste la ley, robaste a la gente su dinero y fingiste que no era tu poder. ¿Por qué molestarse en hablar de esto? También pagado a la empresa, Qing Yi fue enviado a la puerta negra. Después de que la Reina Madre se enteró, inmediatamente envió al ministro de Huangmen, Xu Yang, al templo de Baoming, como dijo Huining. Está el templo Baoming en el este de la ciudad, el templo Prajna en el oeste y los templos Rongjue, Chanlin y Lingjue en el oeste. Cuando se les preguntó acerca de Zhisheng, Daopin, Tanmozui, Daohong y Baoming, todos son personas reales. Más tarde, Huining entró en la montaña Bailu para vivir en reclusión. A partir de entonces, todos los monjes de Kioto estuvieron cantando sutras y ya no había intención de predicar sutras.
Esta es una novela sobre la mitología budista, que refleja que el budismo de las dinastías del norte prestaba más atención al zen y al ascetismo y no era bueno explicando las escrituras y el razonamiento. Hay tres artículos sobre Cui Han en el libro "Bodai Ji": El Bodai Ji establecido por el pueblo Hu en las regiones occidentales está en Muli. Para conseguir los ladrillos, el chamán (aquí se refiere al monje) enterraba mucho y una persona tenía que entrar. Cuando la Reina Madre y el Emperador Ming estuvieron en Hualin, pensaron que era raro. Huangmen Shilang Xu Ge dijo: Desde la antigüedad, ¿ha sucedido este tipo de cosas con frecuencia? El yerno de Huo Guang, Fan, era esclavo cuando fue enterrado en Wei. Dijo que la dinastía Han abolió el establecimiento, lo que concuerda con los registros históricos. Esta no es una diferencia. Más tarde le pregunté su nombre. ¿Cuántos años después de su muerte seguía comiendo? El difunto dijo: Mi apellido es Cui, mi nombre de pila es Han y mi nombre de pila es I. Soy de Anping y Boling. El apellido de su padre es Chang y el apellido de su madre es Wei. Viven en Fucai, al oeste de la ciudad. Tenía quince años cuando murió y ahora tiene veintisiete. Ha estado enterrado durante más de diez o veinte años y a menudo parece estar borracho y sin comida. Desfilar y comer son indistinguibles, como un sueño.
Posteriormente, fue nombrado gobernador y llevó a Cai Li a conocer a los padres de Han. Así nació Cui Chang, su esposa Wei. Pregúntale a Chang contigo: ¿Tu hijo está muerto? Chang Yue: Murió a la edad de quince años. Xiuxie dijo: Fue hecho por humanos. Hoy, Soho está en el jardín Hualin. Mi maestro me envió a hacer preguntas. Chang Wen se sorprendió y dijo: No existe tal cosa, es una falacia para la gente. Vuelve con el verdadero Chen Wen.
Después, a Han y a mí nos enviaron a casa juntos. Cuando escuché la noticia, se produjo un incendio frente a la puerta (se encendió un fuego frente a la puerta, sosteniendo un cuchillo, y Wei puso ramas de durazno (ramas de durazno, se dice que ahuyenta a los espíritus malignos)), y dijo: "No tienes que venir, yo no soy tu padre y tú no eres mi hijo. Tengo prisa. Ven pronto para que puedas visitar la capital y pasar la noche a la puerta del templo". Implícitamente tengo miedo al sol y siempre tengo miedo de caminar por el camino de Kui. No camines demasiado lento. Los dos casos anteriores son novelas sobrenaturales. Haberlo dicho es cierto: China cree en la brujería. Desde las dinastías Qin y Han, la teoría de los inmortales ha sido popular y la brujería ha florecido a finales de la dinastía Han. El budismo Theravada también entrará en China. Y los fantasmas y los dioses alaban lo sobrenatural, por lo que hay muchos libros sobre fantasmas y dioses desde la dinastía Jin hasta la dinastía Sui. Sus libros están escritos por eruditos y creyentes, aunque sus obras no están destinadas al autoestudio. Las dos escuelas principales, el budismo y el taoísmo, no pretenden ser novelas. En ese momento, se creía que You Ming era diferente, pero los humanos y los fantasmas eran reales, por lo que su descripción de objetos extraños era diferente de su registro de lo mundano. cosas en el mundo. Se consideraba inexpugnable e inocente. Este pasaje también se puede utilizar para explicar una imagen. ¿Por qué una persona como Yang Zhi, que se toma en serio los materiales históricos, registra tantos fantasmas? costumbres e historias interesantes sobre el arte y la literatura, que no sólo amplía los horizontes de la gente, sino que también es muy interesante de leer. El tercer volumen relata la historia de Wang Su de las Dinastías del Sur que desertó al Templo Houde de Wei: '
Cuando Wang Su llegó por primera vez a la dinastía Wei del Norte, no comía cordero, caseína ni otras cosas. A menudo bebía carpa cruciana con las comidas y bebía té cuando tenía sed. Los eruditos de Luoyang dijeron que Wang Su bebía un. cubo, así lo llamó Liu Unos años más tarde, Wang Su y el emperador Xiaowen comieron mucha papilla de queso de cordero. El emperador Xiaowen se sorprendió mucho y le dijo: Zhongqing (refiriéndose a las Llanuras Centrales, aquí se refiere al pueblo Han. ) sabe bien. ¿Por qué el cordero es como la sopa de pescado? ¿Qué es el té como el queso? Wang Su respondió: "Las ovejas son las más prolíficas en la tierra y los peces son los mejores en los acuarios. Todos tienen gustos diferentes. En otras palabras, son buenos y malos. "La oveja es más grande que Qilu, el pescado es más pequeño que Ju, solo el té (refiriéndose al té) está mal, es esclavo del queso.
El emperador Xiaowen se rió y dijo: ¿quién puede distinguir claramente entre tres y tres horizontales y dos y dos verticales? En su sugerencia, Li Chengbiao dijo: Vender vino, servir vino con viejas esposas y matar carne, todos usan la misma escala. Shangshu Youcheng dijo: La gente de Wu flota en las nubes y las prostitutas son abandonadas en el vacío. Wang Yuan de Pengcheng dijo: Por primera vez, me di cuenta de que este personaje es un personaje de cuatro caracteres. Por lo tanto, el emperador Xiaowen le dio a Li Biao una medalla de oro. El tribunal fue sabio y sabio, y Chen Zhen rápidamente hizo las paces con él. Más tarde, el rey Pengcheng le dijo a Wang Su: "¿No te importa Qilu, pero amas el pequeño país de Ju?" Wang Su respondió: Las canciones country son tan hermosas. El rey Cheng Peng añadió: "Tu madre cuidará de mí mañana. Te proporcionaré rica comida y queso esclavo". Por eso la gente también llama al té (refiriéndose a las hojas de té) esclavo del queso.
Durante las Dinastías del Norte y del Sur, debido a la división del norte y del sur, los sureños llamaban a los norteños Hu o, y los norteños llamaban a los sureños Yi o Daoyi. Esta historia refleja los prejuicios regionales o raciales de la época. La respuesta de Wang Su tuvo un lado halagador. El emperador Xiaowen, que estaba obsesionado con la sinización, pensó que esto era un hábito, por lo que preparó especialmente un crucigrama para aprender (una lección aprendida del pasado) como orden de bebida para que los ministros lo adivinaran por sí mismos. Lo que implica que no deberían oponerse a la sinización. Sus buenas intenciones son evidentes. En otro volumen, hay una sección sobre la vida lujosa de Chen Yuan y otros en Prince Square. Chen Yuan escribió: Chen Yuan estaba en Zhou Qin, pero no tuvo logros políticos. Envió enviados a Persia para conseguir miles de millas de caballos para perseguir el viento y perseguir a los caballos rojos. Más de diez caballos viajaron setecientas millas en un día. Todos usan plata como ranura y oro como anillo de bloqueo. Por tanto, los reyes servían a sus riquezas. Le dijo públicamente a la gente: Shi Chong, un miembro de la familia Azin, tiene un apellido normal y todavía puede esconder la cabeza y pintar un cuadro nuevo.
Además, soy el gran Rey de Wei y no quiero desperdiciarlo. También dijo: ¡No me odies por no poder ver a Shi Chong, odia a Shi Chong por no poder verme! Cuando Wang Yuan de Zhangwu vio el estilo rico de Chen Yuan, se enojó mucho. Cayó gravemente enfermo y permaneció en casa durante tres días. La historia es vívida y reveladora. El mismo volumen registra que durante la época de la emperatriz viuda Hu, el país era rico y la gente fuerte, el tesoro estaba desbordado y se acumulaban innumerables dinero y seda en el corredor. La Reina Madre les dio un no a los funcionarios y lo aceptó a voluntad, y todos los ministros dijeron que se iban. Wei (Yuan) Rong y Chen He se lesionaron los tobillos mientras estaban en el cargo. La Reina Madre no le habló y la dejó sola. Cuando habló, la gente se rió. Ríete de su insaciable codicia.
En el templo de Fayun, Tian Sengchao, un músico que era bueno tocando canciones militares, luchó codo a codo con Cui Yanbo, el general de la Expedición Occidental. Cada vez que se retiraba de la batalla, se llamaba "la voz del hombre fuerte" y los hombres con armadura se entusiasmaban. Yan Bo fue a la batalla solo, nadie estaba mirando. Más tarde, el enemigo reclutó a un buen tirador y disparó al monje más allá de la muerte. Yan Bo se llenó de dolor. Pronto, Yan Bo fue capturado por Liu Ya y murió en el ejército. Como resultado, el ejército de 50.000 hombres fue derrotado instantáneamente. La voz súper ronca de Tian Na puede hacer que los soldados se armen de valor y hacer que el Señor se sienta como si estuvieran en tierra de nadie. Una vez que le disparen al monje, el maestro morirá y todo el ejército será destruido. Utilice la exageración artística en todo su potencial.
En resumen, Jialan en "Luoyang" presta igual atención a la literatura y la historia. No solo habla de dioses y monstruos, sino que también hace que la narrativa sea eufemística, fresca y hermosa, y llena de interés novedoso. A partir de esto podemos ver la evolución histórica de las novelas chinas a partir de las dinastías Wei y Jin, pasando por las dinastías del Sur y del Norte, y terminando en las dinastías Tang y Song.
Entre las versiones populares, "Fan Luoyang Paper Introducción" publicada por la Editorial de Libros Antiguos de Shanghai en 1978 es la mejor versión.